歷史虛無主義理論批判的局限及“社會(huì)化”轉(zhuǎn)向

劉 麗

(德州學(xué)院馬克思主義院， 山東 德州 253023)

改革開放以來，世界格局發(fā)生深刻變化，以中國為代表的發(fā)展中國家的崛起給西方資本社會(huì)所主導(dǎo)的國際秩序構(gòu)成新的挑戰(zhàn)，由此，世界進(jìn)入多極化發(fā)展的新格局。但我們“仍然處于資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位并逐步向社會(huì)主義過渡的大的歷史時(shí)代”[1]，西方歷史虛無主義仍以各種形式侵蝕我國主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值基礎(chǔ)。歷史虛無主義不僅是理論問題，更是一種實(shí)踐問題，尤其是伴隨改革開放所產(chǎn)生的社會(huì)化滲透，已經(jīng)嚴(yán)重影響民間社會(huì)對主流價(jià)值觀的認(rèn)同。目前學(xué)術(shù)界對中國以往歷史中歷史虛無主義宏大主題的批判，存在教條化的傾向，注重證據(jù)梳理，而忽視理論本身的深度思考[2]。整體上看，當(dāng)前學(xué)界對歷史虛無主義的批判停留在理論批判層面，對社會(huì)化的歷史虛無主義批判缺少深刻的社會(huì)批判向度。為此，需要從歷史虛無主義社會(huì)化的新思潮出發(fā)，解構(gòu)傳統(tǒng)歷史虛無主義理論批判的局限，從而轉(zhuǎn)向以社會(huì)批判為主導(dǎo)的歷史虛無主義批判的新范式。

一、主觀感覺論：歷史虛無主義批判的理論起點(diǎn)

歷史虛無主義作為唯心史觀的范疇之一，在整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不斷反復(fù)抬頭且出現(xiàn)了逐步蔓延的發(fā)展態(tài)勢，成為整個(gè)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域集中批判的對象。就整體而言，歷史發(fā)展必然擁有其內(nèi)在規(guī)律以及發(fā)展特征，這其中不僅隱含著必然性趨勢，同時(shí)也會(huì)有偶發(fā)性因素造成的回流。

(一)歷史虛無主義的理論分野

歷史蘊(yùn)含著截然相反的兩大趨勢，對于研究者來說必然面臨三大可能性：一是探究歷史存在的必然規(guī)律，否定偶發(fā)作用，這必然造成盲目性的抨擊和否定以往歷史中違背了必然性和進(jìn)步性的事件或活動(dòng)；二是注重和強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的偶然性，認(rèn)為這一進(jìn)程中并不存在必然性規(guī)律，這必然造成盲目性的抨擊和否定以往歷史發(fā)展進(jìn)程中與偶然性和個(gè)性化要求相悖的事件或活動(dòng)；三是既突出歷史發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)承認(rèn)歷史發(fā)展存在偶發(fā)性因素。對比分析以上三種解釋性方法，前兩種解釋方法并不符合公正客觀要求，唯有第三種解釋不僅全面且客觀。公正客觀的評價(jià)歷史具有一定難度，黑格爾指出，“命運(yùn)把那些古代的藝術(shù)品給予我們，但卻沒有把它們周圍的世界，沒有把那些藝術(shù)品在其中開花結(jié)果的當(dāng)時(shí)倫理生活的春天和夏天一并給予我們，而給予我們的只是對這種現(xiàn)實(shí)性的朦朧的回憶?！盵3]因此，對歷史的研究和闡釋必然力求客觀性和公正性。既要探究和遵循歷史發(fā)展的必然規(guī)律，同時(shí)又要正確對待這一發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的偶發(fā)性和個(gè)性化特征。由此可見，前兩種歷史闡述方法必然得出虛無化的研究結(jié)論。當(dāng)前，國內(nèi)學(xué)者集中性的對這一錯(cuò)誤思潮展開了研究與批判，取得了系統(tǒng)性的研究成果。從這一思潮的發(fā)展歷程上看，相關(guān)學(xué)者指出，歷史虛無主義扎根于近代歐洲啟蒙思潮中[4]。部分學(xué)者主張用以虛無的歷史選擇論取代馬克思主義的唯物史觀[5]，秉持歷史的唯心論立場，污蔑唯物史觀是“機(jī)械決定論”[6]，否定現(xiàn)實(shí)感性人的歷史作用。部分學(xué)者認(rèn)為歷史虛無主義錯(cuò)誤思潮否定了歷史世界的客觀價(jià)值，堅(jiān)持歷史價(jià)值的柏拉圖主義傳統(tǒng)，試圖以形而上學(xué)立場臆造以往的歷史[4]。諸多學(xué)者將關(guān)注的焦點(diǎn)集中在這一錯(cuò)誤思潮對社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的有序發(fā)展構(gòu)成的負(fù)面影響。并且指出，“最近一個(gè)時(shí)期，有些人在西方自由主義和‘普世價(jià)值’觀念的鼓噪下，攻擊乃至否定中國歷史，認(rèn)為改革開放以前的歷史并沒有使中國社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展，而是帶來了一系列災(zāi)難”[7]?？傊?，學(xué)術(shù)領(lǐng)域認(rèn)為歷史虛無主義就是在歷史選擇論的指導(dǎo)下形成的唯心主義史觀。

(二)歷史虛無主義的唯心溯源

理論界普遍認(rèn)為不能單純的將歷史虛無主義作為唯心史觀的某一范疇，這一定義顯然沒有把握歷史虛無主義的真正本質(zhì)。歷史虛無主義盡管集中體現(xiàn)了主觀唯心主義思想，具備唯心的本質(zhì)屬性。要更為清晰明確的把握其思想本質(zhì)，就必須追本溯源，探究這一思潮產(chǎn)生的根本原因，研究其發(fā)展路徑和判斷標(biāo)準(zhǔn)。就本質(zhì)而言，歷史虛無主義不僅僅是唯心主義認(rèn)識(shí)觀，同時(shí)是極具代表性的主觀感覺論。

從認(rèn)知領(lǐng)域看，歷史虛無主義者認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本源來自于個(gè)人的主觀感受，他們認(rèn)為歷史發(fā)展過程以及出現(xiàn)的各類事件，僅僅是個(gè)人在主觀感覺上形成的多個(gè)組合，并且認(rèn)為人的主觀感覺與歷史進(jìn)程及事件具有不可分割性，脫離了個(gè)人主觀感覺的歷史事件及過程是不真實(shí)或者不存在的。換句話說，歷史事件即產(chǎn)生發(fā)展過程是主觀層面所形成的感官復(fù)合體，這明顯符合主觀感覺論的思想觀點(diǎn)，認(rèn)為客體是由感覺組成的集合，“可以在別人使用‘無’這個(gè)詞的意義上使用‘物質(zhì)’一詞”，“環(huán)境和自我是分不開的，非我和自我是分不開的”[8]。歷史虛無論者總是基于主觀層面的感覺感知去研究歷史，認(rèn)為人的主觀感覺決定了歷史發(fā)展方向，歷史之所以不斷向前發(fā)展是源于人的主觀感覺驅(qū)動(dòng)。歷史虛無主義顛倒了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的關(guān)系，盡管它認(rèn)為二者是辯證統(tǒng)一，但在本體論上否定社會(huì)存在的第一性。這與主觀感覺論的觀點(diǎn)相似，人們的意識(shí)是一切社會(huì)交往的前提，“社會(huì)性和意識(shí)性是不可分離的，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，按這兩個(gè)詞的確切的含義來說，是同一的”[8]。

(三)歷史虛無主義的主觀感覺論奠基

歷史虛無論者認(rèn)為判斷歷史發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)是人的主觀感覺，而并非得到學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的社會(huì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。歷史虛無論者往往以學(xué)術(shù)研究和實(shí)證的名義，所選擇的經(jīng)驗(yàn)材料是為了滿足主觀感覺需求，最終服務(wù)于自身的錯(cuò)誤觀點(diǎn)及謬論，僅僅承認(rèn)與自身主觀感覺保持一致的事件及過程，只有與主觀感覺相一致才是客觀真實(shí)性的存在。事物的客觀性，“歸根到底是確立在不同人的意見的相互驗(yàn)證和一致的基礎(chǔ)上的”[8]，個(gè)體感覺是一切認(rèn)識(shí)的起源，同時(shí)也是判斷歷史發(fā)展的主要依據(jù)，整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程也被認(rèn)為是主觀感覺所驅(qū)導(dǎo)的組合變遷。換句話說，這一觀點(diǎn)認(rèn)為所有的歷史事件及發(fā)展進(jìn)程均源自主觀感覺，除了主觀感覺外再無其他。因此，這一思潮帶有明顯的唯我性和主觀性傾向。而列寧在對主觀感覺論進(jìn)行批判時(shí)指出，作為我的表象的世界整體本質(zhì)上一種存在的唯我論，即“由感覺即心理要素所能‘構(gòu)成’的不是別的，只是唯我論”[9]。歷史虛無主義追求原則同格的認(rèn)知范式，主觀感覺和歷史實(shí)踐之間具有天然的不可分割性。在認(rèn)知上反對和批判主課題二元對立的范式，主張利用原則同格在主客體之間打造內(nèi)在同一性，認(rèn)為自身可以稱之為“素樸實(shí)在論”者，認(rèn)為自我與歷史相統(tǒng)一，顯然具有強(qiáng)烈的折中主義，并且以此遮掩蒙蔽普通大眾。而列寧對此作出批判，“自我”與“環(huán)境”、物質(zhì)與意識(shí)密不可分，否認(rèn)二者的統(tǒng)一性只會(huì)導(dǎo)致不可知論或者唯心論[9]。整體上看，歷史虛無主義始終將主觀感覺論視為認(rèn)知本源，以主觀層面的推斷作為認(rèn)知發(fā)展路線，隨意改造真實(shí)事件，根據(jù)自身需要重新建構(gòu)相應(yīng)的歷史事件，由此滿足自身特定的虛無或丑化目的。歷史虛無主義具有明顯的三段推導(dǎo)方式，即僅憑個(gè)人主觀感覺判斷歷史事件及人物，然后隨意裁剪或拼湊能夠支撐自身結(jié)論的證據(jù)，最后認(rèn)為自身可以化身為歷史發(fā)現(xiàn)者，具有揭示歷史真正面目的能力。當(dāng)前這一錯(cuò)誤思潮所指向的對象集中在近代史領(lǐng)域，主要針對近現(xiàn)代我國革命、建設(shè)以及改革的發(fā)展進(jìn)程，將這一進(jìn)程中的相關(guān)事件及關(guān)鍵性人物作為否定和虛無的對象，這不僅混淆了民眾對真實(shí)歷史的認(rèn)知，同時(shí)逐步消解了普通民眾已經(jīng)樹立的精神信仰，極大的抑制了社會(huì)主義的發(fā)展基礎(chǔ)。

二、“社會(huì)化”：歷史虛無主義思潮的新趨勢及成因

當(dāng)前理論研究者著重從學(xué)術(shù)研究的視角上剖析歷史虛無主義不斷泛濫的根本原因，同時(shí)以思想爭辯的方式對這一錯(cuò)誤思潮展開抨擊和批判，但歷史虛無主義依然出現(xiàn)了繼續(xù)深化蔓延的趨勢。在這一發(fā)展態(tài)勢下，只有深挖其產(chǎn)生的淵源才能找到最具針對性的根除路徑。因此，歷史虛無主義思潮研究中最具急迫性的是充分挖掘其產(chǎn)生的淵源，利用社會(huì)批判進(jìn)一步彰顯和響應(yīng)理論批判的各項(xiàng)訴求。

(一)當(dāng)前歷史虛無主義思潮發(fā)展的新趨勢

第一，歷史虛無主義思潮傳播對象廣泛，傳播方法獨(dú)特。首先，歷史虛無論擁有最具廣泛性的傳播對象，即普通民眾，這一錯(cuò)誤思潮作為典型的唯心主義范疇，往往打著實(shí)證主義的旗號、追求偽真性的態(tài)度以及娛樂大眾、創(chuàng)新和成功等標(biāo)簽作為噱頭，由此對目標(biāo)受眾形成一定的迷惑性。當(dāng)前歷史虛無論將其目標(biāo)對象所涵蓋的范疇不斷擴(kuò)大，不僅包含了普通民眾、知識(shí)分子，同時(shí)將廣大媒介人士和黨員干部納入其中。其次，歷史虛無主義擁有獨(dú)特的傳播方法。由于目標(biāo)受眾來自不同的層面，因此歷史虛無主義選擇了差異化的欺騙方法。為了能夠迎合和滿足社會(huì)公眾的娛樂需求，選擇粗鄙化和娛樂化的方式對歷史人物及事件進(jìn)行重構(gòu)。比如，對歷史人物的生活及工作進(jìn)行隨意的猜測和捏造，或者對民眾早已熟悉但欠缺真實(shí)考證的事件提出質(zhì)疑，由此，逐漸將這些受眾群體的注意力轉(zhuǎn)移到自身所宣揚(yáng)的虛假思想上。第三，為了滿足知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究需求，打著實(shí)證研究的名義試圖揭示歷史真相，并且為了滿足自身的需求隨意編造歷史事實(shí)及規(guī)律。因此，在研究過程中普遍采用后現(xiàn)代敘事方法，利用邊角和碎片化的歷史史實(shí)對一些重要性的事件和人物進(jìn)行重新解讀，打著虛假理性的旗號誘騙知識(shí)分子，引導(dǎo)受眾產(chǎn)生錯(cuò)誤理念。

第二，歷史虛無主義思潮多元化的傳播路徑及表達(dá)方式，引發(fā)了更為廣泛的社會(huì)影響。首先，歷史虛無主義擁有多樣化的傳播路徑和表達(dá)方式。由于歷史虛無主義，擁有相對廣泛的傳播對象，這就決定了必然采用相對多樣的表達(dá)方式，常用的表達(dá)方式主要包含藝術(shù)作品(影視、歌舞及繪畫等)、文學(xué)作品(主要包含學(xué)術(shù)性研究成果及散文小說等)、娛樂談資、媒介宣傳、教學(xué)載體以及網(wǎng)絡(luò)傳播信息等。歷史虛無主義為不同表達(dá)方式配置與其相對應(yīng)的傳播路徑。不僅僅充分利用新時(shí)代背景下新興媒體的強(qiáng)大作用，同時(shí)進(jìn)一步挖掘傳統(tǒng)媒介的各項(xiàng)優(yōu)勢。其次，歷史虛無主義能夠產(chǎn)生更為深遠(yuǎn)的影響。歷史虛無主義的本質(zhì)訴求在于虛無真實(shí)歷史和邪惡個(gè)體，但凡是社會(huì)歷史中的重要節(jié)點(diǎn)或人物都能成為具有利用價(jià)值的對象。并且歷史虛無主義定義了更為寬泛的傳播對象，并且選擇多樣化的傳播路徑及獨(dú)特的表達(dá)方式，因此最終造成的影響領(lǐng)域相對廣泛。當(dāng)前歷史虛無主義所針對的領(lǐng)域主要涉及到政治、經(jīng)濟(jì)及文化，尤其是在政治領(lǐng)域。著重對建國后社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域所取得的發(fā)展成就進(jìn)行批判和虛無。

第三，歷史虛無主義思潮傳播價(jià)值的模糊性，在一定程度上消解社會(huì)主流價(jià)值觀。“每一種社會(huì)形式和思想形式，都有它的特殊的矛盾和特殊的本質(zhì)”[10]。歷史虛無主義利用其迷惑性的表現(xiàn)形式以及極具誘惑性的內(nèi)容，把自己包裝成了公正合法的學(xué)術(shù)研究，具有明顯的蠱惑性、隱蔽性及煽動(dòng)性。歷史虛無主義善于借用創(chuàng)新學(xué)術(shù)研究、揭秘歷史或轉(zhuǎn)換范式等方式，試圖打著理論研究和價(jià)值中立等旗號，對歷史傳統(tǒng)進(jìn)行任意歪曲和顛覆英雄人物形象，在人們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形成混亂性，逐漸消減人民對民族發(fā)展史和奮斗史以往所形成的認(rèn)知，試圖瓦解整個(gè)民族的向心力，對國家主流意識(shí)形態(tài)的地位造成沖擊和威脅。與此同時(shí)，歷史虛無主義也是西方反華勢力試圖在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)動(dòng)和平演變，試圖借助全盤西化或妖魔化的方式來顛覆中國當(dāng)前的道路和制度。當(dāng)前，隨著多元文化的日益交鋒，整個(gè)思想文化領(lǐng)域陷入了白熱化的競爭，西方反動(dòng)勢力借助自身在全球話語傳播體系中占據(jù)的主導(dǎo)地位，以多種隱蔽性或虛幻性的手法不斷攻擊我國的意識(shí)形態(tài)，試圖從這一領(lǐng)域打破當(dāng)前的政治認(rèn)同，否定和顛覆社會(huì)主義道路及制度。

(二)當(dāng)前歷史虛無主義思潮社會(huì)化擴(kuò)散的成因

盡管當(dāng)前理論界針對這一思潮展開了無情的批判和質(zhì)疑，它依然以各種隱蔽的方式擴(kuò)散到社會(huì)各個(gè)角落，根本性的原因在于批判的不徹底性。

第一，僅從學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域批判歷史虛無主義，并不能徹底鏟除其根源。當(dāng)前對歷史虛無主義的批判主要集中在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，單純從理論層面的批判無法有效遏制其蔓延趨勢。歷史虛無主義者具備的虛偽本質(zhì)以及所引發(fā)的巨大危害，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注并對這一錯(cuò)誤思潮展開了深刻的質(zhì)疑和批判。針對歷史虛無主義在理論邏輯上所具備的荒唐性和膚淺性、在論證上的漏洞百出以及所持有的不法意圖進(jìn)行批判，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，堅(jiān)定馬克思主義信仰，以科學(xué)的認(rèn)知方法和豐富扎實(shí)的歷史功底去辨別和揭穿歷史虛無主義的本質(zhì)及表現(xiàn)形式，同時(shí)，基于歷史唯物主義的堅(jiān)定立場及觀點(diǎn)對歷史虛無主義進(jìn)行駁斥和回?fù)?，以辯證性的方法找到這一錯(cuò)誤思潮的致命弱點(diǎn)并對其進(jìn)行打擊和遏制。然而，學(xué)術(shù)界針對歷史虛無主義做出的駁斥和批判大多局限于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，同時(shí)大多采用理論文章的方式進(jìn)行批判。就歷史虛無主義來講，它所傳播的受眾對象并不僅僅指向?qū)W術(shù)領(lǐng)域，更多的是欠缺判斷能力的普通民眾，因此，盡管從學(xué)術(shù)上對歷史虛無主義進(jìn)行了回?fù)?，其依然在普通民眾領(lǐng)域不斷滋生和蔓延，由此導(dǎo)致理論批判和不良影響之間出現(xiàn)了完全不同場的狀態(tài)。因此，從理論上對歷史虛無主義雖然形成了一定的沖擊，但并未真正遏制住其不斷蔓延的趨勢。

第二，普通民眾自身的辨別能力有限，在歷史虛無主義面前并不具備自覺抵制意識(shí)。普通民眾這一最為龐大的社會(huì)群體在認(rèn)識(shí)和評價(jià)歷史問題上欠缺一定的認(rèn)知能力，因此，在歷史虛無主義滋生和蔓延進(jìn)程中很難形成遏制的自覺性。他們所關(guān)注的焦點(diǎn)主要是與自身生產(chǎn)生活相關(guān)的領(lǐng)域，對歷史的認(rèn)知相對有限，基本上僅僅關(guān)注重大事件或重要人物，或者是對整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)相對熟悉。歷史虛無主義正是抓住了普通民眾的這一點(diǎn)，通過編造虛假的歷史邏輯，實(shí)現(xiàn)掩蓋歷史真相蒙蔽廣大民眾價(jià)值理念的目的。普通群眾很難真正的辨別和識(shí)破其中的不良動(dòng)機(jī)，逐漸消解了自身對歷史形成的正確認(rèn)識(shí)，依從于歷史虛無主義，進(jìn)而很難對歷史虛無主義的本質(zhì)進(jìn)行探究和批判。盡管人民群眾是歷史發(fā)展的主體和創(chuàng)造者，其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并不能彌補(bǔ)其理論思維能力的不足，歷史虛無主義憑借虛假歷史證據(jù)編造了在邏輯上看似無懈可擊的歷史“真相”，但在實(shí)踐面前仍難以避免其虛假性。這是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們?nèi)罕娫谶\(yùn)用歷史虛無主義知識(shí)改造世界的過程中，必然從實(shí)踐結(jié)果中驗(yàn)證歷史虛無主義的虛假性，從而自覺的規(guī)避歷史虛無主義的危害性。

第三，部分新聞媒體出現(xiàn)了不良行為在很大程度上助長了歷史虛無主義的蔓延。“部分”是因?yàn)槊襟w過于商業(yè)化和利益化的行為讓歷史虛無主義鉆了空子。當(dāng)前，因?yàn)槊襟w在整體上能夠追隨主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念，擁有相對堅(jiān)定的立場。然而，依然存在部分新聞媒體或從業(yè)人員深受各類腐朽主義思想的影響，為了謀求私利、實(shí)現(xiàn)不良意圖不惜違背自身的職業(yè)道德，違背新聞輿論工作的準(zhǔn)則和要求，做出了與人民意志相悖、損害他人利益的行為，舍棄了自身的民族情感和國家利益，在社會(huì)上大肆宣揚(yáng)歷史虛無主義，造成了極大的負(fù)面影響，甚至部分媒體為了獲取私利不惜違背黨的宗旨原則，與人民群眾利益相悖，與實(shí)事求是的基本原則相對立，成為為不法分子進(jìn)行輿論宣傳的工具。歷史虛無論者正是利用這些不良媒體充當(dāng)自身的宣傳靶子，將錯(cuò)誤的思想與理論滲透在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，惡意編造虛假事實(shí)，對偉人形象進(jìn)行誹謗和丑化，導(dǎo)致人們逐漸模糊和瓦解了自身已有的歷史認(rèn)知。媒介傳播本身具有扭曲信息真實(shí)性的特性，歷史虛無主義充分利用新聞媒體的媒介傳播的不良特性，通過媒體不良行為隱藏歷史虛無主義虛假傳播的本質(zhì)。

總之，社會(huì)化是當(dāng)前歷史虛無主義思潮的主要發(fā)展趨勢之一，歷史虛無論者試圖通過對社會(huì)民眾思想廣泛滲透以間接影響少數(shù)精英的歷史判斷。隨著中國特色社會(huì)主義民主實(shí)踐逐漸深入，民意成為主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要決定因素，黨和國家根據(jù)民意訴求制定各項(xiàng)國家發(fā)展戰(zhàn)略。因此，對民意的爭奪成為當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的焦點(diǎn)議題之一，歷史虛無主義者利用人民群眾對歷史真相的信息不完全掌握，刻意杜撰虛假歷史真相和存在意義而玩弄民意。歷史虛無主義思潮不能徹底根除的原因復(fù)雜，并在新的歷史條件下產(chǎn)生諸多變異，但其本質(zhì)的虛假性并未發(fā)生根本的變化。

三、社會(huì)批判：歷史虛無主義批判范式的轉(zhuǎn)向

歷史虛無主義所要否定和虛無的對象逐步向普通民眾這一龐大群體滲透與蔓延，因此，要真正的根除歷史虛無主義產(chǎn)生的負(fù)面影響，不能單純的局限于學(xué)術(shù)和理論領(lǐng)域，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐展開更為深刻的社會(huì)批判。整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)在這一領(lǐng)域形成堅(jiān)固的合力，利用愛國主義和集體主義抨擊和批判自由主義，以馬克思主義唯物史觀引導(dǎo)人們逐漸形成正確的歷史認(rèn)知觀，提高新聞媒體的職業(yè)水平，提升新聞宣傳的規(guī)范性和科學(xué)性水平，在理論之外尋找實(shí)踐批判和根除歷史虛無主義的可行路徑。

(一)利用集體主義否定自由主義，根除歷史虛無主義的思想根源

集體主義始終是我國處理各類社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。自由主義思潮在處理國家、民族以及個(gè)人利益時(shí)，始終堅(jiān)持個(gè)人利益至上，將個(gè)人利益與國家、集體甚至是民族利益相對立。歷史虛無主義這一錯(cuò)誤思潮正是以自由主義作為自身的思想載體，大肆宣揚(yáng)倡導(dǎo)自由而反對約束和權(quán)威，倡導(dǎo)個(gè)人為了自身的利益反對集體約束和限制，混淆民眾視聽，惡意詆毀黨和國家的形象，危及到整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。因此，廣大人民群眾必須對集體主義這一概念形成科學(xué)的認(rèn)知，始終堅(jiān)定不移的按照集體主義觀念要求指導(dǎo)自身行為，徹底摒棄和根除自由主義思想影響，只有如此，才能從思想上遏制歷史虛無主義的蔓延與泛濫。首先，從思想領(lǐng)域利用集體主義摒棄自由主義。集體主義的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義整體與部分根本利益一致性，個(gè)人的生存與發(fā)展是實(shí)現(xiàn)集體和國家生存與發(fā)展的必要前提，個(gè)人的生存與發(fā)展同樣需要發(fā)揮集體和國家的保障作用。個(gè)人要想實(shí)現(xiàn)自身的利益需求，依然依賴于國家和集體，而國家和集體實(shí)現(xiàn)其利益訴求同樣需要以個(gè)人發(fā)展為基礎(chǔ)。集體主義作為社會(huì)主義道德體系的重要構(gòu)成，不僅僅要求人們科學(xué)把握集體主義的本質(zhì)內(nèi)涵，同時(shí)，要將集體主義的要求逐漸內(nèi)化，逐漸形成自身的集體主義觀。個(gè)人必須正確認(rèn)識(shí)和把握個(gè)人與國家和集體之間利益的統(tǒng)一性，始終將自身作為集體和國家的一份子，為實(shí)現(xiàn)國家和集體利益做出貢獻(xiàn)，給國家和集體發(fā)展提供最強(qiáng)有力的支撐。因此，國家和集體利益始終高于個(gè)人利益，個(gè)人利益要融入到國家和集體利益中。只有對集體主義形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)并樹立正確的集體主義觀，才能對自由主義所追求的個(gè)人利益并且將個(gè)人作為與集體和國家對立面的錯(cuò)誤思想進(jìn)行否定和批判，才能自覺的摒棄自由主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人利益超越國家和集體利益的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因此，只有從思想上堅(jiān)持利用集體主義真正取代自由主義，才能從思想上鏟除歷史虛無主義蔓延的根基。其次，在行為上利用集體主義為導(dǎo)向，否定和摒棄自由主義。這就要求人們將正確的集體主義觀念在實(shí)際行動(dòng)中得以踐行，正確對待國家集體和個(gè)人之間的關(guān)系，不僅僅要從思想和意識(shí)層面做出正確的認(rèn)識(shí)，更為重要的是利用這一正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自身的行為，在具體社會(huì)生產(chǎn)和生活過程中主動(dòng)擔(dān)負(fù)起維護(hù)國家和集體利益的職責(zé)和使命，為實(shí)現(xiàn)國家和集體利益作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是確保自身行為的合法性。自覺抵制和摒棄違背國家和集體利益的一切思想和行為，始終以國家和集體利益為重，與一切損害這一利益的行為做抗?fàn)帯？偠灾?，科學(xué)的集體主義觀念是正確處理個(gè)人與集體及國家利益關(guān)系的基本原則，只有如此，才能為實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國家集體利益形成自覺意識(shí)，自覺抵制一切違背國家和集體利益的思想和行為，從行為上徹底斬?cái)鄽v史虛無主義滋生和蔓延的思想根源。

(二)在科學(xué)的唯物史觀引導(dǎo)下，形成抵制歷史虛無主義的自覺意識(shí)

廣大人民群眾是歷史發(fā)展實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展與進(jìn)步的主體，同時(shí)也是國家權(quán)力的真正主人。人民群眾所持有的認(rèn)知觀點(diǎn)是否科學(xué)直接關(guān)系到整個(gè)國家未來的發(fā)展命運(yùn)。因此，黨和各界政府以及理論宣傳媒介必須擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的引導(dǎo)和宣傳作用，引導(dǎo)廣大人民群眾形成科學(xué)的歷史認(rèn)知觀念，不斷豐富人民群眾的歷史積淀，掌握正確的認(rèn)識(shí)和評價(jià)歷史的方法。首先，唯物史觀引導(dǎo)人民在歷史認(rèn)知面前形成科學(xué)的價(jià)值理念及方法論。馬克思指出：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵11]因此，學(xué)術(shù)界必須深化研究唯物史觀的基本內(nèi)容、邏輯價(jià)值及理論意義，充分依賴現(xiàn)代信息技術(shù)的強(qiáng)大宣傳能力，通過實(shí)踐加深人們對唯物史觀的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，由此更好的外化為人的實(shí)踐行為，為人們更好的處理各項(xiàng)問題提供指南，并及時(shí)滿足人民群眾的內(nèi)在需求。同時(shí)，以歷史經(jīng)典案例和社會(huì)實(shí)踐作為宣傳載體，以唯物史觀的立場和觀點(diǎn)引導(dǎo)廣大人民群眾針對歷史形成正確的認(rèn)知觀，并利用科學(xué)的評價(jià)方法來認(rèn)識(shí)對待歷史問題，尤其是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的基本原則，將實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民根本利益作為基本立場，從而讓人民能夠樹立更為徹底且堅(jiān)定的唯物史觀。其次，強(qiáng)化人民群眾在歷史領(lǐng)域的有效積淀。深厚的歷史積淀能夠?qū)θ说恼J(rèn)知和行為產(chǎn)生有效指導(dǎo)作用，才能為認(rèn)識(shí)和評價(jià)歷史提供必要基礎(chǔ)。因此，學(xué)術(shù)界必須對中國近現(xiàn)代以來的社會(huì)關(guān)鍵性事件及人物進(jìn)行重新梳理，以人民群眾普遍能夠接受的方式，進(jìn)行普及和宣傳，讓歷史知識(shí)能夠真正的融入群眾生活，提高群眾對歷史的判斷能力，進(jìn)一步豐富歷史知識(shí)儲(chǔ)備。就具體方式而言，可以選擇人民群眾普遍信任，且擁有較高公信力的新聞媒體進(jìn)行宣傳和普及，同時(shí)，也可以借助強(qiáng)大的教育系統(tǒng)將這些知識(shí)和方法滲透到人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，還可以充分利用網(wǎng)絡(luò)等新興媒介方式以更為靈活的方式強(qiáng)化歷史知識(shí)的滲透與宣傳，在歷史知識(shí)普及和宣傳領(lǐng)域打造多層次且多樣化的傳播路徑。

(三)提高新聞媒體行為的規(guī)范性，消除歷史虛無主義所依賴的空間載體

新聞媒體作為整個(gè)社會(huì)信息宣傳的主要載體和呈現(xiàn)形式，承載著特殊的輿論宣傳任務(wù)，是歷史展開輿論宣傳的有效陣地，能夠?yàn)閺V大人民群眾提供重要的歷史信息。因此，在主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮著關(guān)鍵的宣傳職能，同時(shí)，能夠以更為堅(jiān)定且更具辨識(shí)度的歷史認(rèn)知引領(lǐng)人的理念和行為。因此，必須著力提升新聞媒體行為的規(guī)范性，充分發(fā)揮黨、政府以及社會(huì)各界對新聞媒體的監(jiān)督管理作用。首先，必須強(qiáng)化新聞媒體自身的行為規(guī)范性。新聞媒體必須樹立和堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)的新聞?dòng)^，始終將服務(wù)黨和人民作為自身的工作要求，堅(jiān)定不移的堅(jiān)持和踐行科學(xué)的政治立場，將客觀公正和真實(shí)報(bào)道作為新聞工作的基本原則，著力提升新聞報(bào)道獲取信息和辨別信息的能力，對所獲取的信息進(jìn)行嚴(yán)加審核，確保最終所傳播的信息擁有正確的價(jià)值導(dǎo)向、真實(shí)的內(nèi)容、全面客觀的信息以及明顯的正效應(yīng)等，拒絕宣傳報(bào)道與黨性原則相悖、與人民意志相左的虛假謬論，在整個(gè)行業(yè)內(nèi)始終保持良好的行為規(guī)范。新聞媒體從業(yè)人員必須樹立科學(xué)的價(jià)值理念，始終以馬克思主義理想和信念來指導(dǎo)自身的行為，正確認(rèn)識(shí)和恪守新聞媒體從業(yè)人員的職業(yè)道德，認(rèn)真踐行服務(wù)于黨和人民的職責(zé)義務(wù)，自覺養(yǎng)成深入社會(huì)展開調(diào)查研究的職業(yè)習(xí)慣，始終堅(jiān)持實(shí)事求是的信息搜集和報(bào)道原則，在新聞素材采集過程中確保內(nèi)容真實(shí)、符合主流價(jià)值且擁有穩(wěn)定的立場，借助科學(xué)的唯物史觀提升自身評價(jià)和撰寫新聞輿論的功底，同時(shí)，強(qiáng)化行為自律，自覺摒棄一切腐朽的思想和行為，并且敢于與個(gè)人主義、主觀主義以及拜金主義等不良行為進(jìn)行批判和斗爭，真正成為恪守新聞媒體規(guī)范的從業(yè)者。其次，強(qiáng)化對新聞媒體的監(jiān)督管理作用。從國家層面逐步建立健全新聞媒體的法律法規(guī)及制度要求，全面推行和落實(shí)新聞媒體報(bào)道的責(zé)任制。針對新聞媒體領(lǐng)域出現(xiàn)的一切不規(guī)范和不法行為進(jìn)行嚴(yán)厲懲治，對于情節(jié)相對較輕者，進(jìn)行批評教育并限期整改，而對于觸犯法律的應(yīng)當(dāng)移交司法機(jī)關(guān)依法給出最終的懲罰結(jié)果。理論研究和廣大人民群眾應(yīng)當(dāng)成為新聞媒體監(jiān)督的主體力量，并且力爭與新聞媒體之間形成良性互動(dòng)，積極參與到新聞媒體的創(chuàng)作和宣傳過程中，及時(shí)有效的對新聞報(bào)道進(jìn)行評價(jià)和反饋，勇于揭穿和批判新聞媒體中存在的錯(cuò)誤立場和失真報(bào)道，確保整個(gè)社會(huì)擁有風(fēng)清氣正的輿論宣傳氛圍。

總之，歷史虛無主義思潮并非一成不變，它總是在人民日常生活潛移默化的滲透并影響人民對主流價(jià)值觀的認(rèn)同。為此，我們要正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)歷史虛無主義的理論批判的局限及價(jià)值，從發(fā)展角度合理“揚(yáng)棄”傳統(tǒng)歷史虛無主義批判的遺產(chǎn)。盡管歷史虛無主義在形式和內(nèi)容上發(fā)生深刻變化，但其否定馬克思主義及社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)尚未發(fā)生根本性變化，需要透過現(xiàn)象抓住其“虛無”的本質(zhì)，只有對層出不窮的歷史虛無主義新趨勢保持“常批”的態(tài)度，才能保持正確的理論導(dǎo)向，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義健康發(fā)展保駕護(hù)航。