清代詩人視野下的孫子與《孫子兵法》

畢海林

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603)

《孫子兵法》既稱“武經(jīng)冠冕”，又以“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，透徹的說理，生動形象的語言，和諧上口的音韻，整齊勻稱的句式，簡短精練的篇幅”[1]受后世文人矚目。劉勰有“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉，豈以習(xí)武而不曉文也”(《文心雕龍·程器》)之說，意指《孫子兵法》文辭之優(yōu)美。北宋神宗論孫武書亦“愛其文辭、意指”。王安石贊曰：“言理而不言事,所以文約而所該者博?！?韓濾《澗泉日記》引)南宋鄭厚更是提示文人要關(guān)注《孫子兵法》，稱：“孫子十三篇，不惟武人之根本，文士亦當(dāng)盡心焉。其辭約而縟，易而深，暢而可用，《論語》《易》《大傳》之流，孟、荀、揚著書皆不及也?！?《藝圃折衷》)在文學(xué)作品中，詩詞歷來是追憶孫子、闡述孫子兵學(xué)思想的獨具魅力的載體。東漢馮衍在《顯志賦》中最早吟詠孫子[2]，其后南北朝時吳均的《詠懷·其一》有“野戰(zhàn)劍鋒盡，攻城才智貧”[3]130的語句，暗合孫子“謀攻”之意。明代李貞的《送黎美周北上》，詩中以“從來善用兵，戰(zhàn)勝于廟堂”“愿言贊帷幄，我武用以張”[4]367之句，褒揚孫子的廟算思想。延續(xù)前代傳統(tǒng)，清代詩人不乏詠頌孫子及其兵學(xué)思想者，關(guān)涉孫子生平、其人其書及孫子兵學(xué)思想的詩作也層出不窮。

一

“吳宮教戰(zhàn)”是《史記·孫子吳起列傳》中記載的孫武在吳國宮廷訓(xùn)練宮女之事。清代詩人追憶孫子“吳宮教戰(zhàn)”故事，意在頌贊孫子的治軍嚴(yán)明，肯定孫子在吳國的功績。

顧萬祺，字庶其，江南吳江人，他賦詩感懷孫子撲朔迷離的身世，又欽服孫子在“吳宮教戰(zhàn)”中展現(xiàn)出的治軍才能。在《斗雞坡》一詩中，顧萬祺說：“紅粉宮中小隊齊，花痕凝碧草萋萋。一從孫武歸山后，不教三軍教斗雞?！盵5]顧詩上半闋追憶司馬遷筆下孫子“吳宮教戰(zhàn)”的場景，以“小隊齊”頌揚孫子“將在外，君命有所不受”的為將之道和信賞明罰的治軍領(lǐng)兵才干。詩的下半闋道出孫子飄然高隱后，吳國繼任者開始沉迷享樂、荒廢武備，并以此影射兵家隱退后國家前途暗淡的現(xiàn)實。

《越絕書》曾有“巫門外大冢，吳王客齊孫武冢也，去縣十里，善為兵法”[6]12的記載。清代孫子的后裔孫星衍多次尋訪孫子墓，并題詩《題巫門訪墓圖》，詩中以“吾家吳將高絕倫，功成不做霸國臣”[7]，盛贊其先祖孫武智在進(jìn)退有度，既能輔佐吳王成就一番霸業(yè)，又能在闔閭“興霸名于諸侯”后功成身退，獨善其身。詩的上半闋以“春秋三傳佚姓名，大冢卻在吳東門”和“彎還惟見古柏存，遍覽平疇失碑記”兩句，感慨孫子之名不見于《左傳》等春秋史書，孫子之墓卻赫然立于吳國舊地。作為孫子的后人，孫星衍頗有物是人非、欲語淚先流之感懷。詩的下半闋提到“君不見烏喙之鄰施間諜，內(nèi)嬖忽然消霸業(yè)。西施可惜入宮遲，不付將軍教兵法”，意指越王勾踐以美人西施消磨吳王夫差意志，離間吳國君臣，最終滅吳稱霸，倘若孫子仍在，對西施重演“吳宮教戰(zhàn)”一幕或許能避免吳國傾覆的悲劇。

吳周鈐亦有《巫門墓》一詩慨嘆孫子的身世，詩中“巫門大冢傳孫子，誰向蒼茫吊遺址”“憶昔吳宮試將才，能使紅顏甘赴死”“軍令如山觀者驚，王曰‘將軍且休矣’”“破楚功成身不居，神龍畢竟能潛尾”和“十三篇法至今垂，俎豆家山亦應(yīng)爾”[8]等句，既指明了孫子有墓立于巫門之旁，又通過描敘孫子“吳宮教戰(zhàn)”、破楚入郢的軍事功績，感嘆孫子功成身退，有兵法十三篇流傳下來，其兵學(xué)思想因而澤被后世。吳嵩梁(1766—1834)，字蘭雪，江西東鄉(xiāng)人，以詩聞名中外，著有《香蘇山館詩集》。吳嵩梁在《孫武子祠》一詩中，以“陣法吳宮記，軍謀伍相知”一句勾起讀者對孫子“吳宮教戰(zhàn)”的追憶，又以“銅印家傳在，沉吟欠小詩”[9]一句點明孫子私印為孫星衍偶得，兵圣遺韻有幸得以家傳。同樣的感懷也可見之于顧廣圻的詩作。顧廣圻(1770—1835)，字千里，號思適居士，江蘇元和人，通經(jīng)學(xué)小學(xué)，尤精校勘、目錄之學(xué)，著有《思適齋文集》。顧廣圻在《孫武私印為淵如觀察作二首》一詩中提到“宮中教戰(zhàn)事依然，此印沈埋定幾年。天與文孫重管領(lǐng)，猩紅鈐上十三篇”和“諦玩橫增吊古情，樂安祖德最知兵”[10]等句，表達(dá)了作者對孫子鈐印重見天日的欣喜之情和對孫子十三篇的敬仰之意。

另外，清代文學(xué)家姚燮在《孫氏隱嘯園七章·選四》中，有“武子有新廟，闔閭無故城。指麾春女隊，憶昔教吳兵”[11]等句，作者在游覽孫武祠時觸景生情，追思孫子吳宮演兵舊事。徐芝峰也吟有《二妃廟》：“兜鍪脂粉笑逡巡，卻嘆將軍戲作真。一劍駢誅君側(cè)寵，沼吳偏見浣紗人。”[12]詩人先是以生動的筆觸刻畫出宮女們演兵時恣意嬉鬧而不以孫子軍令為意的可愛頑劣姿態(tài)，繼而話鋒一轉(zhuǎn)，可憐的宮女們怎能料到兵家治軍之嚴(yán)酷。在詩人看來，孫武為嚴(yán)明軍紀(jì)，不顧闔閭請求執(zhí)意斬殺二妃，后被闔閭拜為將軍，襄助吳國“顯名諸侯”，而歷史的吊詭之處是另一美女西施促使吳國走向滅亡。

二

除了追憶孫子，清代詩人也從不同角度盛贊孫子兵學(xué)思想，認(rèn)同其在中國古代兵學(xué)史上的地位。

查慎行(1650—1727)，字悔余，號他山，著有《他山詩鈔》。查慎行在《擬玉泉山大閱二十韻》中提到“憶昨三犁候，親征萬里逾。行間走英衛(wèi)，麾下拔孫吳。撻伐聲靈在，韜鈐將相俱”[13]，贊揚當(dāng)朝軍事人才輩出，既有像英布、衛(wèi)青一樣的優(yōu)秀將領(lǐng)，也有像孫子、吳子一樣的著名軍事家。孫星衍在《無題》一詩中，通過“莊嚴(yán)肅穆人起敬，兵家尊稱武圣人”[7]一句，表達(dá)對孫子思想的景仰和對孫子兵家圣祖地位的尊崇。顧日新，號劍鋒，江蘇吳縣人，貢生，著有《寸心樓詩文集》。顧日新的《孫武子祠》一詩，在字里行間透露出對孫子人生經(jīng)歷的感慨，認(rèn)為孫子在吳國建功，其思想?yún)s惠及長遠(yuǎn)：

一卷兵書動鬼神，濟時活國勝儒臣。報功未極當(dāng)年量，收效常為后世珍。畢竟元機非筆墨，可無遺廟慰荊榛？種花漫近庭前土，恐是吳宮舊美人。[8]

在顧日新看來，《孫子兵法》雖為兵書，但其兵學(xué)輔國安邦勝于儒術(shù)，孫子兵學(xué)思想的深邃哲理也理應(yīng)受到后世珍視。

石韞玉(1756—1837)，字執(zhí)如，號琢堂，江蘇吳縣人，善詩文，通兵法，其在《兵書峽》長詩中有“孫子十三篇，實為兵家祖。其余韜和略，智巧各睹謱”和“厥后兵家流，習(xí)此以御侮”[14]等句，直指后世兵家以《孫子兵法》為圭臬的歷史現(xiàn)實，同時以“或圓而中規(guī)，或方而成矩”[14]一句喻指《孫子兵法》蘊含的兵學(xué)思想幾乎規(guī)范了后世兵學(xué)的發(fā)展路向，又以“自古知兵人，豈由故紙攻。運用在一心，神奇出無窮”[14]一句抒發(fā)研習(xí)、運用兵法應(yīng)“法古而不泥古”的感悟。

張維屏(1780—1859)，字子樹，號松心子，其在《寒食有感》一詩中寫下“閑來諸史自披翻，坐對陳編發(fā)浩嘆”和“千載談兵祖孫武，不知彼已莫登壇”[15]等句，一方面肯定了孫子作為兵家鼻祖的地位，另一方面通過讀史得出將領(lǐng)若不能知彼知己就不可以登壇為將的論斷。另外，汪仲洋在其《題趙蘆洲刺史大雪從軍圖》一詩中以當(dāng)朝權(quán)臣不知《孫子兵法》，不曉戰(zhàn)策，以至于危難之際束手無策為反面例證，暗指孫子兵學(xué)思想具有的指導(dǎo)戰(zhàn)勝攻取、匡扶時局的巨大價值。他說：“庸庸未讀孫吳書，交口危難紛不已?！盵16]在他眼中，當(dāng)朝不通兵學(xué)的士大夫們遠(yuǎn)不如唐代丞相裴度文武兼?zhèn)洌笳咭晕某忌矸萦H自掛帥征討淮西，卻以韜略攻破蔡州，紓時局之困。

也有清代詩人通過描述名將或戰(zhàn)例，襯托孫子兵學(xué)思想的制勝之妙。胡鳳丹(1828—1889)，字月樵，號桃溪漁隱，浙江永康人，著有《聞見錄》《退補齋詩文存》等。他在《挽香山何云畡封翁》一詩中，以“尤精韜鈐古無比，兵法十三孫武子。聲威所至平猓夷，立殲長蛇殄封豕”[17]等句，指出何封翁正是精通兵法十三篇，嫻熟運用韜略才順利鎮(zhèn)壓民變。鄭孝胥(1860—1938)，字蘇戡，號海藏，清末詩人，他以戚繼光鎮(zhèn)守薊門舊事為題賦詩《戚元敬》一首，詩中對孫子“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”巧做修改，用“不恃彼不來，恃我實有備”[18]144一句贊揚戚繼光用兵能以不變應(yīng)萬變，以致“在鎮(zhèn)十六年，虜騎莫敢至”[18]144，凸顯了孫子兵學(xué)思想在指導(dǎo)戰(zhàn)爭制勝中的價值。

張際亮(1799—1843)，字亨甫，福建建寧(今建甌)人，有《張亨甫全集》。1840年10月10日，英軍夾擊金雞山炮臺，清軍奮勇抵抗，總兵謝朝恩陣亡，炮臺最終陷落，兩江總督裕謙投水殉國，提督余步云不戰(zhàn)而逃，英軍在鎮(zhèn)海大肆劫掠，如入無人之境。張際亮聞訊后作《鎮(zhèn)海哀》一詩：

十日寇不攻，一攻棄城走。金雞山險莫能守，飛彈撲城大如斗。四千甲兵同日逃，淫掠可憐遍童婦。烏虖置之死地而后生，避實擊虛兵家情。孫吳之法夷虜明，嗟汝大帥徒專城。[19]62

張詩中的“置之死地而后生”正合孫子《九地篇》的“投之亡地然后存，陷之死地然后生”，“避實擊虛”則是取自《虛實篇》的“兵之形，避實而擊虛”。張際亮在詩文的注解中說：“逆夷每用杉板船載三百人登岸，其船即歸海里，以故無不用力死斗。又我兵扼守大口，而逆夷每用漢奸引入小口登山緣岸，以故屢獲勝仗?！盵19]62他感慨英軍居然能在登陸作戰(zhàn)時采用破釜沉舟之計，清軍統(tǒng)帥卻只知死守而不懂得兵法的變通，詩詞中的悲憤與無奈溢于言表。為此，張際亮號召士民“曷不忍死憑城壕”，在他看來，“主客眾寡勢所操，巷戰(zhàn)尤足殲其曹”[19]63。

三

運用大量對立統(tǒng)一范疇解析戰(zhàn)爭問題是孫子兵學(xué)的基本特征。清代詩人援引或化用“廟算”“伐謀”“拙速”“全勝”等具有戰(zhàn)略色彩的孫子兵學(xué)范疇，肯定孫子兵學(xué)思想在戰(zhàn)爭制勝中的價值，這一類詩詞數(shù)量頗多，也極富有魅力。

“廟算”是孫子提出的先計而后戰(zhàn)的軍事預(yù)測與戰(zhàn)前戰(zhàn)略籌劃思想，所謂“夫未戰(zhàn)廟算勝者，得算多也，未戰(zhàn)廟算不勝者，得算少也”，這一謀定而后動的戰(zhàn)略思想給清代詩人以很多啟發(fā)。

雍正帝在《功成回鑾恭頌二首·其一》中以“廟算無遺策，神功邁昔蹤”[20]34一句肯定孫子的廟算思想，又以《怡賢親王挽詩三十韻》中的“萬里邊防襄廟算，兩軍輸挽佐疇咨”[20]55一句，褒揚怡賢親王胤祥襄助廟算之功。王焜，字大生，江南嘉定人，著有《考槃集》。他在《客有談海上己亥之變詩以紀(jì)之》中援引“廟算”分析“鄭成功入寇之事”，稱：“自從廟算添戎旅，鐵甕吹笳萬馬回”[21]601。朱煌(1772—1849)，字輝甫，號勿軒，青縣錢海莊人。著有《勿軒小草》《武經(jīng)七書摘要》等書。他在《平夷即事》中痛恨英國侵略者侵犯中國沿海、殺戮吏民的暴行，希望清廷“廟算定神機，天子赫斯怒”，將領(lǐng)“帷幄運全籌，中流作砥柱”[22]，期盼徹底逐出英寇。姚濬昌，字孟成，號慕庭，安徽桐城人，著有《幸余求定稿》。他在《軍中雜感·其三》中提到“兵謀廟算兩難諳，欲問青天意更含”[23]，既感慨運兵計謀和戰(zhàn)前料敵的難以捉摸，又感懷伍員計謀不被夫差采納飲恨而終。姚瑩(1785—1853)，字石甫，號展和，安徽桐城人。他在《留別臺中人士·其五》中也有“城狐社鼠屢驚騷，廟算頻煩圣主勞”的描寫，揭示了將領(lǐng)戰(zhàn)前充分廟算的重要意義，表達(dá)了對從戎書生的敬佩之情。秦松齡(1637—1714)，字漢石，號留仙，江南無錫人，著有《毛詩日箋》。他讀史有感，在《雜感三首·其二》中以“授鉞親賢廟算強，旌旗萬里作巖疆”[24]127一句，喻指古代帝王善用廟算才能開疆拓土，建立基業(yè)。楊圻在《癸丑北游詩五十首·其七》中以“塞上軍機疾，宮中廟算嫻”[25]169一句，凸顯前線用兵作戰(zhàn)，后方軍事指揮機構(gòu)運籌帷幄、廟算制勝的意義。清代文學(xué)家趙翼在《軍中擒逆首林爽文，檻送過泉紀(jì)事》一詩中有“三番赴救陣未開，兩路繼援涂又塞。倘非廟算決大舉，絕島妖氛幾時熄”[26]938等句，形象地揭示出“廟算”在清軍彈壓林爽文起義中的作用。清代火器制造家戴梓和其子戴亨也對“廟算”情有獨鐘，戴梓作五言長詩有“一言陳廟算，四瀆凜朝綱”[27]348之語，戴亨在《聞警·其一》和《昭君》兩詩中，有“致亂伊誰咎，安危廟算長”和“寧邊廟算遣朱顏，不比文姬出漢關(guān)”[28]138兩句，都從不同角度肯定“廟算”的克敵制勝之功。

有的清代詩人把孫子《計篇》原句援引入詩。如顧八代在《蒼梧江亭月夜有感》一詩中直接引用孫子《計篇》原句，以“軍帳此時多算勝，滇池何日始承平”[29]402句說明將領(lǐng)用兵廟算為先的重要性。顧八代(?—1709)，清代滿洲鑲黃旗人，伊爾根覺羅氏，字文起，著有《敬一堂詩鈔》。他在《白鶴樓觀敵》一詩中也有“多算方為策，擒王豈在爭”[28]402的描寫，重視戰(zhàn)前廟算運籌，強調(diào)“多算勝”。當(dāng)然，也有詩人從反面揭示了將領(lǐng)違背孫子“廟算”而致戰(zhàn)敗的情形。祝德麟(1742—1798)，字芷塘，浙江海寧人，著有《悅親樓集》。他在《題常理齋愛吟草后》中形象地描寫出將領(lǐng)因廟算不力而招致的“覆軍殺將”結(jié)局，“將軍失廟算，暗落賊計中。誘降為內(nèi)應(yīng)，間道潛來攻。半夜警風(fēng)鶴，六軍化沙蟲”[30]460。清初抗清詩人錢澄之悲嘆自己效力的南明朝廷不諳兵略以致敗亡，在《石牛驛》中寫下了“朝廷克敵須廟算，豈在多用虛言人”[31]110的詩句，慨嘆南明統(tǒng)治者戰(zhàn)前重用不擅廟算的空談之臣，以致半壁江山淪為敵手。

“拙速”一詞出自《作戰(zhàn)篇》“故兵聞拙速，未睹巧之久也”。意為用兵以笨拙方法求得速勝，而未見故弄乖巧尋求持久作戰(zhàn)。清代也有不少詩作關(guān)注孫子的“拙速”思想。顧八代在《蒼梧江亭月夜有感》中寫有“兵機貴速師休老，寄語將軍早下城”[28]402一句，指出將領(lǐng)應(yīng)該遵循兵家“兵貴勝，不貴久”的教誨，毋使軍隊陷入持久作戰(zhàn)，以致兵疲師老。程畹，字蘭畦,儀徵人。他在《述懷》一詩中以“巧遲非所欽，拙速安可得”[32]590一句，表達(dá)對兵家用兵貴“拙速”而不貴“巧久”的重視。晚清文學(xué)家王闿運在《馬將軍歌》中以“拙速”開篇，“曾侯昔起田間師，將用拙速勝巧遲”[33]636，稱贊曾國藩用兵力求“拙速”而非“巧久”。此外，也有詩人以兵法喻文法，把兵者“拙速”遷移到文法和寫作技巧中。早在西晉時就有詩人贊頌孫子的“拙速”思想，如張協(xié)的“折沖樽俎間，制勝在兩楹。巧遲不足稱，拙速乃垂名”詩句正是化用孫子的“兵聞拙速”。釋惠洪《冷齋夜話》云：“集句詩，其法拙速而不貴巧遲，則為作文用矣?！盵34]190乾隆帝在《閑題》中寫下“拙速渾無速，巧遲獨有遲”，而王士祿在《念奴嬌·其九·讀季希韓十詞賦贈次希韓讀〈炊聞詞〉見柬韻》中也借用孫子“拙速”一詞，以“筆縱不停文不點，只是枚皋拙速”[35]244一句贊譽西漢辭賦家枚皋“為文疾，受詔則成，故所賦者多”(班固語)的作文才能。

“全勝”是孫子所論軍隊不受挫折和損傷而獲得勝利的思想?！吨\攻篇》稱：“必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”清代詩人也有不少論及“全勝”者。蔣春霖(1818—1868)，字鹿潭，江蘇江陰人，他在《九日登岳阜》一詩中寫下“備敵尚余全勝地，經(jīng)時原仗出群才”[36]190一句，重現(xiàn)“全勝”克敵制勝的意義。何栻，字廉昉，號悔馀，江蘇江陰人，他在《松山杏山二首·其二》中通過追撫“大帥不圖成阱虎，小人容易化沙蟲。軍聲尚鼓濤頭白，土色疑含戰(zhàn)血紅”[37]668的松山杏山戰(zhàn)場，以“誰信當(dāng)年全勝地，平原無險眾山童”一句抒發(fā)了對兵家“不戰(zhàn)而屈人之兵”境界的向往之情。

孫子就“全勝”提出了“上兵伐謀，其次伐交”的策略，通過挫敗對方的謀略和外交，實現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。清代也有一些詩作肯定了“伐謀”對實現(xiàn)全勝的重要意義。康熙帝在《賜施瑯詩》中講“上將能宣力，奇功本伐謀”[38]116，指統(tǒng)帥能發(fā)揮指揮才能，用挫敗敵人謀略的方式贏得勝利。王振堯，字古愚，直隸定州人，他在《楊蓮甫督部閱師馬廠有詩索和不得已依韻賦呈》中化用《謀攻篇》原句，寫下“上兵應(yīng)自伐謀先，笑睨鄰?fù)踝笥屹t”[39]一句，把“伐謀”視為實現(xiàn)全勝的上策。端木埰(1816—1892)，字子疇，江蘇江寧人，著有《賦源》等。他在《齊天樂五十首·其二十一》有“惟王忠烈冠代，伐謀資廟算，儲嗣先植”[40]39等句，強調(diào)“伐謀”當(dāng)與“廟算”并舉。沈瑜慶，字愛蒼，號濤園，福建侯官人，著有《濤園集》。他在《哀馀皇》一詩寫有“昔年東渡主伐謀，嚴(yán)部高壘窮措置。情見勢絀不戰(zhàn)屈，轉(zhuǎn)以持重騰清議”[25]690等句，以春秋時期吳楚水戰(zhàn)中闔閭奪回先王“馀皇”戰(zhàn)船之事，暗諷當(dāng)朝謀臣漠視伐謀良策，痛憾甲午海戰(zhàn)“子弟山河盡國殤，帥也不才以師棄”的敗績，期盼清廷能重新振作，“水犀誰與張吾軍，馀皇未還晨不寐”[40]690。此外，夏孫桐在《梁溪有杰士一首為孫伯瑜舍人作》中提到“兵機在伐謀，郡邑賴安堵。論功拜優(yōu)擢，清職登禁御”[41]。楊承禧在《與艾立三》也寫道：“似君奇士幾曾有，韜鈐百萬談兵口。不戰(zhàn)成功在伐謀，運策決勝由反手?！?《懥庵集》)清末資產(chǎn)階級改良主義思想家宋育仁也有感于清廷在反侵略戰(zhàn)爭中的敗象，指出，“枉策伐交謀不用，王庭無地哭包胥”[42]199才是清軍致敗的重要因素。

四

清代詩人也援引和孫子兵學(xué)的戰(zhàn)術(shù)范疇和治軍思想，認(rèn)同孫子思想在戰(zhàn)爭制勝中的價值。

“奇正”是孫子提出的關(guān)于兵力使用和戰(zhàn)法變換的戰(zhàn)術(shù)思想?！秳萜氛f：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也?！鼻宕娙硕嘁詰?zhàn)例史實為依據(jù)佐證奇正戰(zhàn)術(shù)的價值。潘耒在《忻州嬰杵廟·其一》中感懷春秋時期晉國義士程嬰和公孫杵臼因合謀救助趙氏遺孤而死之忠烈，贊揚二人同心協(xié)力，運用奇謀保全了趙朔之遺孤，所謂“間諜有陰陽，奇正相表里。神鬼未能窺，宵小安足擬”[43]8。周冠在《臨洺關(guān)即事》一詩中強調(diào)出奇在野戰(zhàn)中的制勝意義，“地居荒漠難言守，戰(zhàn)有先聲愿出奇。安得健兒三百輩，欃槍直掃肅潢池”[44]16。戴啟文的《基隆山》一詩反映了劉銘傳抵抗法軍入侵、保衛(wèi)基隆之戰(zhàn)。雷鐘德，字仲宣，著有《晚香堂詩草》。他在《班定遠(yuǎn)三首》中贊譽班超投筆從戎，用兵善出奇法，所謂“才俊門高絕輩流，父兄作述自千秋。男兒別有出奇法，手取人間萬戶侯”[45]539。鄭孝胥在《夜起·其五》一詩中評價陳平六出奇計，為劉邦安定天下，即“黃金數(shù)萬斤，六計皆出奇。沛公能不問，得以恣所為”[18]400。張之洞在《古風(fēng)八首·其五》中以荊軻為報太子丹禮遇之情而慷慨刺秦王為主題，指出在戰(zhàn)場守御之術(shù)殆盡的情況下，刺殺秦王就成為出奇制勝之法，“揕柱虎狼愁，氣奪鎬池鬼。戰(zhàn)守術(shù)已盡，出奇豈得已”[46]20-21。

以詩述史，進(jìn)而以史論兵是清代詩人關(guān)注《孫子兵法》的一種方式。1851年，太平軍猛攻桂林，清軍名將烏蘭泰率軍迎戰(zhàn)，中炮而亡。張之洞作《五北將歌·廣州副都統(tǒng)烏蘭泰》一詩，以“黑夜出奇卷甲來，以少擊多無旋踵”[47]603喻烏蘭泰指揮作戰(zhàn)本善于出奇制勝，能夠以少勝多，但是烏蘭泰與向榮不和，主帥賽尚阿又庸劣無能，致使清軍遭遇桂林之?dāng)　?884年8月，法國艦隊進(jìn)攻基隆，臺灣巡撫劉銘傳率部擊退法軍，后法軍主力圍攻基隆，劉銘傳退守臺北，出奇設(shè)伏重創(chuàng)法軍。戴詩中“偉哉真將軍，孤立無援兵。出奇設(shè)險能以少許勝，一戰(zhàn)而捷基隆平”[48]189兩句，反映的正是劉銘傳采用出奇戰(zhàn)法戰(zhàn)勝法軍的事實。

“奇正”揭示了用兵領(lǐng)域中特殊與一般的矛盾關(guān)系，“奇”體現(xiàn)了中國戰(zhàn)略強調(diào)的某種超越常規(guī)和“反者道之用”的制勝理念，“在藝術(shù)上表現(xiàn)了一種美，在戰(zhàn)略藝術(shù)上也表現(xiàn)了一種美。戰(zhàn)略藝術(shù)上的這種美，是一種揮灑自如的馭力之美，是一種化險為夷的智慧之美”[49]237。“奇”的本質(zhì)是超越常規(guī)，因而在辭賦領(lǐng)域也有“佳”“妙”之譽。清代詩人以“奇正”喻詩文，自有別出心裁之處，如繆公恩在七言長詩《金泗樵以多篇見示答以長歌》中追憶其學(xué)詩三十載之心得，以“守正自能待勁敵，出奇制勝殊未遑。自春徂夏數(shù)十作，未嘗放筆為歌行”[50]11闡釋其遣詞作詩之心境。許南英在《鏖詩》中以將領(lǐng)出奇喻指詩人作詩時筆走偏鋒，文采出乎眾人意料，“刻燭夜鏖詩，鉤心斗角時。登壇誰主將，制勝有偏師。爭韻無妨險，成功獨賞奇。若逢唐李杜，我愿作偏裨”[51]203。晚清文學(xué)家姚燮也用“出奇制勝”贊揚優(yōu)伶的絕妙演技，他在《觀石氏夫婦演技》一詩中提到，石氏夫婦既能“刀光為虹繞燈白，虹芒逼樹千葉零”，又能“擲杯杯在空中停，不溢涓滴杯能平”，故“朱門橫行得爾輩，出奇制勝誰能當(dāng)？”[52]240出乎眾人意料的表演總能激起觀者的驚嘆。姚燮甚至援引兵家“守正”術(shù)語以喻人生哲理，他在《風(fēng)言十五章·其十三》中提出：“集群如雀，安所倚奇。物有極平，莫逾止水。天風(fēng)相狎，任勢生詭。所以君子，守正防累”[53]27。

“用間”是利用間諜探查敵情，語出《用間篇》。孫子極重間諜，強調(diào)“此兵之要，三軍之所恃而動也”。清代柏春在《呈恩緘葊尚書·其四》一詩中發(fā)揮了孫子的用間思想，認(rèn)為將領(lǐng)行軍用間也要遵循“詭道”，做到虛實相間，不僅要洞察俘虜?shù)男乃迹€要辨明潛伏間諜散布的虛假信息。

行軍用偵諜，樸與黠相濟。純篤情不欺，儇巧機無滯。虜在吾目中，明鏡絕塵翳。亦如血脈流，百骸豈頑痹。事因難見巧，心以定生慧。料敵無遁形，飛騰奮鋒銳。儻教擇未精，薰蕕任同器。訛言亂神明，疑信迭牽制。將如狐聽冰，何以決大計。始信用間難，爪探亦非易。[54]769

柏春認(rèn)識到，將領(lǐng)提防敵軍間諜也要有度，倘若像狐貍聽冰渡河一樣機警多疑，則必將畏首畏尾，臨難不決。在他看來，用間是用兵之難事，使用各種間諜刺探敵情也并非易事。

孫子最重視“五間”中的“反間”?！队瞄g篇》稱：“五間之事，主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也?！鼻宕娙嗽趹压旁娖幸捕啻翁岬健胺撮g”。乾隆帝在賞析畫作的詩詞《題董邦達(dá)西湖畫冊十四幅·其六·金鼓洞》中感念岳飛意圖中興宋朝的忠勇，又怒斥權(quán)臣與敵議和的行徑為“反間”，所謂“武穆孤墳近，惜未中興宋。所恨和議行，敵人反間縱”[55]453。不少文人讀史有感，慨嘆敵軍反間對用兵作戰(zhàn)的危害。清代畫家張鵬翀題詠《經(jīng)史法戒詩·其十》一首，提到將帥輕易納叛以致反間滋生，釀成禍患，即“薄心腸，激成變，果致紛紜滋反間”[56]936。嚴(yán)遂成(1694—?)，字崧瞻，號海珊，浙江烏程(今湖州)人。他在《方學(xué)士孝孺·其一》中提到“反間書留圍餉道，受降幡豎阻燒船”[57]28-29，以明代方孝孺以反間之策離間朱棣、朱高熾父子，意圖動搖燕王軍心但最終失敗之事，暗指反間策略若能得以遂行，則劣勢一方的被動形勢可能有所轉(zhuǎn)變。他在《袁經(jīng)略崇煥》中，也以“多疑易積中山謗，反間先寒息壤盟”[58]231一句，既點明了袁崇煥悲劇的成因，又從反面印證了反間之法在作戰(zhàn)中的運用。在另一首《朱太師燮元》詩中，嚴(yán)遂成描寫了明代軍事家朱燮元運用“反間”平定叛亂，以“得一賊將呼飲之，不解佩刀反間計”[59]157的策略蕩平天啟戰(zhàn)亂。

“虛實”是指兵力的堅實與薄弱，孫子主張“兵之形，避實而擊虛”，通過主觀能動作用達(dá)成我實而敵虛，進(jìn)而戰(zhàn)勝敵人。清代詩人也有論及“虛實”者。文學(xué)家王芑孫在《讀史·其四》中提到“堅險不可攻，曩牒載分明。兵法貴攻瑕，何事以力征”[55]19。“攻瑕”一詞即《管子·制分》所說：“凡用兵者，攻堅則韌，乘瑕則神。攻堅則瑕者堅，乘瑕則堅者瑕?！焙苊黠@，王芑孫也把擊虛視作制勝之道。此外，顧八代的《白鶴樓觀敵》和黃毓祺的《詠史三十一首·其十》均化用了《虛實篇》的“故敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”，前者詩中稱“待勞原以逸，入陣自縱橫”[28]402，后者提到“飽逸待饑勞，非敢諸將煩”[59]197，都肯定了作戰(zhàn)時避實擊虛、以逸待勞的重要意義。

治軍思想是孫子兵學(xué)的重要內(nèi)容。孫子認(rèn)為：“令之以文，齊之以武，是謂必取”，“視卒如嬰兒，故可以與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。清代詩人也在詩文中表達(dá)了對將兵和諧關(guān)系的期許和褒揚。張之洞在《五北將歌·廣州副都統(tǒng)烏蘭泰》中的“桓桓都護(hù)須髯紫，平日愛兵如父子。萬里征討毒瘴鄉(xiāng)，能結(jié)士心得士死”[49]602兩句，使?jié)M洲正紅旗將領(lǐng)烏蘭泰作戰(zhàn)勇武且治軍有方的形象躍然于紙上。信賞明罰是孫子治軍的鮮明特色，賞罰需有度?！缎熊娖氛f：“數(shù)賞者，窘也；數(shù)罰者，困也；先暴而后畏其眾者，不精之至也。”張問陶在《戊午二月九日出棧宿寶雞縣題壁·其十五》一詩中有“不明賞罰終何益，真舉才能儻未遲”和“孫吳兵法非天授，誰竭誠謀報主知”[60]790兩句，重申了兵家嚴(yán)明賞罰的重要性，而蔡德輝在《謁延平王廟·其三》中提及“森嚴(yán)刁斗擁熊羆，賞罰分明未足奇”[61]1，贊揚了鄭成功遵循兵家治軍法則，整軍時軍紀(jì)森嚴(yán)，信賞明罰。

“火攻”是孫子所論以火攻敵的作戰(zhàn)思想。清代詩人也有關(guān)注“火攻”者，所論亦與孫子“明君慎之，良將警之”旨趣相近。王芑孫在《讀史·其四》中提到，在堅城固守的情況下“火攻良下策，穴之詎能傾”[62]134。朱煌在《平夷即事》中提到“船須大小兼，氣當(dāng)一再鼓。矢石既兼施，火攻力更努”[22]，依然強調(diào)火攻在抗擊外敵入侵作戰(zhàn)中的重要性。與朱煌相異，童蒙吉似乎體悟到孫子“以火佐攻”之意，故《夷氛》一詩稱：“鴉片籌操帷幄中，戈船巨炮又稱雄。海隅競灑蒼生淚，兩種輸他善火攻”[63]。童氏暗示鴉片戰(zhàn)爭中清軍固守火攻舊法，與英軍堅船利炮的對抗才遭遇敗績。嚴(yán)遂成則在《陳總督奇瑜·其一》中再現(xiàn)了火攻作戰(zhàn)的慘烈場景，“四面山圍一隙存，火攻石壘了殘魂。忽憐阱虎能搖尾，如惜園葵不拔根”[59]。許鑾，生平不詳，撰有《叢桂山房新樂府》。他以《戰(zhàn)臺北》一詩刻畫了清軍苦守臺北孤城受敵火攻的壯烈情景，所謂“甲車屢變用火攻，煙焰飛騰天四塞。三軍堅定無敢動，虜酋聞之氣結(jié)轖。四奇四正古所傳，變化因人本難測。用兵奪人在先聲，守則能固戰(zhàn)則克”[63]68。正是因為火攻造成巨大的殺傷，孫子才在《火攻篇》提出“安國全軍”的慎戰(zhàn)思想，要求“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”。乾隆帝在《免甘省諸郡正供詩以紀(jì)事》詩中也強調(diào)“西北屬有事，用兵非得已”[64]1702，福彭也在《平敏郡王十首·雪后》詩中用“吁嗟紫塞走封豕，圣人用兵不得已”[29]165應(yīng)和慎戰(zhàn)思想。

孫子曾以“率然”喻指遠(yuǎn)程奔襲用兵之勢，“故善用兵者，譬如‘率然’；‘率然’者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至”。紀(jì)昀則在《烏魯木齊雜詩之物產(chǎn)·其十八》一詩中借用孫子“率然”一詞，以“斑斕五色遍身花，深樹多藏斷尾蛇。最是山南烽戍地，率然陣?yán)镒∪思摇盵65]603詩句，指出當(dāng)?shù)財辔采叻簽E，人蛇共處的奇特現(xiàn)象，此處孫子的“兵可使如‘率然’”已經(jīng)退去兵學(xué)內(nèi)涵，完全融入關(guān)于尋常生活的詩詞創(chuàng)作中。

五

“文人論兵”是中國古代社會普遍的文化現(xiàn)象，自《孫子兵法》成書以來，歷代兵家、文人不斷傳承發(fā)展孫子的思想精神、價值理念和思維方法，漸次形成內(nèi)容恢宏的孫子兵學(xué)。與從學(xué)理上對《孫子兵法》及其兵學(xué)思想注解、闡發(fā)和議論不同，詩詞作為文學(xué)創(chuàng)作題材，講究以嚴(yán)格的韻律、凝練的語言和綿密的章法抒發(fā)作者的情感，而“詩人自身的社會經(jīng)歷，以及復(fù)雜的社會環(huán)境變遷，直接或間接地影響到詩人對孫武以及《孫子兵法》的總體評價和認(rèn)識”[66]。兵法是兵家面對冷酷的現(xiàn)實競爭而反思制勝之道的思想產(chǎn)物，其本身蘊含了復(fù)雜深刻的人生哲理。在《孫子兵法》的濡染下，清代詩人頻繁援引和化用孫子兵學(xué)范疇，使詩詞不僅呈現(xiàn)出濃厚的兵學(xué)氣息，而且融會了詩人對社會和人生新的情感體驗，在這一過程中，孫子兵學(xué)思想繼續(xù)融入日常生活，促進(jìn)了世人對孫子兵學(xué)的價值認(rèn)同。

自近代以來，列強環(huán)伺外患頻仍，清代詩人也轉(zhuǎn)向以詩述史，以史證兵，孫子兵學(xué)思想被他們視作紓解外敵入侵焦慮的精神依托，其詩作也洋溢著運用孫子兵學(xué)韜略反抗侵略者的悲壯情緒，正如許鑾在馬尾船廠遭法軍盡毀后所云：“無人薄我失機宜，張侯安足持世局？同時應(yīng)策盡書生，大敵猝驚空瑟縮。兵家易言古所忌，韜略不嫻奚約束！五材并用創(chuàng)既奇，以火騰金慘猶酷”[65]69。此類詩作不僅展現(xiàn)出與前代迥然有異的藝術(shù)風(fēng)貌，而且再次彰顯了孫子兵學(xué)思想的現(xiàn)實意義。