文化變遷視域下韶山山歌的傳承與重建

蔣 河

傳統(tǒng)音樂的形成與建構(gòu)是長期的社會、歷史發(fā)展過程中文化間“濡化”“涵化”的結(jié)果。[1]67在多元文化融合與互動中，生成了原生性的音樂文化傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)有可能是對既有傳統(tǒng)的發(fā)明、改造與借用。韶山山歌是湖南韶山人民在生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)作、世代傳唱的歌曲，因?yàn)闅v史移民活動、區(qū)域交通及物質(zhì)生產(chǎn)方式等變遷，韶山山歌不斷適應(yīng)其所處時(shí)代社會、歷史、民俗、審美語境的需求，這一延續(xù)的傳統(tǒng)音樂文化行為，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中逐漸失去了賴以產(chǎn)生、生存、傳承和發(fā)展的空間。所謂文化變遷(Culture change)，多數(shù)人類學(xué)家指的是任何足以影響文化內(nèi)容或文化機(jī)構(gòu)的變化。[2]39“無論社會平穩(wěn)還是動蕩，所有文化都會在歷時(shí)進(jìn)程中的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生變異?！盵3]126文化變遷改變著人們的行為和觀念，對于民歌而言，歌唱行為與歌唱觀念無疑是基于區(qū)域歷史文化背景而生成。

在以往的研究中，筆者探討了韶山山歌的音樂文本特征、旋律特征及演唱行為方式[4]16-19，郭朋榕討論了韶山山歌的文化利用價(jià)值及非遺傳承困境[5]280-281,熊曉輝談到韶山山歌與青年毛澤東獨(dú)特性格形成之關(guān)系[6]8-11。筆者經(jīng)過疏理發(fā)現(xiàn)，目前的研究尚未專注于歷史變遷視角下韶山山歌這一歌唱“傳統(tǒng)”的傳播形式、生成語境及文本構(gòu)成。本研究結(jié)合筆者作為韶山人親歷的“知”與田野考察的“知”及相關(guān)歷史文獻(xiàn)閱讀的“知”，對位于韶山?jīng)_的韶山山歌現(xiàn)存?zhèn)鞒腥诉M(jìn)行山歌采錄與口述史訪談，同時(shí)閱讀地方志及地方整理的民間歌曲集，分析這些文本以揭示在社會文化環(huán)境變遷視域下韶山山歌是如何體現(xiàn)出文化傳承與文化重建的特征。

一、“十里三音”：人口的歷史遷徙與山歌音聲屬性

（一）移民：文化的“涵化”

文化特征的空間分布是經(jīng)時(shí)間變化的結(jié)果，族群傳統(tǒng)文化的涵化過程最終導(dǎo)致本土音樂文化的重建，并隨著長期的歷史積淀以及對主流文化的認(rèn)同，進(jìn)而形成一種新的文化傳統(tǒng)。[1]67-78歷史上人口的大規(guī)模遷徙不僅給韶山地區(qū)帶來了文化的傳播，而且通過文化融合等極大地影響了地方的風(fēng)俗，實(shí)現(xiàn)地方文化的重建。江西移民自唐末五代開始，宋元遞增，明代為盛，長達(dá)七個(gè)多世紀(jì)，他們在湖南許多縣境內(nèi)“率多聚族而居”，有的縣“十戶有九皆江外之客民也”。[7]55其中“十里三音”便是移民運(yùn)動帶來的現(xiàn)象，因?yàn)橐泼?，使得贛語、湘語出現(xiàn)了區(qū)域間復(fù)雜的融合演變?！断驵l(xiāng)同治縣志》載：“湘邑民無數(shù)姓為一村，多聚族而居，不輕易出外?！盵8]40由此可見，家族聚居生活圈子狹小，與外界接觸受到限制，這是“十里三音”現(xiàn)象的重要形成原因。

江西移民給韶山帶來了江西的語言，如，韶山方言走叫“行”（hang）、吃叫“呷”（qia）、腦袋叫“腦殼”、乞丐叫“叫化子”、烏黑叫“墨黑”等，都是江西口語。從2013年至2016年間，筆者在韶山市文化館從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，期間搜集了70余首韶山山歌歌詞，通過對詞集中大量情歌內(nèi)容歌詞分析發(fā)現(xiàn)，韶山山歌中稱“情妹”為“嬌蓮”，如《日落西山想屋里》：“日落西山四山黑，嬌蓮搶傘就留哥住，我的妹，山中還有牛和馬，房中還有少年妻，日落西山想屋里?！保?）這個(gè)共有的名字還出現(xiàn)在湘中安化山歌中，如“玉米葉子兩頭尖，玉米好吃桿子甜。想吃玉米早來摘，想找嬌蓮早來連?！薄伴裆嚼锖门沤粋€(gè)情姐在遠(yuǎn)鄉(xiāng)。隔山打鑼鑼不響，氣死姣蓮想煞郎?！盵9]54還出現(xiàn)在贛西山區(qū)蓮花縣山歌中，如“打鼓要打鼓邊沿，作田要作姐門前。一日落得三回水，三天見得九回面，兼到落水看嬌蓮?！薄按蛑礁鑻缮徛?，可惜嬌蓮離遠(yuǎn)哩。”“二勸來到界河邊，河邊碰見嫩嬌蓮。嬌蓮問我名和姓，梁山伯來祝英臺?！盵10]38-43

結(jié)合歷史記載與山歌文本分析可見，“嬌蓮”這個(gè)俗語并非韶山的“傳統(tǒng)”，由此可推測，韶山山歌是在移民運(yùn)動中兩種文化互動交流而形成的音樂文本互文，是文化不斷的“涵化”所形成的結(jié)果。

（二）山歌：內(nèi)涵與外延的建構(gòu)

什么是山歌？韶山山歌在長期的自我文化建構(gòu)中形成了穩(wěn)定的局內(nèi)觀念，這種局內(nèi)觀念對于山歌內(nèi)涵與外延的界定有別于傳統(tǒng)的民歌“三分法”所定義的山歌。按照“三分法”對山歌的屬性論斷，山歌在音樂體裁本質(zhì)上特征是直暢和自由的，“是山歌產(chǎn)生場合條件和功用要求在音樂上的集中反映，又是山歌音樂形式構(gòu)成要素特征形成的原因之一”[11]101，具體表現(xiàn)為感情抒發(fā)的直暢性、形式創(chuàng)作的自由性、形式手法的單純性。[11]101-102按照《中國民間歌曲集成·湖南卷》，湖南漢族民歌的分類方法根據(jù)湖南地區(qū)實(shí)際，在三分法的基礎(chǔ)上加入了田歌，即分為山歌、小調(diào)、號子、田歌四類。其中，對田歌的定義是：“農(nóng)民在田間勞作時(shí)為解除長久單調(diào)的勞動而形成的勞累疲乏，鼓舞勞動熱情所唱的歌。它大部分是在集體耕作中演唱，有獨(dú)唱、對唱、穿唱、一領(lǐng)眾合等形式?！盵9]212按照這個(gè)定義，田歌和山歌的屬性十分接近，只是田歌是局限在勞動中演唱，目的是為了鼓舞勞動熱情。然而，在韶山人局內(nèi)觀念中，田歌即山歌，田歌音調(diào)與一般山歌音調(diào)構(gòu)成并無很大區(qū)別，區(qū)別在于田歌為一唱眾和的形式，領(lǐng)唱為實(shí)詞，和唱為襯詞。

根據(jù)對老傳承人的采訪及山歌采錄，筆者將所采集到的山歌文本進(jìn)行梳理歸類，得出他們所認(rèn)為的“山歌” 的類型范圍——在生活中、勞動作中所演唱的直暢、即興、自由的歌曲都是山歌，山歌的表現(xiàn)方式有獨(dú)唱、對唱、一領(lǐng)眾和，其中就唱腔而言分為平腔和高腔，就演唱場合及內(nèi)容綜合考慮來說，分為插田歌、踩田歌、情歌、生活歌等四類。

（三）旋律：湘語特色音聲音調(diào)

受到歷史移民的影響，韶山的方言也具有自己的特色，而這個(gè)特色直接影響到韶山山歌的音調(diào)、節(jié)奏等特征。韶山型方言唯獨(dú)存在韶山區(qū)域，而距韶山不到二十公里的相鄰地帶有湘鄉(xiāng)型方言、長沙型方言、流沙河型方言，可見韶山方言的獨(dú)特性。拿湘語古全濁聲母的演變?yōu)槔?，韶山型方言和周邊的就有差別：韶山型方言古全濁聲母在舒聲韻中逢塞音、塞擦音基本保留濁音，逢擦音部分保留濁音，部分清化，在入聲韻中古全濁聲母全部清化；而湘鄉(xiāng)型方言古全濁聲母在舒聲韻中濁音基本保留，并無清化，長沙型古全濁聲母清化，在舒聲韻中一般讀不送氣音。[12]66語言在一定程度影響到文化，一方面它是傳播文化的重要工具，另一方面它又保存和體現(xiàn)了特定文化，語言也影響到山歌的生成，韶山方言的語言音調(diào)、發(fā)音特色、慣用詞匯對于韶山山歌的風(fēng)格特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響。

韶山山歌很大程度上體現(xiàn)出韶山方言音調(diào)的某些特征，韶山山歌有即興、隨意的特征，它在人們?nèi)粘Ｉ钪醒莩?，歌詞表現(xiàn)得口語化、生活化，因此也往往會使用大量口語詞句和襯詞，山歌中基本旋律的特征、特征音程與節(jié)奏、調(diào)式等特點(diǎn)都各自有其特色。從韶山方言的調(diào)值來看，主要集中在 5、3、1，實(shí)際的語音音高接近于羽宮角三個(gè)音構(gòu)成的音程關(guān)系，韶山山歌中的字多腔少的陳述性段落音高十分接近于語音。[4]16-19韶山山歌因使用韶山方言演唱而流暢、樸實(shí)，襯詞多，襯腔多顫音，音域八度以內(nèi)，組合最多的是“小-大三度”關(guān)系結(jié)構(gòu)，這個(gè)音調(diào)結(jié)構(gòu)形成主要受方音影響，即羽、宮、角三個(gè)音相互構(gòu)成大小三度關(guān)系，構(gòu)成韶山山歌旋律音調(diào)（譜例1）。受方言語調(diào)的影響，顫音和滑音的運(yùn)用很多。

除了音調(diào)特征，韶山方言還影響到山歌的節(jié)奏特征，例如韶山山歌中有一種陳述唱詞的節(jié)奏，這類節(jié)奏接近語言的節(jié)奏，未形成規(guī)整的節(jié)拍旋律，通常是一字一音（譜例 2）。

還有一種是句中與句尾加插的延長音及拖腔，延長音的自由伸縮幅度較大，經(jīng)過觀察發(fā)現(xiàn)同一山歌不同次的演唱，延長音的音高變化不大，主要變化在節(jié)奏伸縮，例如《不是情哥不開腔》（譜例3）。

二、“棄農(nóng)從商”：物質(zhì)生產(chǎn)變革與歌唱環(huán)境轉(zhuǎn)變

（一）交通：從封閉走向開放

影響文化變遷的機(jī)制有很多，如變異、創(chuàng)新、傳播和涵化。[13]410現(xiàn)代化（modernization）是常用來描述今天正在發(fā)生的社會和文化變遷的術(shù)語之一，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，原本閉塞的韶山變得開放，外文化、全球化不斷沖擊這這片土地，通過文化傳播不斷影響著韶山地區(qū)的文化變遷，影響著韶山山歌的“傳統(tǒng)發(fā)明”及傳承傳播。

韶山社會由農(nóng)村為主改變?yōu)橐猿鞘袨橹行?，非農(nóng)業(yè)人口逐年增加，人們的職業(yè)從農(nóng)民為主轉(zhuǎn)向多元發(fā)展，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由第一產(chǎn)業(yè)為主轉(zhuǎn)向?yàn)橐缘谌a(chǎn)業(yè)為主。20世紀(jì)中葉之前韶山交通十分閉塞，陸路交通不便，只有鴉瓦大道和鄉(xiāng)寧大道縱橫境內(nèi)，路寬不過兩米。陸上運(yùn)輸全靠肩挑背負(fù)，土車運(yùn)送，境內(nèi)與外界主要的物資運(yùn)輸靠鱉石橋和銀田寺設(shè)有的碼頭。[14]214在這種環(huán)境下生成的韶山山歌較少受到外來文化傳播的影響，山歌音調(diào)與唱詞受到傳統(tǒng)的影響較多。另據(jù)《韶山志》記載，新中國成立后，境內(nèi)交通建設(shè)發(fā)展迅速，從 1950 年開始修建七里鋪至韶山?jīng)_的公路，半數(shù)以上沙石路面改為瀝青或水泥路面，1967 年韶山鐵路建成通車，與湘黔線連通，方便全國各地群眾來韶山參觀，之后省道、縣道、鄉(xiāng)道的修建與完善讓韶山與外界、農(nóng)村與城鎮(zhèn)交通越來越方便，隨著外來游客的增多，韶山開始發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，逐步城鎮(zhèn)化發(fā)展。[14]213隨著外來文化的不斷傳播與信息全球化的到來，韶山已經(jīng)不再封閉，韶山山歌已經(jīng)失去了原生的土壤，人們的生產(chǎn)生活方式由農(nóng)耕主體轉(zhuǎn)向旅游服務(wù)為主體。

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，“人們的生活價(jià)值取向呈現(xiàn)出多層次、異質(zhì)性和多元并存同構(gòu)于同一生活空間的態(tài)勢”。[15]35-39筆者在韶山度過了少年時(shí)期，感受到在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中人們的生活、工作、教育和娛樂相互分離，人們娛樂方式越來越多樣化，隨著經(jīng)濟(jì)條件的改善與生產(chǎn)力的發(fā)展，人們有了閑暇的時(shí)間上網(wǎng)、打牌、看電視、聽廣播，很少有人再演唱山歌來傳情解乏。

（二）生產(chǎn)：從農(nóng)耕轉(zhuǎn)向旅游服務(wù)

從文化人類學(xué)的角度來看，“人類生存于其中的物質(zhì)環(huán)境對其所實(shí)行的社會文化制度和習(xí)俗有著關(guān)鍵性的影響。因?yàn)橐欢ōh(huán)境下的居民會用一定的技術(shù)開發(fā)自然資源，因而也就會結(jié)成了一定的勞動組織模式，而勞動組織模式又會影響到社會結(jié)盟方式”。[16]67“我們只有掌握了音樂在其文化和社會環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展的相應(yīng)證據(jù)，才會對人類在音樂方面的創(chuàng)造行為有所領(lǐng)悟?！盵17]59韶山山歌的演唱場合大多依附于勞動，物質(zhì)生產(chǎn)方式的變遷直接影響到韶山山歌演唱場域，甚至韶山山歌的主體——山歌手的存續(xù)。

韶山山歌在農(nóng)耕時(shí)代具有凝聚族群、團(tuán)結(jié)勞動者的重要作用，植根于韶山歷史文化深處的“族群認(rèn)同”（ethnic identity）把韶山人民緊密地聯(lián)系在一起，長期積累成為一股無形的社會力量，推動著韶山村民積極參加生產(chǎn)勞作。在人與人近距離接觸中山歌是重要的情感交流橋梁，它生動地展現(xiàn)出韶山地方音調(diào)的韻味，是一個(gè)族群的聲音，包含著全民性的活的記憶，是構(gòu)建文化認(rèn)同的重要標(biāo)志。韶山田秧山歌中的一唱眾和就是團(tuán)結(jié)與凝聚族群的生動例證，在集體插秧等勞動中，領(lǐng)唱者的唱詞十分富有號召性與意志力，和唱者和的都是非語義性的襯句，同一而與領(lǐng)唱呼應(yīng)。在過去韶山多自然災(zāi)害，生活條件艱苦的環(huán)境下，韶山田秧山歌凝聚了集體勞動者，有利于形成團(tuán)結(jié)合作的協(xié)作精神，提高勞動效率?！澳莻€(gè)時(shí)候，不管是插田、砍柴還是做其他農(nóng)活，大家都喜歡唱幾句山歌。”毛繼余說，“只要哪個(gè)一開腔，大家就跟著和起來了?！崩缟厣教镅砩礁琛段覀儧_里開秧田》領(lǐng)唱與和唱一唱一和，領(lǐng)唱歌詞表達(dá)了勞動人民渴望大豐收的愿望，采用了夸張的手法，如“梗禾長得賽茅棚”“糯禾長得像苧麻林”“新禾壓斷舊田壟”等。而集體插秧活動中，勞動者們的和唱體現(xiàn)出對領(lǐng)唱的認(rèn)同與呼應(yīng)，生動展現(xiàn)了開秧田們（插秧）這一生產(chǎn)習(xí)俗中，勞動者們的勞動熱情。

韶山山歌在農(nóng)耕時(shí)代還具有調(diào)節(jié)情緒、緩解疲勞的功能，是人們勞動與生活中重要的精神生活組成部分。韶山農(nóng)民通過歌唱的方式將人們的精力轉(zhuǎn)移到山歌上來，在勞動時(shí)忘記疲乏，在生活的閑暇中歌詠時(shí)事、生活，通過山歌傳情達(dá)意，溝通交流。2014年6月18日，筆者和山歌手毛愛霞在其韶山?jīng)_家中進(jìn)行了訪談，試圖解讀韶山山歌的局內(nèi)觀念。毛愛霞說：“勞動累了休息的時(shí)候唱，覺得輕快，有涼風(fēng)吹?！闭缢f，歌手們普遍認(rèn)為，唱山歌有緩解疲勞的作用，所以山歌主要在勞作時(shí)演唱，以插秧為例，勞動者彎腰插一會秧，然后伸直腰唱幾句山歌，不僅能和其他勞動者取得交流，而且放松了自己。她還說：“做事的時(shí)候，男的逗女的，女的逗男的?！辈徽摶榉?，山歌中的情歌通過男女對唱的形式能讓勞動的氣氛變得活躍，這是農(nóng)民們自娛自樂的一種方式。

現(xiàn)代農(nóng)作機(jī)具的推廣普及，逐漸替代了傳統(tǒng)農(nóng)具的手工勞動，原本依靠手工勞動的集體插秧、收割活動逐漸被機(jī)械農(nóng)具所替代。1982年春，中共中央《關(guān)于湖南問題座談紀(jì)要》的精神在韶山貫徹后，全區(qū) 61個(gè)大隊(duì)、1063個(gè)生產(chǎn)隊(duì)、19581戶農(nóng)戶普遍推行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。以后又取消糧食、棉花、油料、生豬統(tǒng)派購制度和調(diào)整農(nóng)業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。[14]22020世紀(jì)80年代開始，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施更是讓農(nóng)民轉(zhuǎn)變了生計(jì)方式，農(nóng)民的經(jīng)營自主權(quán)得以擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)逐步向工、商、運(yùn)輸、建筑、服務(wù)綜合經(jīng)營的商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。隨著承包責(zé)任制的完善，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的改善，農(nóng)村出現(xiàn)大量剩余勞動力，外出打工者逐漸增多。[14]67生產(chǎn)、生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變直接導(dǎo)致山歌的演唱主體——農(nóng)民的銳減，大量農(nóng)村人口外出打工維持生計(jì)，不再面朝黃土背朝天，也不再日出而作日落而息，曾經(jīng)的農(nóng)民集體出工景象不復(fù)存在。原來集體勞動中，一唱眾和的田秧山歌難以尋覓，生產(chǎn)方式的變革直接影響到山歌的演唱環(huán)境，根本上導(dǎo)致了田間歌手的缺失?！叭擞幸环N沖動，要在直接呈現(xiàn)于他面前的外在事物之中實(shí)現(xiàn)他自己，而且就在這實(shí)踐過程中認(rèn)識他自己?！盵19]39當(dāng)艱苦的集體手工勞作語境不復(fù)存在，作為進(jìn)行交流、活躍勞動氣氛的山歌原生語境已經(jīng)瓦解。

三、“歌唱的歷史”：社會文化變遷與山歌創(chuàng)作傳播

（一）革命山歌的生成

“民歌，特別是抒情的民歌，這種形式最容易為不脫離生產(chǎn)的人們所掌握，并且常常是他們不吐不快的時(shí)候的產(chǎn)物，就自然很多都是真摯動人地抒寫勞動者的胸臆的作品了?！盵20]24歌以言志，唱韶山山歌的勞動人民在歷史不同時(shí)期通過山歌來反映意志，韶山山歌留下了不同社會歷史時(shí)期的印記。新中國成立前，韶山境內(nèi)仍然是封建土地制度，地主占有土地對農(nóng)民進(jìn)行剝削，農(nóng)民不得不以高租、高息、高押金佃耕地主的田地或受雇為地主耕種。由于無法擺脫地主階級的剝削和壓迫，農(nóng)民世代受窮。

韶山山歌《有女莫嫁韶山?jīng)_》體現(xiàn)出韶山?jīng)_過去封閉、貧困的狀況：“韶山?jīng)_，韶山?jīng)_，我丈夫砍柴做零工，家住深山嘴無人問，茅屋小路無人行，有女莫嫁韶山?jīng)_?！盵9]322再如《韶山和歌》：“韶峰山上幾千年，窮人過去無保障，田里豐收有寅年，討米逃荒在外邊。”[20]10

過去韶山農(nóng)民苦難的日子也從側(cè)面在韶山山歌中體現(xiàn)，如山歌 《十二月探嬌蓮》表達(dá)出十二個(gè)月都要農(nóng)忙，只有過年時(shí)節(jié)才有空探望姣蓮。山歌中也有反映階級斗爭的內(nèi)容，如《打起山歌斬閻羅》歌詞中就有階級斗爭的內(nèi)容在里面，“磨快梭鏢閃閃亮”“自衛(wèi)軍成立人耳多”“打起山歌斬閻羅”，表現(xiàn)出農(nóng)民群眾的意志與認(rèn)同。還有的山歌，是對韶山貧苦的傾訴，能激起群體認(rèn)同。如《車柴難買兩尺布》：“韶山?jīng)_來沖連沖，丈夫砍柴做零工，要想扯布做衣裳，舍死送柴到鎮(zhèn)上，車柴難買兩尺長。”[20]14

農(nóng)民以山歌歌唱出對農(nóng)民協(xié)會的認(rèn)同，通過韶山山歌表達(dá)農(nóng)民階級的意志。農(nóng)民協(xié)會是從1925 年開始在韶山成立的社會團(tuán)體，農(nóng)民協(xié)會開展農(nóng)民運(yùn)動，反映農(nóng)民階級的意志。農(nóng)協(xié)負(fù)責(zé)人是農(nóng)民夜校教員，夜校的學(xué)員多為農(nóng)協(xié)發(fā)展對象，韶山周圍 20 多所農(nóng)民夜校后都成為秘密的農(nóng)協(xié)組織。韶山農(nóng)協(xié)開展平糶、減租減息和廢除田捐、特捐的斗爭，農(nóng)協(xié)成立農(nóng)民自衛(wèi)軍，采取清算、罰款、小質(zhì)問、大游團(tuán)等方法，給土豪劣紳有力打擊。農(nóng)民協(xié)會還開展禁止牌賭、鴉片、宰殺耕牛等活動，開班農(nóng)民夜校，沒收祠堂、寺廟作為農(nóng)民協(xié)會會址。1927 年，農(nóng)協(xié)會員由 2 萬人發(fā)展到 4 萬余人。[14]56筆者2014年采錄到的反映這一歷史的山歌有山歌手毛繼余演唱的《農(nóng)民協(xié)會好威嚴(yán)》：“郎屋門前一樹槐，槐樹高頭掛招牌，招牌上面四個(gè)字，農(nóng)民協(xié)會好威嚴(yán)，我情哥哥在里邊?！?/p>

韶山山歌《打起山歌斬閻羅》[9]112則充分體現(xiàn)出韶山山歌在農(nóng)民群體中的價(jià)值認(rèn)同，歌詞中“山歌不打不快活，大路不走草成窩”充分體現(xiàn)出農(nóng)民的革命干勁，“磨塊梭鏢閃閃亮，自衛(wèi)軍成立人耳多，打起你山歌斬閻羅”反映出農(nóng)民協(xié)會成立自衛(wèi)軍的真實(shí)歷史，體現(xiàn)出農(nóng)民自衛(wèi)軍打擊土豪劣紳的斗志。

韶山是毛澤東的故鄉(xiāng)，韶山留下了毛澤東開展革命活動的足跡，韶山人民對毛澤東有著深厚的情誼，因而，有一些韶山山歌表達(dá)了韶山人民對毛澤東這一“同鄉(xiāng)”的擁戴與崇拜。如筆者2014年采錄到的毛繼余演唱的《太陽一出四山紅》：“太陽一出四山紅，中國出了個(gè)毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星?！鄙厣浇夥藕螅鸩阶呦蜷_放與富裕，韶山山歌體現(xiàn)出韶山農(nóng)民對黨的感激之情。如《春風(fēng)不吹花不開》：“春風(fēng)不吹花不開，樹木不花果不來，沒有黨的好領(lǐng)導(dǎo)，幸福日子不會來?！盵20]11再如2015年筆者在韶山?jīng)_湯瑞仁家采錄的湯瑞仁唱的《天上星星朗朗稀》：“天上星星朗朗稀，莫笑貧家人穿破衣，山中樹木有長短，荷花出水有高低，感謝黨和毛主席，紅色江山萬萬年?！边€有《春來早起莫貪眠》：“春來早起莫貪眠，夏日炎天苦向前，秋天懶惰無收獲，冬天寒冷莫怨天，感謝黨的好領(lǐng)導(dǎo)，幸福的日子萬萬年?！?/p>

在革命時(shí)期，韶山山歌的歌詞文本充滿著斗志，不論是《農(nóng)民協(xié)會好威嚴(yán)》還是《打起山歌斬閻羅》，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的斗爭精神；新中國成立后，韶山山歌歌詞文本則集中表現(xiàn)了韶山人民對中國共產(chǎn)黨的感激之情，對于毛澤東的敬仰，這種感激與敬仰是直抒胸臆的。韶山山歌來源于民眾在長期的生產(chǎn)生活中的集體創(chuàng)作與傳唱，積淀著韶山地方百姓的情感，體現(xiàn)出區(qū)域與族群的價(jià)值觀念、審美情趣和心理特征，因而，韶山山歌承載著歷史記憶與文化基因，它是基于族群集體記憶之上的族群中的個(gè)體對族群共同體的歸屬認(rèn)知和情感依附。

（二）作為“非遺”的山歌

我國一直使用的“民族民間文化”的內(nèi)涵與教科文組織1989年提出的“傳統(tǒng)和民間文化”相類似。但“民族民間文化”不能完全等同于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，亦難于涵蓋“高雅、精品文化”以及宮廷藝術(shù)、宗教文化等門類。聯(lián)合國教科文組織從1989年提出的“傳統(tǒng)和民間文化”、1993年提出的“人類活瑰寶”到后來的“人類口頭遺產(chǎn)”“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”以及最后確定的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”等概念不僅是名稱的變化，更是國際社會在幾十年的保護(hù)工作中走過的幾個(gè)比較重要的階段，是對非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值不斷認(rèn)識并逐漸加深的階段。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的提出首先是擴(kuò)大、擴(kuò)展了對該遺產(chǎn)的保護(hù)范圍和寬度，其次是加大了保護(hù)深度和保護(hù)力度，再就是對該遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識的不斷提升?！懊褡迕耖g文化遺產(chǎn)”作為一個(gè)概念，在漢語語境中，其名稱就包含了廟堂／民間這樣的二元對立思維方式，隱伏著一定的價(jià)值判斷；同時(shí)，“民間”還體現(xiàn)出與“主流”相對立的話語姿態(tài)，這與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化判斷是有所區(qū)別的。[21]

自聯(lián)合國教科文組織2003年公布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，我國政府積極響應(yīng)，加入了該《公約》，國務(wù)院辦公廳2005年出臺了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，制定了《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評定暫行辦法》《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度》等[22]179，2011年通過公布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，在2006年6月又公布了“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，還相繼成立了國家、省、市、縣各級的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，逐步形成科學(xué)的保護(hù)體系，人們的保護(hù)意識逐漸加強(qiáng)。在“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針指導(dǎo)下，2007年，韶山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心成立，由韶山市文化館主管，為韶山市文化館內(nèi)設(shè)機(jī)構(gòu)，其人員也由韶山市文化館工作人員兼任。2007年至2010年韶山市文化館普查了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共16類31項(xiàng)，建立了縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中韶山山歌等項(xiàng)目于2007年申報(bào)為湘潭市市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目。政府是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的主導(dǎo)者，在政策法規(guī)、投入資金、組織工作等方面起到了支持的作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策實(shí)施條件下，韶山山歌得以被逐級申報(bào)與保護(hù)，2012年5月，韶山山歌成功申報(bào)為湖南省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。筆者在2013年至2020年在韶山文化館工作的幾年間從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卦谏礁杷鸭瘋鞒兄袔в袡C(jī)械性思維，每年象征性地開展幾次山歌進(jìn)校園與山歌節(jié)慶舞臺展演活動，剝離了山歌傳承本質(zhì)的文化邏輯。例如山歌手在韶山銀田鄉(xiāng)村旅游節(jié)被邀請去油菜花地給游客唱山歌，營造旅游節(jié)一時(shí)的民俗熱鬧氛圍；在宣傳部門組織的群眾文藝匯演活動中，把它“拿來”加上MIDI伴奏進(jìn)行翻唱，成為被包裝的韶山文化，使之“為他人生產(chǎn)自我”。失去原生土壤的韶山山歌，作為“非遺”的保護(hù)措施除了記錄與展示外，沒有找到有效的傳承路徑。

非遺的系列保護(hù)措施起到了記錄與宣傳韶山山歌的作用，但多年的“非遺”保護(hù)工作并沒有對韶山山歌的有效傳承起到作用。根據(jù)筆者2020年的走訪調(diào)查及與各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站咨詢掌握到的消息來看，韶山山歌目前在民間存活狀態(tài)不容樂觀，山歌手普遍老齡化，隨著一些老山歌手相繼離世，山歌傳承幾乎到了“人亡藝絕”的境地。從目前普查所掌握到的老一輩傳承人分布來看，大坪地區(qū)2人，原韶山鄉(xiāng)5人，永義地區(qū)2人，如意地區(qū)1人，楊林鄉(xiāng)2人，歌手年齡普遍在70歲以上，而稍微年輕的傳承人不但數(shù)量稀少，而且由于其生活脫離了山歌原生的農(nóng)耕社會土壤，所學(xué)到的山歌沒有老一輩那么“地道”，無法成為“局內(nèi)人”。從田間景觀來看，韶山山歌已經(jīng)基本從田間景觀中消失，一方面，傳統(tǒng)手工勞作被機(jī)器所替代，曾經(jīng)的“集體出工”的場面不再，韶山山歌賴以生存的農(nóng)耕社會環(huán)境發(fā)生變化；另一方面，由于文化的變遷，人們的審美娛樂方式多元化，唱山歌的習(xí)俗已不再，沒人唱，沒人接應(yīng)更沒人和，山歌只留存于老一輩傳承人的記憶中。

（三）山歌的舞臺化改編與呈現(xiàn)

美國民俗學(xué)與民族音樂學(xué)家約翰·霍姆斯·麥克道爾認(rèn)為：“‘使民俗化’（to folklorize）意味著將傳統(tǒng)的表達(dá)性文化從生產(chǎn)的源點(diǎn)抽離出來，并且將其重新置于一種與之疏遠(yuǎn)的消費(fèi) 環(huán)境?！盵23]16-32韶山山歌經(jīng)過多位藝術(shù)家改編成舞臺音樂作品，這種重建的韶山山歌表演形式是作曲家認(rèn)為的有效彰顯地方民俗文化的一種藝術(shù)形式。20世紀(jì) 50 年代，韶山山歌從田野剝離作為獨(dú)立的藝術(shù)作品呈現(xiàn)。當(dāng)時(shí)歌唱家何紀(jì)光深入湖南民間，向民間高腔山歌歌手請教，其中，他來到了韶山學(xué)習(xí)韶山的插田歌——“過山壟”——這種山歌一唱，隔山隔壟都聽得見。[24]153何紀(jì)光把學(xué)來的韶山山歌《插田歌》讓歐陽振砥重新填詞、白誠仁改編，編成了領(lǐng)唱加合唱的多聲部歌曲《日出韶山東方紅》。20世紀(jì)70年代，這首歌通過出版物進(jìn)行廣泛的傳播，目前筆者共搜集到20世紀(jì)70年代載有《日出韶山東方紅》的出版物11本，它們集中在人民文學(xué)出版社、湖南人民出版社、人民音樂出版社出版。這是韶山山歌音調(diào)最早的改編藝術(shù)作品，也是當(dāng)時(shí)最為廣泛傳播的、具有深刻影響的作品。在20世紀(jì)70年代《日出韶山東方紅》輝煌后的很長一段時(shí)間，韶山山歌沒有再被藝術(shù)家挖掘，隨著改革開放與社會轉(zhuǎn)型，山歌漸漸走出了韶山人的生活。直到2008年，湖南作曲家劉振球先生來韶山找尋山歌手，他將原生的韶山山歌加入他的交響詩《長島人歌》的素材，也是從那開始，許久未唱山歌的毛愛霞和毛繼余將山歌“重新?lián)炝似饋怼?。因?yàn)榻豁懺姟堕L島人歌》，兩位韶山?jīng)_里的老人隨湖南交響樂團(tuán)將山歌唱到了臺北音樂廳和國家大劇院。這些“被邀請”走向舞臺藝術(shù)的山歌表演，就是一種音樂文化身份的重建過程，同時(shí)這種結(jié)局來自于韶山山歌本身民間傳唱語境的逐漸消失，以及外部的現(xiàn)代化、流行化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程對地方民間音樂強(qiáng)烈沖擊影響下的文化產(chǎn)物。

四、余論

在新文化地理學(xué)的概念中，地方是聚集了人們的經(jīng)歷、記憶、愿望、認(rèn)同等多種情感的場所；而空間更多帶有抽象的表征意義，具有隱喻性[25]1-5。但我們?nèi)钥梢钥吹?，在社會的急劇變革下，韶山山歌的音樂主體文化身份被模糊，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式不復(fù)存在。就拿老一輩山歌手來說，他們成了“代表性傳承人”之后，雖然留住了他們的歌唱能力，卻依然面臨后繼乏人的尷尬境地，因?yàn)樯厣缴礁柙假|(zhì)樸的歌唱方式及音調(diào)潤腔與現(xiàn)代人歌唱習(xí)慣有所出入，這也是為什么當(dāng)我們試圖引導(dǎo)年輕音樂愛好者去學(xué)習(xí)山歌時(shí)，他們普遍認(rèn)為“難”或者“找不準(zhǔn)調(diào)”，從而出現(xiàn)很難找到一個(gè)能很好傳承韶山山歌的年輕歌手的原因。當(dāng)韶山山歌“申遺”后，其價(jià)值被得到“認(rèn)定”，成為韶山地方文化的一個(gè)符號，然后，政府與藝術(shù)創(chuàng)作者所利用各自主體理解的山歌來進(jìn)行“地方文化”的宣傳與推介，這種“地方文化”是在他者視角的價(jià)值界定，包含權(quán)力與文化多重價(jià)值判讀，是一種“人工文化”。

筆者認(rèn)為，更好的傳承韶山山歌，除了維護(hù)山歌的原生性環(huán)境，還要讓山歌本身有適應(yīng)新的社會環(huán)境的新變遷，在適應(yīng)中保留山歌的基本音樂文化屬性。韶山山歌要保持活態(tài)，應(yīng)該具備兩個(gè)條件，其一是要有活態(tài)的傳習(xí)環(huán)境，歌俗、歌唱習(xí)慣不能斷，光靠帶幾個(gè)徒弟、進(jìn)幾次校園是無法保持山歌生命力的；其二是要有活態(tài)的民間山歌創(chuàng)作與傳播，山歌內(nèi)容也需要“與世推移”，也需要“換血”，正如本文從歷時(shí)性的角度分析了不同時(shí)期韶山山歌內(nèi)容的嬗變，這種“傳統(tǒng)的發(fā)明”才能延續(xù)下去。

韶山山歌隨著社會文化的變遷而出現(xiàn)不同的主體內(nèi)容。在全球化、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的的大背景下，人們信息傳播方式、娛樂生活方式更加多樣化，這是不可逆且應(yīng)主動適應(yīng)的過程。反觀文化變遷過程，韶山山歌由作為生活的民俗走向了作為文化與權(quán)力展演的新民俗，從民俗原本的自我封閉式傳承走向應(yīng)用性的創(chuàng)作與發(fā)明的范式轉(zhuǎn)變。本文以梳理韶山山歌在這一變遷中經(jīng)歷的動態(tài)的、持續(xù)性的文化重建過程，挖掘它在文化變遷過程中建構(gòu)中的意義及其驅(qū)動因素，這無疑對我們認(rèn)知韶山山歌這一民間音樂文化的傳承保護(hù)，探索歷史隱喻與文化變遷的傳統(tǒng)音樂文化傳承傳播途徑有著參考意義。

注釋：

（1）歌詞于2017年7月采錄于韶山市韶山?jīng)_毛繼余家，記錄人為蔣河。