新世紀(jì)呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究概述

杜輝

(呼倫貝爾學(xué)院 歷史文化學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾 021008)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究是目前我國(guó)學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題之一。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，國(guó)外遠(yuǎn)比國(guó)內(nèi)成熟。早在1790年法國(guó)國(guó)民議會(huì)就已設(shè)立遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)，至今已有200 多年的歷史[1]。國(guó)外研究較多關(guān)注遺產(chǎn)立法和管理經(jīng)驗(yàn)，重在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系。而國(guó)內(nèi)研究則經(jīng)歷了從其概念內(nèi)涵、特征價(jià)值、搶救整理到傳承保護(hù)、開發(fā)利用的過程，并有諸多論著問世。呼倫貝爾地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富、種類繁多，這既是呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，也是保護(hù)研究的困難和劣勢(shì)。根據(jù)目前調(diào)查所能收集到的資料，在吸收借鑒前人中文研究成果的基礎(chǔ)之上，對(duì)21 世紀(jì)以來的呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果做一系統(tǒng)梳理，以利于今后的深入研究。

1 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史變遷及現(xiàn)狀的研究

主要有崔航的《呼倫貝爾市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀和對(duì)策》[2]，杜輝等的《呼倫貝爾少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究》[3]，徐興銳的《呼倫貝爾鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變遷研究》[4]，烏曉梅、石雙柱的《呼倫貝爾布里亞特蒙古族文化變遷研究》[5]等文章，分別從呼倫貝爾市、少數(shù)民族、鄂溫克族、蒙古族文化等角度，對(duì)呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史變遷及保護(hù)現(xiàn)狀等方面進(jìn)行論述。

2 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承問題的研究

2.1 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題

伊敏的《民族地區(qū)圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的定位與思考——兼談呼倫貝爾市圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》[6]一文指出，民族地區(qū)圖書館需要加強(qiáng)的重要工作就是搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；馬倞的《敖魯古雅鄂溫克民族文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)》[7]一文在把握鄂溫克敖魯古雅民族文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，提出了法律保護(hù)對(duì)策；百秋等的《呼倫貝爾市少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方立法保護(hù)研究》[8]一文從法律角度對(duì)呼倫貝爾非遺保護(hù)進(jìn)行研究； 汪立珍的《保護(hù)與發(fā)展鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思考》[9]一文論述了保護(hù)發(fā)展鄂溫克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑之一是建立科學(xué)系統(tǒng)的教育機(jī)制。

2.2 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題

敖登高娃的《論巴爾虎蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承》[10]一文對(duì)呼倫貝爾巴爾虎蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承提出對(duì)策建議； 孫姝慧的 《中國(guó)俄羅斯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)問題——以中國(guó)內(nèi)蒙古額爾古納市巴斯克節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例》[11]，則從數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的角度來探討巴斯克節(jié)的傳承；孟春榮、張姍姍的《基于文化基因理論的蒙古包建筑傳承研究》[12]一文在理清蒙古包建筑文化基因原點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，面對(duì)蒙古包技藝失傳的危機(jī)，對(duì)蒙古包進(jìn)行深入研究，探索其多種形式的傳承模式。

3 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中服飾文化的研究

包路芳的《布里亞特蒙古族的服飾文化》[13]一文論述了布里亞特蒙古族服飾具有游牧文化特點(diǎn)、歐化特征，以及鮮明時(shí)代特色；蒲子琛的《呼倫貝爾蒙古族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)的演變與傳承現(xiàn)狀》[14]一文介紹了呼倫貝爾蒙古族服飾文化的現(xiàn)狀與歷史變遷；龔宇的《使鹿鄂溫克傳統(tǒng)服飾與傳承保護(hù)》[15]一文介紹了瀕臨失傳的傳統(tǒng)服飾制作技藝使鹿鄂溫克傳統(tǒng)服飾；孫薩茹拉的《鄂溫克服飾的地域色彩》[16]一文指出，受地理環(huán)境影響，鄂溫克服飾具有森林文化和草原文化的特點(diǎn)；隋巖的《呼倫貝爾薩滿神服藝術(shù)造型與象征研究》[17]一文對(duì)薩滿神服的選材及造型、顏色、裝飾，以及象征意義進(jìn)行了論述。

4 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民歌音樂的研究

佟占文的《傳統(tǒng)的延續(xù)——呼倫貝爾巴爾虎長(zhǎng)調(diào)民歌田野調(diào)查》[18]一文對(duì)呼倫貝爾巴爾虎長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人寶音德力格爾進(jìn)行了調(diào)查采訪； 靳立軍的《呼倫貝爾蒙古族民歌藝術(shù)價(jià)值研究——以巴爾虎、布里亞特民歌為例》[19]一文主要論述了巴爾虎、布里亞特蒙古族民歌在呼倫貝爾音樂文化中的地位、價(jià)值和影響；張閱的《莫爾格勒河畔的天籟——解析呼倫貝爾陳巴爾虎蒙古族短調(diào)民歌》[20]一文論述了陳巴爾虎蒙古族短調(diào)民歌的特質(zhì)、困境，以及保護(hù)和傳承的措施；田曉琴的《簡(jiǎn)析呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族的音樂傳承途徑——以達(dá)斡爾族民歌為例》[21]一文對(duì)達(dá)斡爾族民歌的特點(diǎn)、 價(jià)值及其在中小學(xué)音樂課堂中的傳承進(jìn)行了研究。

5 關(guān)于呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)問題的研究

蔣玉華的《非遺視界下呼倫貝爾民俗文化旅游開發(fā)研究》[22]一文論述了呼倫貝爾非遺民俗文化旅游開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題，并提出解決思路； 王艷的《呼倫貝爾民俗旅游資源開發(fā)研究》[23]一文對(duì)呼倫貝爾的民俗旅游資源開發(fā)進(jìn)行了研究；朱玉福、伍淑花的《內(nèi)蒙古恩和俄羅斯族民俗家庭游發(fā)展?fàn)顩r的調(diào)查與思考》[24]一文在對(duì)恩和俄羅斯民俗家庭游進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，分析存在的問題，并提出相關(guān)對(duì)策建議。

6 呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的個(gè)案研究

關(guān)于那達(dá)慕節(jié)慶研究，高旸的《節(jié)慶轉(zhuǎn)型與特色定居點(diǎn)培育——基于呼倫貝爾那達(dá)慕節(jié)慶的案例研究》[25]一文以牧民定居點(diǎn)特色旅游小鎮(zhèn)為研究對(duì)象，論述了民族節(jié)慶對(duì)特色小鎮(zhèn)文化特征塑造的積極作用；郝延省的《蒙古族“那達(dá)慕”品牌建設(shè)與推廣策略》[26]一文分析蒙古族“那達(dá)慕”品牌建設(shè)與推廣策略存在的問題，并提出相應(yīng)解決對(duì)策。

關(guān)于蒙古包文化研究，巴拉金的《時(shí)代變遷下蒙古包文化的旅游開發(fā)研究——以呼倫貝爾地區(qū)為中心》[27]，文章在論述蒙古包的歷史變遷的基礎(chǔ)之上，分析了蒙古包文化與旅游業(yè)發(fā)展的雙向互動(dòng)關(guān)系，并提出相關(guān)良好建議。

關(guān)于樺樹皮文化研究。主要有盧博的《呼倫貝爾地區(qū)鄂溫克族樺樹皮器物研究》[28]一文對(duì)內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)考古發(fā)掘出土的和近現(xiàn)代的樺樹皮器物進(jìn)行分析和研究；曹莉、郝建輝的《呼倫貝爾“四少民族”樺樹皮藝術(shù)的特色與傳承》[29]一文論述了“四少民族”樺樹皮裝飾藝術(shù)的特色與價(jià)值，以及保護(hù)傳承的重要性。

關(guān)于傳統(tǒng)民居的研究。齊卓彥、張鵬舉的《森林文化體系下內(nèi)蒙古呼倫貝爾少數(shù)民族傳統(tǒng)民居》[30]一文對(duì)達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族，以及俄羅斯族的傳統(tǒng)居住方式進(jìn)行了調(diào)研；晫蘭、蘇根成的《民族原始建筑的應(yīng)用——以呼倫貝爾地區(qū)部分少數(shù)民族建筑為例》[31]一文主要介紹了呼倫貝爾蒙古族、鄂溫克族、俄羅斯族等特有的富于民族特色的建筑等。

關(guān)于宗教信仰及敖包祭祀的研究。寶朝魯門的《呼倫貝爾市蒙古族宗教信仰現(xiàn)狀研究》[32]一文論述了呼倫貝爾蒙古族民眾宗教信仰的現(xiàn)狀及特點(diǎn)；吳紅的《當(dāng)代呼倫貝爾草原的敖包祭祀》[33]一文對(duì)呼倫貝爾草原敖包的不同特征、 地理分布和族群分散定居情況及當(dāng)代牧民的敖包祭拜活動(dòng)進(jìn)行了研究。

關(guān)于薩滿鼓類型的研究。劉桂騰的《呼倫貝爾薩滿鼓之類型——鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾等族薩滿樂器的地域文化特征》[34]一文對(duì)鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族薩滿鼓類型進(jìn)行了調(diào)研。

7 結(jié)語(yǔ)

2021年8月2日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義?！盵35]

目前，呼倫貝爾市有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄17 項(xiàng)，自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄119 項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄190 項(xiàng)；傳承人400 人左右，其中國(guó)家級(jí)傳承人10 人；自治區(qū)級(jí)非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)4 處，非遺博物館5 座，各類非遺傳習(xí)所36 處。非遺相關(guān)文字資料保存300 多萬(wàn)字，非遺項(xiàng)目圖片、高清視頻資料3 萬(wàn)多G，國(guó)家級(jí)、自治區(qū)級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目專題片40 多部。從2012年至今，呼倫貝爾市非遺保護(hù)中心已征集非遺實(shí)物476 件(套)等[36]。相對(duì)于數(shù)量眾多的非遺項(xiàng)目而言，有關(guān)呼倫貝爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究也取得了很大的成績(jī)。近年來，呼倫貝爾市大力加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，使 “非遺+研學(xué)”、“非遺+旅游”、“非遺+扶貧”相結(jié)合，加強(qiáng)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、文藝作品的創(chuàng)作創(chuàng)新，加強(qiáng)非遺民俗生活用品、旅游紀(jì)念品的設(shè)計(jì)開發(fā)，推動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣裰赂话l(fā)展，對(duì)于呼倫貝爾的繁榮穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。