徐 暢
(長春金融高等??茖W(xué)校,吉林 長春 130000)
瑜伽是一項(xiàng)古印度時(shí)期誕生的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目,具有健身與健心的功能,通過專業(yè)長時(shí)間的瑜伽訓(xùn)練不僅可以使人的身體素質(zhì)得到全方位的提高,還能夠讓人的心靈處于放松狀態(tài)。茶文化是中華文化的重要組成部分,強(qiáng)調(diào)茶事安靜的氛圍與內(nèi)心虛靜的境界,這與進(jìn)行瑜伽訓(xùn)練時(shí)所追求的忘我與寧靜的精神境界異曲同工。通過茶文化的融入,可以提升瑜伽的文化與健心價(jià)值。
瑜伽是起源于古印度,瑜伽訓(xùn)練包含對身體、心理與精神的鍛煉,具有科學(xué)性、藝術(shù)性與文化性,是古老東方文化的重要組成部分。自古以來,瑜伽就被賦予了修煉的寓意,從不是單純的健身運(yùn)動(dòng),通過瑜伽訓(xùn)練可以幫助人們保持或調(diào)整身心平衡與新陳代謝,緩解人身體與心靈的緊張之感,能夠給予人身體與精神能量及彈性,讓人能夠擺脫壓力,有效地排解體內(nèi)的污濁與廢棄物,在養(yǎng)生、形體修復(fù)與美容養(yǎng)顏領(lǐng)域發(fā)揮功能。同時(shí),瑜伽可以改變練習(xí)者的內(nèi)外氣質(zhì),使練習(xí)者更具活力與積極性,對頭痛、頸背痛、肩痛、關(guān)節(jié)痛、內(nèi)分泌不調(diào)、失眠脫發(fā)、消化功能紊亂接具有良好的預(yù)防與治療功能。瑜伽還可通過提升意識,有效地激發(fā)人的潛能體系,改善人心理、生理、情感與精神的能力缺陷,幫助別人實(shí)現(xiàn)身心與精神的融合統(tǒng)一。古印度人向來崇尚天人合一,在瑜伽訓(xùn)練中也充分體現(xiàn)了天人合一的理念,它通過古老但容易理解的動(dòng)作帶領(lǐng)人步入忘我的境界,讓人在冥想中探索自然與宇宙,保持清醒的頭腦與寧靜的心靈。
茶文化已有四五千年的歷史,茶文化與中國人一直崇尚的精神追求具有高度的契合。自古以來,中國人喜愛品茶、重視品茶,細(xì)心感受品茶的情趣與境界。茶無論貧富貴賤,一斟一飲皆是意趣,志同道合者品茶是樂視,自尊自言也是享受。在悠閑的時(shí)光中沏一壺茶細(xì)琢慢飲,感受自然的寧靜、悠然與美好,既是美的享受,也是心靈的放松,在消除疲憊的同時(shí)也能使精神升華。茶文化在中華民族范圍內(nèi)全面盛行,關(guān)于茶文化的起源與發(fā)展的研究流傳較為廣泛的是起源于神農(nóng)氏,興起于唐朝,直至宋朝發(fā)展至鼎盛,在茶文化的發(fā)展過程中融合了佛儒道等諸派理念,容百家之思形成獨(dú)立的體系。在21世紀(jì)的當(dāng)下茶文化已然傳播全球,在世界范圍內(nèi)廣受好評,茶也成為了深受中華內(nèi)外喜愛的綠色飲品。
根據(jù)相關(guān)書籍的記載及研究,目前對于茶的發(fā)現(xiàn)時(shí)間基本上確定在公元前2737年至2697年,即三皇五帝時(shí)期。《食經(jīng)》是最早記錄茶的醫(yī)用價(jià)值的典籍,其中的“苦茶久食,益意思”所指的就是這個(gè)意思.
晉代時(shí)期,佛教與道教理念逐漸融入于飲茶活動(dòng),茶文化初見雛形,也開始逐步形成茶的社會與文化功能。
中國茶文化基本形成于隋朝時(shí)期,在公元780年陸羽所創(chuàng)作的茶經(jīng)中,首次將中國的茶文化精神與儒道佛三教進(jìn)行融合,至此,茶的自然和人文科學(xué)雙重內(nèi)容都被囊括其中。
茶文化在宋代時(shí)期發(fā)展至鼎盛,官民百姓,包括僧人道士都對茶文化十分推崇,品茶社團(tuán)由此興起。
茶發(fā)展至明清時(shí)期已形成炒青茶、蒸青茶和烘干清茶等,并且誕生了一種全新的搓泡法的飲用方式。明代時(shí)期是茶文化著作的興盛時(shí)期,禮品茶相關(guān)的傳世之作,如文輝明的《品茶圖》《惠山茶會圖》、唐伯虎的《烹茶畫卷》等皆誕生于明代。根據(jù)不同種類茶也衍生出了相應(yīng)的泡茶技藝以及茶具。在清朝時(shí)期,茶事、茶書、茶詩等不勝枚舉,茶葉出口規(guī)模也發(fā)展壯大。
中國與古印度皆屬于東方文化古國,而分別誕生的茶文化與瑜伽文化皆具有東方文化的底色,崇尚天人合一的境界,可以對人的文化內(nèi)涵與心理、精神進(jìn)行熏陶與影響,在寧靜祥和方面具有極高的相似度。
瑜伽練習(xí)所做的除了是鍛煉身體以外,還能調(diào)節(jié)并保養(yǎng)神經(jīng)與內(nèi)分泌系統(tǒng),尤其是瑜伽體式中的一些動(dòng)作體式和動(dòng)物與植物的形態(tài)有關(guān),在鍛煉身體系統(tǒng)上有著非常高的價(jià)值。自古以來茶葉的養(yǎng)生功能眾所周知,茶經(jīng)中更是提到茶葉具有預(yù)防衰老和養(yǎng)生保健的功效,縱觀歷史,很多禪門的高僧也認(rèn)為茶可以消解淫欲,清神益智、幫助消化。由此可見,瑜伽與茶文化都具有相通的保健價(jià)值。
從精神層面出發(fā),瑜伽強(qiáng)調(diào)超脫、奉愛、寧靜與和諧,茶文化信奉和、敬、清、寂,二者可相互輝映。瑜伽中的和諧呼應(yīng)茶文化中的和,它是指對大自然的親近與融合,降低物欲與功利的干擾,重視對身體及感官的把控,構(gòu)建和諧的內(nèi)外環(huán)境;奉愛與敬相呼應(yīng),它是指與人為善、和氣待人、以包容和靜的心態(tài)面對人事物;寧靜與清相呼應(yīng),它是指人身體與心靈的融合統(tǒng)一;超脫與寂相呼應(yīng),它是指超然解脫,是靈魂的升華與釋然。高品質(zhì)的瑜伽練習(xí)如同品一盞純凈且上佳的茶湯,能夠?yàn)槿藥砩硇牡南炊Y,讓人回歸于本真,找到最真實(shí)的生命狀態(tài),從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)外的通達(dá)與平和。因此,在精神境界層面,茶文化與瑜伽具有共同的追求。
在中國傳統(tǒng)文化體系中,茶道文化有著非常關(guān)鍵的地位,伴隨傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展,儒家與道家思想內(nèi)涵對其造成深遠(yuǎn)影響,于是形成了更加豐富的精神文化?!扒濉⒀?、怡、逸”作為茶道精神的核心,對于寧靜生活生活態(tài)度的表達(dá)非常關(guān)注,在人們以茶會友和品茶過程中,清雅的環(huán)境下,可以自由的進(jìn)行冥想思想與靈魂可以在此時(shí)達(dá)成統(tǒng)一。瑜伽精神所提倡的是在運(yùn)動(dòng)中把心靜下來,一方面減少欲望,另一方面不再受利益的牽扯,擺脫塵世的紛雜,這種思想境界與茶道之間極為相似,不僅如此,在養(yǎng)生功能上,二者的目標(biāo)也近乎相同。瑜伽精神和茶道的融合所呈現(xiàn)出的內(nèi)容包含以下幾個(gè)方面。首先,對回歸運(yùn)動(dòng)本質(zhì)非常關(guān)注,在沉重學(xué)習(xí)壓力的影響下,學(xué)生會出現(xiàn)緊張和壓抑的情緒,茶道精神和瑜伽的融合,讓人們享受在清雅的氛圍內(nèi),身心都能夠得到放松,一切從運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)出發(fā);其次,達(dá)到思想境界上的通達(dá)。瑜伽所營造的運(yùn)動(dòng)環(huán)境,寧靜祥和,這樣的環(huán)境下,學(xué)生不會受世俗偏見的困擾,不會追求難以企及的目標(biāo),人生不再受執(zhí)念的困擾,內(nèi)心開明豁達(dá);最后,永遠(yuǎn)保持感恩之心。茶文化使學(xué)生受到了充分的渲染,于是在飲茶和品茶過程中,學(xué)生對茶的生產(chǎn)與制作過程產(chǎn)生了濃厚的興趣,受茶的魅力的影響,學(xué)生逐漸能夠體會到茶的品格,培養(yǎng)學(xué)生寬廣的胸懷,面對不同思想,是永遠(yuǎn)能夠有一顆包容的心,歸根結(jié)底,茶和瑜伽都能夠凈化洗滌人的心靈,讓人們的品格更加高尚。
茶文化受佛教的影響,強(qiáng)調(diào)茶禪一味,前者是后者的前奏,后者是前者的目的,二者皆追求精神與心靈的升華。而瑜伽也深受佛教文化的影響,在瑜伽修行時(shí)以禪定代表著解脫,禪定即為定中起觀,既是靜慮,又與一念物本真的參禪不同,瑜伽的禪定是指步入定境中思慮真諦,與天地人直接溝通,探索宇宙本體,但二者都強(qiáng)調(diào)破除妄執(zhí),突破思維定式,在靈光乍現(xiàn)中感悟與真理。而茶文化與瑜伽間因禪教思想的影響又建立了另一種的親密連接。
為了能夠?qū)崿F(xiàn)茶文化和瑜伽訓(xùn)練的融合練習(xí),在練習(xí)瑜伽體式時(shí),可以與品茶行為進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。練習(xí)者盤坐于坐墊之上,雙手在身體兩側(cè)舉過頭頂,然后呼氣之余將雙手緩緩的向下運(yùn)動(dòng),雙手將茶杯奉上,然后吸氣挺直腰背,將捧著茶杯的雙手向上行至胸前,低頭呼氣,直到呼氣結(jié)束后同步后仰再進(jìn)行吸氣,與此同時(shí),在瑜伽練習(xí)過程中,茶中的茶香飄散出來,整個(gè)過程盡重復(fù)的瑜伽動(dòng)作練習(xí)。此時(shí)伴隨著瑜伽動(dòng)作練習(xí)者可以聞到茶湯中所泛出的茶香,重復(fù)該動(dòng)作3~6次,既完成了瑜伽體式又完成了聞香的活動(dòng)。然后練習(xí)者用雙手捧臺的姿勢站立在墊子上,呼氣做直角式瑜伽,呼氣過程中要停留幾次,在吸氣時(shí)保持不動(dòng),呼氣時(shí)向左吐氣,吸氣時(shí)將直角式還原,呼氣是在向右吐氣,以此類推。在呼氣時(shí),軀干向前行朝拜式瑜伽,經(jīng)常被移動(dòng)在腳前方,呼氣時(shí)將右腿向后撤,保持新月式,在吸氣時(shí)保持不動(dòng),等待呼氣時(shí)再將茶捧至胸前,如此停留幾次后再進(jìn)行品茶。
學(xué)生的身體素質(zhì)在近些年來呈現(xiàn)出普遍下降的趨勢,瑜伽訓(xùn)練不僅能夠使老師不了解學(xué)生,還能夠讓學(xué)生對自己有深刻的了解。身體體態(tài)出現(xiàn)問題時(shí)導(dǎo)致身體存在諸多不適的癥狀,例如,肩頸腰部疼痛、身體僵硬、疲勞、神經(jīng)壓迫、坐骨神經(jīng)痛等一系列綜合問題,因此為了解決這一問題,需要在課前進(jìn)行簡單的瑜伽體式評估集合熱身,幫助學(xué)生改善這些問題。
評估方式有兩種,一是靜態(tài)評估。所謂靜態(tài)評估指的就是利用一些站立體式的瑜伽來觀察學(xué)生身體上的問題,判斷學(xué)生是否在脊柱和四肢關(guān)節(jié)上存在問題;二是動(dòng)態(tài)評估,評估是在靜態(tài)評估的基礎(chǔ)上,利用瑜伽體式進(jìn)行測試,分析的重點(diǎn)是學(xué)生的肌肉骨骼以及關(guān)節(jié)運(yùn)動(dòng)模式,動(dòng)態(tài)評估中很容易發(fā)現(xiàn)靜態(tài)中不容易發(fā)現(xiàn)的問題,或者將靜態(tài)屏幕的問題放大或驗(yàn)證,進(jìn)而設(shè)計(jì)正確的瑜伽體式。
在很多體育項(xiàng)目中,除了對機(jī)體的韌帶與關(guān)節(jié)有著一定的拉伸要求外,還需要學(xué)生腿部肌群的拉伸程度要達(dá)到理想狀態(tài),所以在對瑜伽提示進(jìn)行編排時(shí),除了只是單一的設(shè)計(jì)各部位關(guān)節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容外,對于身體肌肉筋膜的也要涉及相應(yīng)的拉伸動(dòng)作,避免學(xué)生在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí),由于熱身活動(dòng)不到位而造成韌帶拉傷或者是肌肉拉傷。
當(dāng)代年輕人學(xué)業(yè)與就業(yè)的壓力十分繁重,因此難免會出現(xiàn)焦慮抑郁的負(fù)面情緒。瑜伽倡導(dǎo)“心神合一”,通過瑜伽運(yùn)動(dòng)能夠幫助學(xué)生消除急躁壓抑的心理問題。例如通過腹式呼吸橫膈膜,上下移動(dòng)有利于身體氣體更好的交換,幫助氧氣充分的輸送到身體的各個(gè)部位可以讓上課前盡快的讓學(xué)生的意識安定下來,穩(wěn)定情緒的同時(shí)神經(jīng)得到放松,做好瑜伽運(yùn)動(dòng)有利于幫助學(xué)生的身體得到大幅度的伸展,消除其緊張與疲勞的情緒,改善體態(tài)的同時(shí),增進(jìn)學(xué)生的自信。如表1、表2所示,通過瑜伽練習(xí)可改善FMS各項(xiàng)功能。
表1 瑜伽練習(xí)前后女大學(xué)生FMS各項(xiàng)分值分析(±s,分)
表1 瑜伽練習(xí)前后女大學(xué)生FMS各項(xiàng)分值分析(±s,分)
表2 瑜伽練習(xí)前后女大學(xué)生FMS總分分析(n,%)
茶文化和瑜伽運(yùn)動(dòng)的融合有著非常樂觀的前景,因?yàn)槎叩慕Y(jié)合不僅滿足了《全國高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中所提出的內(nèi)容,同時(shí)還保障學(xué)生是否接受科學(xué)性的運(yùn)動(dòng),堅(jiān)持健康第一的原則。事實(shí)證明,瑜伽訓(xùn)練不僅能夠使大學(xué)生不良體態(tài)問題得到有效改善,同時(shí)還能夠提高學(xué)生的關(guān)節(jié)靈活性與柔韌性,放平心理狀態(tài),提高學(xué)生的耐心。在吸收瑜伽思想的過程中,學(xué)生能夠?qū)⒆陨淼膲毫Τ浞轴尫?,避免在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)時(shí)出現(xiàn)機(jī)體的損傷,提高學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)的興趣。茶文化和瑜伽運(yùn)動(dòng)的融合,讓學(xué)生增強(qiáng)身體健康意識的同時(shí),掌握了一項(xiàng)全新的運(yùn)動(dòng)技能,值得在全社會范圍內(nèi)進(jìn)行廣泛推廣,因?yàn)檫@不僅是學(xué)生運(yùn)動(dòng)方式的改良和創(chuàng)新,更是改變學(xué)生生活方式的一種重要渠道。