解析徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的象征屬性

楊 亮

(安徽三聯(lián)學(xué)院 動(dòng)漫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

引言

徽派建筑是指徽州古民居的一種建筑風(fēng)格?；罩莨欧Q新安，位于安徽省的南部，范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。以北亞熱帶濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候?yàn)橹鳌，F(xiàn)有明、清古民居建筑總計(jì)有7000棟，明清古村落大致在100多處，是一種獨(dú)樹一幟的徽派民居建筑風(fēng)格?，F(xiàn)在在行政區(qū)劃意義上的徽州已不存在了，其建筑樣式風(fēng)格作為一個(gè)地域的文化概念和建筑文化符號(hào)存在，北宋年間，極富有藝術(shù)氣質(zhì)的宋徽宗趙佶將歙州改為徽州，他希望這一塊地方可以享受太平安寧，甚至能體現(xiàn)著自己的藝術(shù)追求和人生理想。胡適在描述家鄉(xiāng)時(shí)，標(biāo)題就是“故鄉(xiāng)和家庭”，接下來的第一句就是：我是安徽徽州人?！坝刑媒栽O(shè)井，無(wú)宅不雕花”這算是徽州民居的一個(gè)重要特點(diǎn)?；张山ㄖ窬州^為獨(dú)特，大門為前庭，中設(shè)天井和廳堂，與天井之間不設(shè)墻壁與門窗，屬于全敞開式。廳堂用中門與后廳堂隔開，前廳堂為“堂”,是祭祀、交流等大型活動(dòng)場(chǎng)所；后廳堂設(shè)一堂二臥室，臥室分長(zhǎng)幼，按東尊西卑居住。住宅多為磚木結(jié)構(gòu)的樓房。明代建筑樓上寬敞為特征。清代多為一明(廳堂)兩暗(左右臥室)的三間屋和一明四暗的四合屋。堂屋后是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，是完整的一進(jìn)。其中徽派建筑中高低錯(cuò)落的五疊墻或馬頭墻俗稱“五岳朝天”，與建筑內(nèi)廳堂中的天井構(gòu)成“四歲規(guī)堂”的象征語(yǔ)義，暗合“四水歸堂”俗稱象征寓意“財(cái)不外流”的語(yǔ)境特征。結(jié)合“三雕藝術(shù)”形成了徽派民居最具風(fēng)格的一種文化特征。

徽派建筑莊重而嚴(yán)謹(jǐn)，散發(fā)著濃郁的書香氣息。簡(jiǎn)潔的陳設(shè)，書卷氣十足的布置，寧?kù)o而不失莊嚴(yán)，包括各種各樣材質(zhì)建筑構(gòu)件及裝飾紋樣所構(gòu)成獨(dú)特的文化氛圍。它所承載的文化和教育意義都在傳達(dá)著徽州人的理想和愿望，表達(dá)著人們對(duì)于文化以及美好生活的追求和向往。

一、問題研究及其研究意義

(一)研究擬解決的問題

1.本研究的重點(diǎn)問題

本文以徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣象征屬性為研究對(duì)象，探討徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣象征類型與建筑裝飾空間之間存在內(nèi)在邏輯關(guān)系，所建構(gòu)徽派建筑裝飾空間理性的秩序與法則，解決其理論依據(jù)的問題。

徽州建筑特征在中國(guó)建筑史上具有典型的代表意義，其建筑的象征也成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要載體。作為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期一個(gè)成熟的傳統(tǒng)建筑形式和流派，徽州民居建筑體現(xiàn)出徽州特有的地貌特征、風(fēng)水意愿和地域?qū)徝赖膬A向，表現(xiàn)在建筑各部分的裝飾構(gòu)件之中，其中裝飾構(gòu)件紋樣不僅是裝飾建筑的藝術(shù)精品，同時(shí)留存了人類關(guān)于建筑的多種經(jīng)驗(yàn)和觀念，包括功利的、審美的、歷史的、宗教的、生理的精神內(nèi)涵，其多重動(dòng)因結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出其象征寓意，隱含著人類社會(huì)的秩序與法則，其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。如何解讀和運(yùn)用這些象征符號(hào)寓意，是理解徽州傳統(tǒng)民居建筑和文化的途徑之一。對(duì)解讀和把握不同時(shí)期建筑的象征文化特點(diǎn)，保護(hù)和修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑都是非常重要的。

筆者在考察徽州建筑雕刻裝飾紋樣的象征性研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，民間建筑裝飾構(gòu)件的紋樣，在長(zhǎng)期的流傳演變過程中已經(jīng)不同程度地喪失或者是模糊了其原始實(shí)踐意義，從而已經(jīng)演變成相對(duì)穩(wěn)定的象征符號(hào)。這種象征符號(hào)通過民間藝術(shù)的傳承，滲透到現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的個(gè)人的意識(shí)之中，成為人們家喻戶曉共同使用的一種民間自覺“約定俗成”的觀念，并影響著現(xiàn)在民間藝術(shù)的審美活動(dòng)，同時(shí)成為民間美術(shù)創(chuàng)作中時(shí)常引用的象征符號(hào)。正是象征符號(hào)在題材的內(nèi)容、紋樣的形式組合、色彩的搭配等方面，形成了程式化、規(guī)范化、趨同化的表現(xiàn)。如象征符號(hào)裝飾紋樣時(shí)常選用的題材，如石榴、蓮花、壽桃、佛手、梅花、喜鵲、鯉魚、公雞、獅虎、八仙、財(cái)神、福、祿、壽、喜、搖錢樹、聚寶盆、萬(wàn)字符、太極圖、八寶、方勝等等，創(chuàng)作者在造型中選擇這些象征符號(hào)時(shí)已經(jīng)包含了關(guān)聯(lián)某種原有的、歷史延續(xù)的象征觀念的含義，從而使民間藝人在選用這些象征造型符號(hào)時(shí)受到一定的限制和制約，并遵循其傳統(tǒng)的象征或涵義，因此在作品創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的程式化傾向。清代以后隨著工業(yè)社會(huì)的興起，農(nóng)業(yè)社會(huì)的漸漸衰落，徽州建筑雕刻裝飾紋樣漸漸衰落。其緣由是隨著現(xiàn)代工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的粗制濫造，在西方時(shí)尚流行的今天，藝術(shù)產(chǎn)品很容易被復(fù)制，傳統(tǒng)曾一度被認(rèn)為封建的殘留，因而被遭到摒棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式也隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的逐步消失而遠(yuǎn)去。直到今天，很多裝飾紋樣的載體已經(jīng)瀕危滅絕。但是人們追求美好吉祥的觀念卻未有失去，依然在重新尋找著新的藝術(shù)載體與其生存空間，通過象征物來表達(dá)一種生活美好的愿望。這是當(dāng)代民間藝術(shù)盛行的原因。現(xiàn)在的城市建設(shè)力圖將城市文化的特色和厚重感表達(dá)出來；建設(shè)仿古建筑街區(qū)，出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)民間樣式風(fēng)格的酒店茶樓內(nèi)部裝璜，高雅別致的窗欞字畫，象征吉祥韻味的案幾杯碟邊沿的紋樣；這種民族化的傳統(tǒng)觀念和表現(xiàn)方式很容易取得人們的認(rèn)同。但是現(xiàn)代很多傳統(tǒng)的雕刻裝飾紋樣已無(wú)法恢復(fù)，其主要的原因就是建筑裝飾雕刻的粉本紋樣已經(jīng)遺失，如何恢復(fù)和創(chuàng)作出新粉本紋樣，成為保護(hù)和繼承發(fā)展的工作重點(diǎn)。

2.本研究的難點(diǎn)問題

本文難點(diǎn)所在是如何把握徽派建筑構(gòu)件紋樣的象征寓意典型特征與建筑空間的界面之間所呈現(xiàn)的文化象征內(nèi)涵，最終對(duì)其象征指征表達(dá)方式的特殊性和普遍性進(jìn)行類別細(xì)分，在實(shí)踐應(yīng)用中顯現(xiàn)其地域文化獨(dú)特的建筑裝飾風(fēng)格樣式，解決其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用原理的問題。

筆者在考察徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣時(shí)又發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期徽州民間版畫是成為其建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的選用的重要載體。一方面民間工匠依據(jù)徽州民間版畫中大量的吉祥紋樣運(yùn)用其諧音和象征，把裝飾紋樣和吉祥意義聯(lián)系起來，在建筑雕刻中都有所表現(xiàn)，并貫穿在雕刻的吉祥主題之中，通過生動(dòng)造型將樸素的生活愿望栩栩如生地展現(xiàn)出來，表現(xiàn)出對(duì)子孫后代生命延續(xù)的渴望、對(duì)平安生活的向往、對(duì)富足生活的期望、對(duì)仕途的追求、對(duì)長(zhǎng)壽的祈求等等。這些象征紋樣都是民間工匠通過自己的智慧，巧妙地運(yùn)用象征的手法加以表現(xiàn)出來。另一方面，明清時(shí)期的文人畫注意從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并取得空前的發(fā)展，繪畫中的詩(shī)、書、畫、印的文人畫程式，在民間紋樣的構(gòu)成類型上能表達(dá)多層次吉祥寓意的內(nèi)容。寫意花鳥畫的崛起，為建筑裝飾提供了一種吉祥寓意的表達(dá)方式，其中的吉祥題材的傳統(tǒng)繪畫也被廣泛應(yīng)用到徽州建筑雕刻之中。通過利用比興、題跋傳達(dá)各種復(fù)雜情感的吉祥祈愿，創(chuàng)作形式上具有很大的自由性，其象征寓意也呈現(xiàn)多義性的特征。

(二)研究解決問題的價(jià)值意義

基于徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣的象征屬性與建構(gòu)理性的問題研究，以徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣為研究基礎(chǔ)，梳理徽派建筑構(gòu)件裝飾紋樣的象征類型，探究徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣設(shè)計(jì) “建構(gòu)”理性的形式規(guī)律及不同象征寓意類型的美學(xué)特征，運(yùn)用類型學(xué)研究方法，探討地域文化背景下的建筑構(gòu)件紋樣審美規(guī)律與建筑裝飾空間之間內(nèi)在邏輯關(guān)系，拓展徽派建筑裝飾紋樣設(shè)計(jì)在建筑環(huán)境空間中應(yīng)用的認(rèn)知邊界，具有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)意義。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度，通過民間建筑構(gòu)件紋樣創(chuàng)造，為環(huán)境景觀學(xué)搜索民間建筑裝飾構(gòu)件的紋樣，以及與民間通俗的象征寓意之間進(jìn)行交流與溝通，提供參考依據(jù)。本文建立在美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑、民俗、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科理論基礎(chǔ)上。進(jìn)行跨學(xué)科的理論研究及探索，力圖對(duì)徽州建筑裝飾構(gòu)件中的紋樣進(jìn)行整理，使其系統(tǒng)化綜合化地進(jìn)行闡釋。試圖恢復(fù)民間遺失的粉本紋樣，盡力依據(jù)傳統(tǒng)紋樣圖形，通過重組的構(gòu)造形式，創(chuàng)造新的建筑裝飾構(gòu)件的粉本紋樣。對(duì)如何保持中華民族文化上的特殊性和獨(dú)立性提供參考。

二、文化觀念對(duì)徽派建筑象征特性的影響

我國(guó)的文化象征，[1]“大致不外兩大系統(tǒng)，即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀念系統(tǒng)”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的產(chǎn)生與觀念有關(guān)。“當(dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性?！盵3]據(jù)此，我們把傳統(tǒng)建筑背后不是一望便知的含義叫做傳統(tǒng)建筑象征。等級(jí)觀念、生命觀和宗教觀是中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的三個(gè)重要原因。

觀念是人類思維的最小表征單位，它代表意義知識(shí)和抽象。經(jīng)驗(yàn)本身留下的痕跡就是觀念。人們不僅用觀念來表征他們居住的天地，而且建設(shè)行為深受這些觀念取向的指導(dǎo)。而且“簡(jiǎn)單觀念通過聯(lián)想構(gòu)成附加復(fù)合物的復(fù)雜觀念[4]”。黑格爾說：“象征是直接呈現(xiàn)于感性觀念的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來分，而是就它暗示的一種較廣泛較普遍的意義來分?！盵5]在考證徽州建筑各個(gè)時(shí)期的文化觀念時(shí)發(fā)現(xiàn)：不同朝代的文化觀念影響著建筑的構(gòu)件樣式，表現(xiàn)出不同的象征屬性。例如程朱理學(xué)在徽州彌漫，建筑雕刻形式出現(xiàn)了“忠孝節(jié)義、禮教綱?！钡雀黝愵}材。清朝徽商的興盛，建筑雕刻形式出現(xiàn)了“衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里”等各類題材。這些題材和內(nèi)容的樣式無(wú)不體現(xiàn)出一種社會(huì)的文化與道德、心理與思維的內(nèi)在形式，通過外化的符號(hào)來加以表達(dá)，傳達(dá)出人們對(duì)美好生活的渴望和對(duì)美的形式的追求。

由于其象征寓意是建立在“約定”的觀念基礎(chǔ)上，觀念的相似性就成為理解建筑象征寓意的基本條件。這種約定俗稱的觀念成為一種象征。因此象征成為徽州建筑裝飾的特征之一，它不僅體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本體上，也體現(xiàn)在各種裝飾構(gòu)件上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族觀念追求和時(shí)代意義。

三、解析徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的象征屬性

徽州建筑主要以民居為主，其建筑格局和建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)件紋樣無(wú)不體現(xiàn)出與宗族興盛相關(guān)的象征寓意。本文著重討論和分析其象征屬性。

(一)徽州建筑裝飾象征寓意類型

建筑的象征的寓意有很多類型，主要是根據(jù)象征符號(hào)的類型來表達(dá)其象征寓意，象征符號(hào)的類型主要有植物類型、動(dòng)物類型、人物形象類型、器物類型、顏色類型和關(guān)于人的品質(zhì)的、行為的活動(dòng)及情感的類型等等。這些象征符號(hào)在建筑裝飾紋樣中的應(yīng)用無(wú)非是想表達(dá)一種人對(duì)生命形式一體化的綜合的精神體驗(yàn)。通過考察研究表明，徽州建筑雕刻紋樣具有明顯的功利性的特點(diǎn)，其中大量的吉祥紋樣運(yùn)用其諧音和象征，把裝飾紋樣和吉祥意義聯(lián)系起來，將生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)在建筑雕刻之中，通過生動(dòng)造型將樸素的生活愿望，栩栩如生地展現(xiàn)出吉祥的主題。表現(xiàn)出對(duì)子孫后代生命延續(xù)的渴望、對(duì)平安生活的向往、對(duì)富足生活的期望、對(duì)仕途的追求、對(duì)長(zhǎng)壽的祈求等等。從思維層面思考對(duì)建筑裝飾構(gòu)件紋樣的影響，可以看出象征符號(hào)對(duì)建筑裝飾象征寓意的影響的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.對(duì)生命形式的把握

對(duì)生命形式的把握，大致不外兩大系統(tǒng)，即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀念系統(tǒng)，這種觀念直接影響了建筑象征特性的發(fā)展。比如用喜鵲、鹿、蜜蜂以及猴子來表示“喜祿封候”，還有以石榴象征多子，以桃子象征長(zhǎng)壽，以牡丹代表富貴。

2.對(duì)建筑的非理性思維

非理性層面的裝飾象征內(nèi)容往往缺乏現(xiàn)實(shí)形態(tài)，通常由神話傳說或傳承的題材充當(dāng)內(nèi)容。象征的內(nèi)容因而會(huì)受諸如社會(huì)制度、文化特征、民族個(gè)性等多種非理性思維因素的制約?；罩萁ㄖb飾構(gòu)件表達(dá)出的象征寓意比較突出，具有豐富的文化意蘊(yùn)。如裝飾構(gòu)件中表現(xiàn)出的幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋等，一方面是反映人類最初對(duì)美的朦朧追求，另一方面則是表達(dá)了直接或間接的象征寓意，除了通過想象力來反映純自然的藝術(shù)特性，同時(shí)也表現(xiàn)出宗教、巫術(shù)、生殖崇拜、祖先崇拜的社會(huì)寓意。

3.對(duì)建筑的理性思維

對(duì)建筑的理性思維，體現(xiàn)對(duì)建筑概念的分析、解釋和概括。這個(gè)層面的象征寓意往往在建筑實(shí)體知覺和其他事物間尋找類似點(diǎn)，然后通過具有類似點(diǎn)的事物傳達(dá)象征寓意。例如徽州建筑把門、窗、墻、地面、頂棚等建筑物件構(gòu)件作為裝飾語(yǔ)言的詞匯，并引入功能概念，建筑文化的解釋成為中介的必要條件。

(二)徽派建筑裝飾象征形式符號(hào)類型

象征形式符號(hào)類型主要表現(xiàn)為象征形式類型和形式構(gòu)成類型，它們都離不開象征手法的應(yīng)用和表現(xiàn)。所謂象征手法，就是通過一種容易引起聯(lián)想的物體形象，表達(dá)某種觀念、意識(shí)和感情的一種表現(xiàn)手法。象征，是用具體事物表現(xiàn)某些抽象的意義，它是不可見的一種概念或一種風(fēng)俗可以看見的標(biāo)記，是表示圖形表征的內(nèi)涵意義。其中中國(guó)吉祥紋樣是一種獨(dú)具東方神韻的象征藝術(shù)形式，象征意象是藝術(shù)追求的意境形態(tài)，黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為：象征無(wú)論就它的概念來說，還是它的歷史上出現(xiàn)的次第來說，都是藝術(shù)的開始。他所說的象征，是指象征型藝術(shù)，并認(rèn)為象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的最早階段和最初形式。黑格爾在論述“象征型藝術(shù)”時(shí)說：“象征雖然不像單純的符號(hào)那樣不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出意義，但是既然是象征，它也就不能完全和意義相吻合。因?yàn)閺囊环矫婵?，?nèi)容意義和表達(dá)它們形象在某一個(gè)特點(diǎn)上固然彼此協(xié)調(diào)；從而另一方面看，象征的形象卻還沒有完全與所象征的普遍意義毫不相干的一些其他性質(zhì)……?！盵6]象征手法包括象征物和客觀物兩個(gè)方面。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示的意義。

1.徽派建筑裝飾象征形式類型

建筑裝飾象征形式是在建筑裝飾方面表達(dá)的某種方式，何星亮研究員《象征的類型》依據(jù)國(guó)內(nèi)外資料，從其功能的角度進(jìn)行分類，劃分為五種類型：統(tǒng)合性象征、表達(dá)性象征、指示性象征、規(guī)范性象征、強(qiáng)化性象征五類。我從思維層面的角度劃分為徽派建筑裝飾象征形式的四種類型。

(1)直接表達(dá)的象征類型

這類象征是通過具體的象征物(實(shí)體)及其攜帶的象征意圖組成。象征寓意通過直接傳達(dá)，來聯(lián)想理解象征物的寓意。如門扇上獸首含環(huán)的“鋪首”，馬上聯(lián)想到看門護(hù)家，它象征平安的寓意。

(2)間接推移的象征類型

這類象征物因年代久遠(yuǎn)，相關(guān)的事件的含義不斷增多，使其內(nèi)涵不斷豐富，經(jīng)過層層剝離，形成具有邏輯推理，產(chǎn)生一定排列順序，最后才能找出象征寓意的詮釋。因而建筑的復(fù)雜象征結(jié)構(gòu)像一串多個(gè)環(huán)扣相連而成的鏈條，缺了其中任何一環(huán)都將難以理解。如窗欞上“囍”字紋樣，從字形演化來看，最初是一個(gè)鼓加一個(gè)口型的左右結(jié)構(gòu)，表示高興之意。后來演化為上面一雙手捧著吉，下面是一張口的上下結(jié)構(gòu)，表示喜慶之意?，F(xiàn)在已經(jīng)演化為雙字喜，表示吉慶之喜，喜事連連的寓意，同時(shí)依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的不同，有的地方習(xí)俗規(guī)定，男方家要用“囍”字紋來裝飾慶典，女方家要用“禧”字紋來裝飾喜慶。

(3)多重含義的象征類型

這一類型指在一種文化體系中的某些重要象征符號(hào)的表現(xiàn)形式與所指對(duì)象之間存在著多重的組合關(guān)系。其“多義性”即可表示多重含義。例如在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中紅色有幾層涵義：a象征溫暖；b象征陽(yáng)光；c象征東方；d象征血腥；e象征熱情；f象征喜慶等等。在上述的這六種寓意表達(dá)了六個(gè)獨(dú)立象征義，有的寓意的內(nèi)涵甚至相反。中國(guó)傳統(tǒng)建筑多重象征主要取決意義與形式兩方面因素。當(dāng)意義與形式并不完全吻合時(shí)，對(duì)象征物的理解是模糊多義的。建筑的復(fù)雜性往往通過多義性的表現(xiàn)產(chǎn)生多重含義的象征[7]。

(4)獨(dú)特個(gè)性的象征類型

這一類型帶有某種地方文化特征或個(gè)人主觀意愿的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈特色和個(gè)性表現(xiàn)。如潘家祠堂最獨(dú)特的地方在于中進(jìn)大廳的雀替之處，雕有百匹形態(tài)各異的駿馬，精美異常，俗稱“百馬圖”。在徽州祠堂中，木梁、雀替上雕刻馬的形狀，比較少見?？赡苁且?yàn)榕思业淖嫦葘亳R或者是對(duì)馬有特別感情。這類用古典及傳統(tǒng)、地方建筑語(yǔ)匯的建筑象征可采用方言、成語(yǔ)、典故等。

2.徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成類型

徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成是象征手法的如何應(yīng)用，常見的象征形式構(gòu)成說法有：諧音、雙關(guān)、附會(huì)、變形，借喻等等。本文研究主要考慮到對(duì)徽派建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的恢復(fù)和傳承的需要，將徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成歸納為四個(gè)類型。

(1)隱喻

象征有如隱喻，它或者借助于類似的性質(zhì)，或者通過事實(shí)上或想象中的聯(lián)系，典型地表現(xiàn)某物，或令人回想起某物。格爾茲把“意義”與“象征”緊密地結(jié)合起來，在他看來，“象征”符號(hào)是指作為觀念載體的行為、性質(zhì)和關(guān)系——觀念是象征的“意義”。[8]隱喻是徽派建筑裝飾最普遍的形式。建筑更多地是依賴有結(jié)構(gòu)的實(shí)體符號(hào)形式從非言語(yǔ)的直覺來理解它的意義。建立在符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上的文脈主義、隱喻主義、裝飾主義被視為后現(xiàn)代建筑的三種建筑觀，雖然各自立腳點(diǎn)不同，卻不同程度強(qiáng)調(diào)了建筑的形喻和抽象隱語(yǔ)意義，都運(yùn)用比喻的形式。如徽雕《三國(guó)故事》戲文中的情節(jié)，就象征著“忠、孝、節(jié)、義”。

(2)組合

由幾個(gè)部分或個(gè)體結(jié)合成整體，組合起來組織成整體。格雷夫斯把建筑中的組合當(dāng)成是“意義集中在交叉或占支配地位構(gòu)件上獲得更多含義的手法。”如徽州民居的內(nèi)部建筑構(gòu)體中“四水歸一” 與“五岳朝天”并稱是“四水歸堂”，但四水歸堂在這里不僅僅象征著財(cái)源興旺，也象征著人丁興旺、家族源遠(yuǎn)，如水一樣長(zhǎng)流不息。

(3)類比

類比是聯(lián)想的思維方式，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來反映特定社會(huì)人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念和各種社會(huì)文化現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為建筑是一種語(yǔ)言。通過假定的對(duì)立面?zhèn)鬟_(dá)出象征義。這種手法在建筑上經(jīng)常使用。如雕刻壽星、八仙、和合二仙象征著吉祥如意。但類比表達(dá)象征義比較間接，借助聯(lián)想才能有所領(lǐng)悟。

(4)符號(hào)

符號(hào)是一種非語(yǔ)言，常象征某種事物及其含義。符號(hào)與所表示的某種事物具有內(nèi)在的一致性，由形態(tài)和色彩等要素組成?？ㄎ鳡栒f：“對(duì)于理解人類文化生活的豐富性和多樣性來說，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開放的新路——通向文化之路?！盵9]在建筑結(jié)構(gòu)的本體中我們可以將徽州建筑雕刻構(gòu)件看成是符號(hào)的一種。

(三)徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣象征形式與意義的結(jié)合類型

徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣象征形式，主要是通過其構(gòu)成形式來加以表現(xiàn)，體現(xiàn)出其象征寓意，在象征形式與意義的結(jié)合之間找出相應(yīng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，通過諧音、雙關(guān)、暗示等象征手法，來傳達(dá)其象征寓意?；罩萁ㄖ窨萄b飾構(gòu)件紋樣象征形式與意義的結(jié)合類型，主要具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1.對(duì)生命繁衍的期冀

對(duì)表現(xiàn)生殖和渴望子嗣興旺的建筑雕刻在裝飾紋樣中占有重大比例，如天仙送子、觀音送子等等。種類不是最繁多的，流傳廣泛，應(yīng)用普遍。表現(xiàn)出對(duì)生命的崇拜。

2.對(duì)生命不朽的崇拜

對(duì)“長(zhǎng)壽”源于對(duì)生命的珍視，在傳統(tǒng)觀念中，生存時(shí)間的長(zhǎng)度與生活經(jīng)驗(yàn)和生活智慧的積累有著某種必然的聯(lián)系。加之儒家思想中長(zhǎng)幼尊卑的觀念，所謂的“智者”的造型是長(zhǎng)著白頭發(fā)、長(zhǎng)白胡子、長(zhǎng)白眉毛的老者形象。如：壽居耄耋、花甲重周壽字、福山壽海等紋樣這些都是對(duì)生命長(zhǎng)存的渴望。

3.寓教于“圖”，教化人倫

建筑的吉祥紋樣對(duì)人的這種影響和教育是潛移默化的。吉祥紋樣在日常生活中的基本的作用是裝飾，但是這種裝飾同人的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。它無(wú)處不在，從建筑空間上講，大到房屋的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部裝飾，小到瓦當(dāng)、磚飾的花紋造型；其環(huán)境都離不了吉祥的裝飾紋樣。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的人格道德方面的教化。

4.求知

建筑的吉祥紋樣將知識(shí)的學(xué)習(xí)得看作是件重要的事情。因?yàn)楣糯婆e是獲得社會(huì)地位認(rèn)知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。建筑雕刻裝飾構(gòu)件中有勉勵(lì)努力學(xué)習(xí)的象征紋樣，如冰梅紋就象征著寒窗苦讀，“梅花香自苦寒來”的象征寓意。而科舉求吉的內(nèi)容舉不勝數(shù)，如金榜提名、連升三級(jí)、鯉躍龍門、獨(dú)占鰲頭等等紋樣。從吉祥意象的構(gòu)成來看，思維活躍，內(nèi)容豐富。如蓮花荷花諧音為“連科”等等。

5.人格修養(yǎng)的提升和完備

徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣中有很大一部分是追求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超脫，反映心靈的淡然。如明清時(shí)期的雕刻紋飾上常見“漁樵耕讀”圖。是當(dāng)時(shí)人們最普通的生活方式。此類還有“太白醉酒、麗人行圖、竹林七賢圖”等等寓意人的品質(zhì)、行為活動(dòng)和情感體驗(yàn)的裝飾紋樣。

四、結(jié)語(yǔ)

非語(yǔ)言表意功能，主要是借助實(shí)體形式傳達(dá)象征另一種特殊寓意的方式；符號(hào)象征功能，主要是借助符號(hào)本身來表示某種象征寓意，并以精神性或感情性的效果為目的，體現(xiàn)事物所具有內(nèi)在一致性；文化傳承功能，建筑象征文化的獨(dú)特存在現(xiàn)象以及建筑裝飾非語(yǔ)言表意功能具有普遍性，象征成為建筑理性行為與非理性思維心理活動(dòng)互動(dòng)的結(jié)果，文化傳承成為必要條件等。

借助建筑實(shí)體界面的視角可以幫助我們由表及里，完成從建筑現(xiàn)象到建筑本義的認(rèn)識(shí)過程，從而完整地認(rèn)識(shí)建筑文化的全部涵義，對(duì)系統(tǒng)考察不同時(shí)期的徽派建筑文化特點(diǎn)提供有價(jià)值的參考。

在研究徽州建筑雕刻構(gòu)件紋樣的象征屬性時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一些研究問題上的不足之處，例如徽州建筑雕刻構(gòu)件紋樣歸納不夠系統(tǒng)，其主要的原因是缺少傳統(tǒng)的民間粉本紋樣的實(shí)物或殘缺不全。這對(duì)我們的深入研究帶來了一定困難。同時(shí)我們也從其它民間藝術(shù)尋找了民間雕刻粉本紋樣的端倪，例如徽州版畫和徽州新安江畫派的繪畫等，為我們進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。