漢字闡釋的傳承與創(chuàng)新*

李守奎

（清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心）

提 要 以《說文》為代表的傳統(tǒng)漢字闡釋興盛一千多年，隨著新材料的出現(xiàn)和新理論的輸入，漢字研究的學(xué)科分化，漢字闡釋由于社會需求不足與未能學(xué)科化等原因逐漸衰微。隨著社會的發(fā)展，漢字闡釋的社會需求、學(xué)術(shù)條件、研究隊伍都發(fā)生了重大變化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)，探索新的漢字闡釋范式，逐漸學(xué)科化，建立起漢字闡釋學(xué)成為可能。文章分析漢字闡釋衰微的原因與復(fù)興的可能，探討漢字闡釋的學(xué)理和內(nèi)容，確立研究的原則，對漢字闡釋的未來進行了展望。文章認為漢字闡釋是綜合運用古文字學(xué)、理論文字學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科知識對漢字構(gòu)形、演變、關(guān)系、所蘊含的文化及各種功能等進行詳細描寫和充分解釋的學(xué)術(shù)研究，屬于多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)理論研究。本文是漢字闡釋實踐的理論概括。

漢字闡釋歷史悠久，成果豐富，但在古文字學(xué)、漢字學(xué)理論、漢字應(yīng)用等漢字研究現(xiàn)代化、學(xué)科化之后，傳統(tǒng)漢字闡釋由于理論與方法都存在重大缺陷，新的闡釋理論還沒有成型，標志性成果較少，很難納入現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)系統(tǒng)。如果我們想探討漢字與中國文化的關(guān)系，承認漢字闡釋是學(xué)術(shù)研究，就得回答什么是漢字闡釋，為什么闡釋，用什么研究方法可以得到學(xué)術(shù)界認同的成果。

1.傳統(tǒng)漢字闡釋學(xué)的興盛與衰落

漢字研究萌芽于漢字闡釋?！蹲髠鳌酚涊d，春秋時期楚莊王解析“武”字，表達其對武德的理解。古文字中，“武”字由“止”與“戈”兩部分構(gòu)成，在古漢語中，“止”的常用義是停止、阻止等，“戈”是兵器，“止戈”就成了阻止動武。楚莊王“止戈為武”表達的是阻止戰(zhàn)爭才是“武”的軍事思想，也是目前所知最早的漢字闡釋。戰(zhàn)國時期，韓非子等學(xué)者沿襲此類解字以表達思想的風氣不輟。

現(xiàn)存第一部漢字研究的經(jīng)典之作《說文解字》主要內(nèi)容是構(gòu)形闡釋和文化解讀，用“六書”理論對九千多個篆文字頭的構(gòu)形進行了全面闡釋，并通過字形選擇、構(gòu)形闡釋、部序排列、引經(jīng)及通人之說、撰寫敘文等多種方式闡述其經(jīng)學(xué)思想?！啊墩f文》學(xué)”的主體就是漢字構(gòu)形說解與文化解讀，千百年來，《說文》長期被奉為漢字研究的圭臬，是傳統(tǒng)漢字研究的經(jīng)典，我們稱之為傳統(tǒng)的漢字闡釋學(xué)。

近代以來，隨著人們視野的開闊，新材料、新理論的出現(xiàn)，漢字研究發(fā)生了重大的變革。漢字闡釋的基本原理是表意字編碼的理據(jù)性，也就是文字記錄語言的非約定性，或者說可闡釋性。當文字符號觀確立以后，人們對漢字的觀察和研究有三個方向。第一，立足現(xiàn)實需求，關(guān)注漢字應(yīng)用，從這個角度來說闡釋的意義不大。第二，展望未來，文字向記號化的方向發(fā)展，漢字要走拼音化的道路，傳統(tǒng)的漢字說解與此背道而馳。第三，回溯源頭，以漢字編碼理據(jù)闡釋為核心的傳統(tǒng)文字學(xué)就成了舊學(xué)。在反傳統(tǒng)、興新學(xué)的時代，漢字闡釋被冷落；在重視傳統(tǒng)的時代，傳統(tǒng)的漢字闡釋理論滯后，沒有經(jīng)過學(xué)科化，缺少經(jīng)典性成果，依舊游離在學(xué)術(shù)的邊緣。由于學(xué)術(shù)研究的淡化，缺少學(xué)術(shù)規(guī)范，漢字闡釋這塊領(lǐng)地幾乎被“民科”占領(lǐng)，各種奇談怪論層出不窮。

我們首先需要反思漢字闡釋為什么會衰落。除了社會原因之外，學(xué)術(shù)研究出了什么問題？

1.1 學(xué)科定位不明

什么是漢字闡釋？學(xué)理是什么？闡釋有什么用？不闡釋會有什么后果？

漢字研究有其方方面面，每個方面都有相應(yīng)的學(xué)科或?qū)嶋H應(yīng)用領(lǐng)域。漢字文化是什么？漢字闡釋是什么？我們不妨對漢字研究的各個領(lǐng)域做一比較。

漢字應(yīng)用與教學(xué)——從“漢字改革”到“漢字規(guī)范”，這是學(xué)科分類的國家標準中唯一提到“漢字”的“學(xué)科”。語文政策關(guān)系到漢字的廢興、學(xué)生的升學(xué)，與每個文字使用者息息相關(guān)。不論是改革還是規(guī)范，都可以被視作“重視”。

漢字字體及其書寫——書法學(xué)。這是藝術(shù)與對藝術(shù)的探討，受到書法界的重視。

漢字構(gòu)形及其演變——構(gòu)形學(xué)、漢字學(xué)。這是漢語言文字學(xué)文字研究的本體。

古文字考釋——古文字學(xué)。把不認識的文字變成認識的文字，學(xué)科應(yīng)用對應(yīng)的是歷史文獻學(xué)。

漢字文化或漢字闡釋——？

前四個研究領(lǐng)域都有相對應(yīng)的學(xué)科，都有相應(yīng)的應(yīng)用領(lǐng)域，甚至有相應(yīng)的專業(yè)培養(yǎng)專門的人才。漢字文化，似乎各路學(xué)者、自由撰稿人都能“闡釋”。為什么大家都愛說？都能說？人人都能說就遠離了學(xué)術(shù)，成為街談巷議。

1.2 學(xué)理簡單化，傳統(tǒng)學(xué)科未能“現(xiàn)代化”

第一，表意字的兩個基本特點很早就被人們發(fā)現(xiàn)了：一是漢字字形與其所記錄的語義有聯(lián)系；二是大部分漢字是由構(gòu)字部件組合而成的。知道這兩點，就可以用自己的知識結(jié)構(gòu)去表述自己對大部分漢字的理解，暢想的門檻很低。知道了不正是“歪”，就能說出心上一把刀是“忍”。學(xué)術(shù)含量低，臆測多。

第二，漢字闡釋的前提是對已識字的進一步解釋，即使闡釋錯了，也不影響該字的使用，學(xué)術(shù)定位不明確。錯誤的闡釋沒有引起重視。

第三，研究對象與研究范圍具有不確定性。漢字闡釋的重要內(nèi)容之一是對文字編碼理據(jù)的追溯，而編碼理據(jù)本質(zhì)上說是古人的思維過程，很難實證。把漢字闡釋與文化綁在一起，研究范圍更加無法確定。

第四，受西方學(xué)科體系的制約被淡化。西方表音文字中的“文字”，除了記錄語言，別無其他功能，不可能有所謂的“文字闡釋”。我國的現(xiàn)代學(xué)科體系是參照西方學(xué)科建立起來的，西方?jīng)]有的，我們就忽略。很長時間內(nèi)不要說漢字闡釋，連漢字都不是研究的對象，反而一味研究如何改革漢字、廢除漢字。

第五，受古文字、應(yīng)用文字等學(xué)科的沖擊。甲骨文等古文字的發(fā)現(xiàn)與研究洞見以《說文解字》為代表的傳統(tǒng)漢字闡釋的理論與實踐的弊端。與實證性學(xué)科相比較，漢字闡釋演繹性比較強，嚴謹?shù)膶W(xué)者逐漸從這個領(lǐng)域退出。

第六，現(xiàn)代技術(shù)把語言和文字作為純符號處理，排除符號上面多余的信息。

1.3 闡釋目的混亂

為什么要闡釋漢字？除了空洞的說教，缺少學(xué)理的論證，從漢字闡釋實踐中加以歸納，大致有如下幾種。

第一，思想表達需求

前面已經(jīng)說過，《左傳》記載楚莊王以解析漢字作為手段，表達其軍事思想。戰(zhàn)國時期的韓非子在《五蠹》篇中說：“自環(huán)者謂之私，背私謂之公?！睗h代假托孔子的“一貫三為王”等，無不是為了自我思想表達的任意發(fā)揮。這一路的漢字闡釋歷史最悠久，應(yīng)用最廣泛，但距離學(xué)術(shù)最遠。

第二，追溯學(xué)術(shù)的源頭

漢字古老，內(nèi)涵豐富，蘊含著造字時代的文化信息是共識，很多學(xué)術(shù)研究都希望通過最早的字形尋找核心術(shù)語的意義，習慣于從漢字這里追根溯源。這種追溯詞源的方法帶有一定的普遍性，各種場合都在廣泛應(yīng)用。但如果缺少足夠的文字學(xué)修養(yǎng)，很容易出問題，適得其反，不僅增加了學(xué)科自身的不可信性，也增加了漢字闡釋的不可信性。

第三，教學(xué)需求

通過漢字闡釋輔助漢字教學(xué)收效雖然有限，但也在一定范圍內(nèi)適用。聯(lián)想記憶或有助于漢字學(xué)習，但容易破壞漢字闡釋的學(xué)術(shù)性。例如西方人教漢字，說“早”是日在教堂頂?shù)氖旨苌系奈恢茫窃绯?。這是行之有效的教學(xué)方法，但與漢字編碼理據(jù)無關(guān)，與中國文化無關(guān)。“早”字出現(xiàn)的時候，中國還沒有西方的十字架。

第四，滿足大眾的文化需求

大眾對其熟知的事物中所蘊含的知識會產(chǎn)生一定的興趣。漢字中所蘊含的種種知識對大眾具有一定的吸引力，通俗易懂的漢字闡釋可以滿足部分對漢字感興趣之人的文化需求。對于這樣有求知欲望的人應(yīng)當給予正確的知識。但大多數(shù)的漢字文化普及一旦脫離了學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，會進一步降低漢字闡釋的聲譽。

第五，商業(yè)需求

不論是作者還是出版單位，當經(jīng)濟利益成為第一需求時，就會喪失學(xué)術(shù)的底線。只要有趣，能夠吸引讀者的眼球，能夠賺錢，就信口開河。漢字闡釋讓一些腦洞大開的人肆意馳騁，成為大眾獵奇的場地。有些場合說得越離譜、越離奇，就越有市場。

總之，漢字闡釋很大部分是拿漢字說自己想說的事情，并不顧及漢字闡釋本身的學(xué)術(shù)性。大家目的不同，標準不同，方法不同，結(jié)果彼此也不能認同。

目前漢字闡釋很熱鬧，到書店去瀏覽一下，很多書籍關(guān)涉漢字闡釋。在學(xué)界，古文字學(xué)者認為闡釋是“馬后炮”，對已經(jīng)認識的字再加解釋不過是狗尾續(xù)貂，從漢字應(yīng)用來說，沒什么價值。從新的材料與新的理論來看，《說文》中很多闡釋已經(jīng)過時。

學(xué)者們對漢字闡釋做了不同程度的努力，但新的闡釋理論還沒有成熟，更缺少經(jīng)典性的闡釋成果；脫離學(xué)術(shù)的闡釋被視為胡說八道，以學(xué)術(shù)為本的闡釋又沒有形成規(guī)范。在漢字學(xué)科分化過程中，漢字闡釋沒有完成“現(xiàn)代化”而被冷落；社會對漢字闡釋有一定的需求，學(xué)者撤退必然導(dǎo)致漢字闡釋陣地被非專業(yè)人士占領(lǐng)。如何從這種混亂中理出一個頭緒？研究漢字的學(xué)者應(yīng)當承擔起一定的責任。

2.漢字闡釋的復(fù)興

任何學(xué)術(shù)的興盛都離不開社會的需求。目前的學(xué)術(shù)環(huán)境與條件發(fā)生了根本性的變化，社會對漢字闡釋也產(chǎn)生了新的需求。

20 世紀八九十年代開始文化熱，漢字文化一度興盛，人們對漢字進行了多方面的解讀。黃德寬等學(xué)者（1995）倡導(dǎo)“漢字闡釋”，試圖回歸傳統(tǒng)文字學(xué)，對漢字闡釋進行理論探討，并以《說文》為中心，對漢字與傳統(tǒng)文化進行了解讀，開啟了“漢字闡釋與圖騰遺風”之類的把漢字闡釋與古代文化相結(jié)合的研究模式，取得了一些成果?！皾h字闡釋學(xué)”已經(jīng)提出很多年（黃德寬，2011：2-8），但隨著文化熱的退潮，漢字文化等在學(xué)術(shù)界漸歸沉寂。漢字闡釋對教學(xué)與文化普及產(chǎn)生較大的影響，但由于學(xué)科化的建設(shè)很有限，后續(xù)乏力，在學(xué)術(shù)界沒有產(chǎn)生廣泛的影響。

今天，漢字已被重新定位，不僅不再是“改革”的對象，而且是中華優(yōu)秀文化的基因。漢字闡釋究竟對中華優(yōu)秀文化傳承，對于當今社會有什么價值，這是另外一個課題。漢字闡釋作為一種社會需求，可以肯定地說，已經(jīng)從民間自發(fā)開始升級為更廣泛的社會需求。

社會的需求忽冷忽熱，忽高忽低，但學(xué)術(shù)的探討可以相對獨立，持續(xù)進行。我這里重點談一談社會原因之外漢字闡釋復(fù)興的可能性。

用“漢字闡釋”指稱對漢字構(gòu)形與漢字文化的解讀，是受闡釋學(xué)影響的“學(xué)術(shù)創(chuàng)新”，這條創(chuàng)新之路或許不應(yīng)該是回歸傳統(tǒng)，而是在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實，重在重建。

漢字闡釋的基本條件是正確解讀各個歷史時期的文字材料，具有準確闡釋的話語系統(tǒng)，具有豐富的歷史文化知識儲備。這個時代已經(jīng)具備了這些條件。

在新的社會需求和學(xué)術(shù)條件下，首先產(chǎn)生對漢字構(gòu)形與漢字文化重新解讀的學(xué)術(shù)需求。例如，《說文解字》闡釋過“日”“月”：

這里有篆文，有聲訓(xùn)，有義訓(xùn)，有構(gòu)形分析，有古文字形，可以說很豐富了，但用今天的眼光來看并不盡然。哪些是確切的知識，哪些是縹緲的想象，需要甄別。

太陽充實圓滿，畫個圓圈表示太陽，是“太陽”的典型特征；月有圓缺，畫個半圓表示月亮，是與太陽相區(qū)別的特征?！叭铡敝虚g的“一”是什么？許慎理解得很神秘，很復(fù)雜，虛無縹緲，不可驗證。

現(xiàn)代學(xué)者結(jié)合古文字字形演變的規(guī)律，認為“日”中的“一”是為了字形的飽滿美觀而增加的飾筆，起初加點，后來變成了短橫（劉釗，2006：26）。這從文字構(gòu)形上解釋符合規(guī)律，有文字學(xué)的證據(jù)。

古文字考釋的“完全釋字”離不開漢字闡釋（李守奎，2016：124）?？坚尩暮诵氖强甲C出文字所記錄的語言符號的讀音和意義，讀通文獻；從文字學(xué)上還要解釋清楚這個字形為什么能夠記錄這個音義。只有把這些問題都解決了，才算得上“完全釋字”。例如“外”字的音義自古及今我們都很清楚，但是“夕”與“卜”合起來為什么是“外”？自來不解。各種猜測，無一可信。直到我們看到甲骨文中以“卜”表“外”，以“夕”表“月”，才弄清“外”是個從卜、月聲的形聲字。

社會需求不斷擴大，漢字不僅記錄語言，蘊含文化，還涉及中華文明的起源，中華民族的形成與穩(wěn)定等重大問題，引起多方面的重視。這不僅要從文字學(xué)的角度闡釋，還要從文化學(xué)、社會學(xué)等多個角度去闡釋。

目前漢字闡釋可以概括為兩種幾乎對立的狀況。

第一，借漢字闡釋表達自己的思想或達到自己的某些目的，或者是戲說式文化娛樂，其特點是對漢字表意性和字符組合有粗淺認識，脫離文字學(xué)的材料與理論，根據(jù)自己的知識背景和表達需求加以說解，帶有任意性，是一種非學(xué)術(shù)性的說解。其中不排除某些領(lǐng)域的大學(xué)者有時解說漢字也脫離實際，推波助瀾。有的打著文化普及的旗號，但脫離學(xué)術(shù)的“通俗化”，自然也就流于庸俗化。

第二，充分把握漢字材料，建構(gòu)漢字闡釋的理論，用理論去分析漢字以及通過正確的漢字闡釋達到學(xué)術(shù)目的，對漢字構(gòu)形與演變有更加深入、全面、系統(tǒng)的認識，對古文字考釋有補充作用，對古代歷史文化有更多的了解，對漢字在社會發(fā)展中的作用有明晰的認識。

漢字闡釋的歷史積累太厚，對于上述兩種情況要分清，但不必強行劃一，理由如下。

第一，自由表達是每個人的權(quán)利，我們不能不允許別人這樣說，但希望說的人別把自己所說的太當真。把自己的想象當真理的人很多，筆者就經(jīng)常收到一些喜愛傳統(tǒng)文化、癡迷漢字探索的業(yè)余愛好者的“重大發(fā)現(xiàn)”或“重大突破”。有人不惜放棄工作和家庭，把全部精力放在這一件事情上，執(zhí)著得令人敬佩。但由于脫離了學(xué)術(shù)研究之路，與學(xué)術(shù)研究南轅北轍，越走越遠，讓人十分遺憾。學(xué)者不能這樣做，讀者也不要把這些任意猜測當作知識，就像聽相聲一樣，樂一樂就好！

第二，非學(xué)術(shù)的東西我們不能用學(xué)術(shù)的標準去衡量。不能拿著規(guī)測量方，拿著矩測量圓，這是自尋煩惱?？梢詫Ψ俏淖謱W(xué)的“闡釋”進行文字學(xué)的分析，目的不是批判，而是區(qū)別。

第三，學(xué)術(shù)研究不僅要排除非學(xué)術(shù)的闡釋，還要努力加強學(xué)科性建設(shè)。學(xué)術(shù)就得有學(xué)理，講證據(jù)，合邏輯。沒有理論系統(tǒng)，不審核材料證據(jù)，論證沒有邏輯，就是非學(xué)術(shù)的“故事”。

第四，學(xué)者努力拿出具體的實實在在的成果。建設(shè)比毀壞難。毀壞了舊房子卻建設(shè)不起新房子，并不比亂搭建更好。

社會環(huán)境、學(xué)術(shù)條件、學(xué)術(shù)需求、社會需求都需要新的漢字闡釋，一方面從傳統(tǒng)汲取營養(yǎng)，另一方面與傳統(tǒng)劃清界限，逐漸完成漢字闡釋的學(xué)科化，從目的、材料、方法上重新構(gòu)建。

3.漢字“六相”與漢字闡釋的內(nèi)容

周有光（2000：33-35）指出文字有“三相”：“符形相”“語段相”“表達相”。這是所有文字共有的三個側(cè)面。對于漢字來說，三相之外，還需要再加上“文化相”“關(guān)系相”“社會相”，可以合稱“漢字六相”。任何一個漢字都可以從不同的側(cè)面去分析和解釋，漢字系統(tǒng)也可以從這六個方面去觀察。

第一，形體相：文字符號的形體構(gòu)成。文字是書寫的視覺符號，任何文字都有其物質(zhì)形式，那就是書寫形成的字形，這是文字研究的基礎(chǔ)。

第二，語段相：文字記錄語言，不記錄語言就不是文字。語言是由音素和義素、詞素、詞、句子、篇章由小到大各層單位構(gòu)成的層級裝置，文字可以記錄大小不同的單位，例如西方的音素文字，有人稱漢字是“詞—音節(jié)”文字。

第三，表達相：文字記錄語言，從造字的角度說就是對語言符號的再編碼，也就是說所造字形用什么樣的方式去記錄語言。最常見的表達是表意和表音。漢字有多種記錄語言的方式，“表達相”也就體現(xiàn)為多種表達方式。

第四，關(guān)系相：任何符號都處在彼此聯(lián)系、彼此區(qū)別的關(guān)系中。漢字由于歷史悠久，形體多樣，用法復(fù)雜，所形成的字際關(guān)系尤其復(fù)雜。

第五，文化相：漢字編碼留下了當時的社會生活信息和編碼者的思維痕跡。

第六，社會相：對漢字的理解不能僅從文字記錄語言的角度，從社會功能的角度看，漢字也有其獨特的功能。漢字的社會相是就漢字的整體社會功能而言的。

“六相”分析不能只以字書中的單字為對象，還要在文本的應(yīng)用過程中觀察，在歷史背景下觀察，在文字系統(tǒng)中觀察，在社會文化功能中考察，只有這樣，才能形成全面、完整的認識，闡釋的結(jié)果才更加可信。如果僅僅從文字學(xué)一個角度看，就會得出漢字繁難落后的結(jié)論；如果從社會需求的角度看，漢字有表音文字不可替代的優(yōu)勢。

漢字闡釋是綜合運用古文字學(xué)、理論文字學(xué)、語言學(xué)、文獻學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等多學(xué)科知識對漢字構(gòu)形、演變、關(guān)系、所蘊含的文化及各種功能等進行詳細描寫和充分解釋的學(xué)術(shù)研究，屬于多學(xué)科交叉的基礎(chǔ)理論研究。

漢字闡釋是由表意字的特點決定的，是漢字學(xué)建設(shè)的一部分；對歷史文化探討有一定的輔助作用。漢字闡釋既是學(xué)術(shù)研究的一部分，也是一部分人的文化需求。

漢字既然有“六相”，闡釋就有多個層面，多個角度，多種方法，主要有下列四個方面，漢字構(gòu)形闡釋是基礎(chǔ)。

3.1 漢字的構(gòu)形闡釋

目前語言學(xué)家或文字學(xué)家普遍認同“文字是記錄語言的符號”，或者說文字是對語言進行再編碼的書寫符號系統(tǒng)。從符號的角度定義文字，這是現(xiàn)代語言學(xué)、現(xiàn)代文字學(xué)的基本觀點。符號的最主要特征是形式與意義之間的約定性，西方表音文字是典型的符號，26 字母和任何一種語言的語音都可以約定。與西方表音文字相比，漢字形體與音義之間不是純粹的約定，有其編碼理據(jù)。這就開啟了從不同方向觀察漢字、解釋漢字、評價漢字的道路。

我們用具體的例子說一下漢字的構(gòu)形與闡釋。

英文的太陽與月亮分別是sun、moon，每一個字母記錄的是語音，這些字母的音組合起來是詞的語音，語音記錄了語義。再往前追溯，字母依舊是字母，只記錄語音。

漢字最初用“日”表示太陽，用“月”表示月亮，是用兩個形體符號分別記錄{日}、{月}兩個詞的音和義。往前追溯，日象圓圓的太陽，月象半圓的月亮，形體本身就能表達一定的意義。漢字中的表意字形體與所記錄的語言的意義之間有聯(lián)系，這些表意字又成為構(gòu)形組字的基礎(chǔ)，日月同輝是“明”，日在木上是“杲”，明月當空是“望”，等等。漢字是表意文字體系的典型代表，有其獨特性。把這種獨特性揭示出來，就是漢字闡釋的重要內(nèi)容。漢字闡釋研究的對象不是疑難字或不識字，主要是對音義明確的常用字的文字構(gòu)形與深層結(jié)構(gòu)以及深層文化的解讀。

從漢字的非典型符號的特征來看，漢字有構(gòu)形理據(jù)，有豐富文化內(nèi)涵，有悠久的傳承，有豐厚的研究累積，是可以闡釋的文字。任何一個漢字都包含“六相”中的前三相：第一，書寫的視覺形體；第二，形體所記錄的語言符號的音與義；第三，形體符號對語言符號再編碼的方法或者說字形表達語言的方式。

文字符號直感上是形、音、義的統(tǒng)一體，實際上可以分析為兩部分：視覺可見的形體和聽覺可知的音義。字形、字體是書法家關(guān)注的主要對象；語音、語義是語言學(xué)研究的對象。這個形體為什么能夠記錄這個音義，這種看不見、聽不見的深層“表達相”，或者說文字符號如何對語言符號再編碼是漢字闡釋的主要內(nèi)容。

構(gòu)形闡釋的前提是落實字形與所記錄的語言。這在現(xiàn)代漢字中是已知的條件，在古文字中是考釋的內(nèi)容。漢字闡釋首先需要能夠?qū)娂嫷目坚尳Y(jié)果判斷取舍。例如闡釋“也”字之前首先要確定其字形，明確其所記錄的語言，區(qū)分與“它”字的不同。

在確知一個字形表層結(jié)構(gòu)及其所記錄語言符號音義的前提下，對這個字為什么能夠表達這個音義作出符合文字學(xué)的闡釋。

理想的漢字闡釋是有一套完整的理論的，對所有的漢字現(xiàn)象都能夠合理解釋，從整體的系統(tǒng)性到個體的構(gòu)形、演變、所蘊含的文化都能準確地描寫和解釋。目前這方面的研究取得一些成就，有很大的進展，正在逐漸向理想靠近。

在當今這個時代，如何繼承《說文》的優(yōu)良傳統(tǒng)，站在時代的高度和廣度，創(chuàng)作出全面超越《說文》的經(jīng)典之作？“江山代有才人出，各領(lǐng)風騷數(shù)百年?！睂W(xué)問大者成其大，小者成其小，在某一個方面努力達到所處時代應(yīng)達到的高度，是每一位學(xué)者可預(yù)期的目標。

3.2 漢字中蘊含的文化

文化、中國文化這些概念太宏大，有太多的不確定性，我們不能過度糾纏。簡單地理解，文化是人類某一群體在一定時間、一定地域所創(chuàng)造的物質(zhì)與觀念的總和。“文化”的含義逐漸向滿足人類的精神需求的精神產(chǎn)物傾斜。文字既是物質(zhì)的又是精神的，是文化高度發(fā)達的產(chǎn)物。就漢字闡釋而言，我們要分清“漢字文化”、“漢字所記錄的文化”與“漢字中所蘊含的文化”三者的不同。

了解“漢字文化”，不妨參看何九盈等主編的《中國漢字文化大觀》。漢字本身就是文化，漢字的方方面面都是文化。漢字所記錄的文化是傳世典籍與出土文獻所反映的思想、歷史、習俗等?！皾h字中所蘊含的文化”是每個字從造字本義、演變規(guī)律到闡釋累增的全部，例如拙著《漢字為什么這么美》第一篇就是說“漢”字，說到最后，也只是解釋了漢字中的“漢”左面是“氵”的文化意義，以及漢字構(gòu)形所表現(xiàn)的古代文化。

文字是對語言符號進行再編碼的書寫符號。早期表意字在編碼過程中，所造的字形與所記錄的意義之間有聯(lián)系，這種聯(lián)系就是構(gòu)形理據(jù)。這種構(gòu)形理據(jù)表現(xiàn)了造字時的思維方式和那個時代的一些社會生活信息。每一個表意字都有視覺可見的表層結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的形或意、所記錄的語言符號的音義、字形和所記錄語言之間的深層音義聯(lián)系。文字在歷史演變過程中，結(jié)構(gòu)會發(fā)生變化。漢字作為文化高度發(fā)達的產(chǎn)物，有其自身的特征與價值。每一個漢字，可以層層剝離，仔細觀察；可以前后比照系聯(lián)，觀察其豐富復(fù)雜的變化過程，理解或探討其中所蘊含的古代文化。以單字為對象，分析字形、列出字譜、解讀文化是最容易操作的學(xué)習與講授方式，也是學(xué)習的基礎(chǔ)。拙著《說解漢字一百五十講》中與人體部位相關(guān)的漢字說解，或簡略或詳細，是簡單梳理與通俗闡釋，不論是學(xué)習還是講授，都可以在此基礎(chǔ)上進一步深入展開，也可以進一步擴充。

從中國文化中的某一方面追溯漢字所表達的信息，從這個角度把相關(guān)的漢字系聯(lián)到一起，結(jié)合考古、文獻記載等解讀這些漢字構(gòu)形所蘊含的文化信息，是最容易做，也最容易懂的“漢字文化”，已有不少相關(guān)論著，我也曾經(jīng)用這種方式講授過“漢字與中國文化”。下面舉幾個例子：

中國古代屬于典型的農(nóng)耕文明，古人對植物、莊稼的觀察十分細致，從“艸”與從“木”的字格外多，留下很多造字時代的文化信息。把早期農(nóng)作物的文字聚集在一起，我們能夠直觀看到造字時代古人對農(nóng)作物的認識，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，可以了解中華文明兼容并蓄的過程。如果以“表現(xiàn)農(nóng)作物的字形與早期農(nóng)耕文化”為題，對禾、稷、粟、黍、稻、粱、來、麥以及年、舂、秦、馨、香等字的構(gòu)形進行文化解讀，可以獲得漢字構(gòu)形與歷史文化兩個方面的知識，對于一般性的了解很有幫助。

我們通過“卩”及其構(gòu)成的文字，可以了解造字時代跪坐所表現(xiàn)出來的肢體語言文化。

從“玉”的字也有很多，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，我們可以看到玉文化是中華文明的一大特色。

刑罰古書中有記載，《尚書·舜典》載有：“象以典刑，流宥五刑。鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑。”古文字中表現(xiàn)的刑罰更具體，更全面，黥墨、刺眼、割鼻、割耳、去陰、鋸?fù)?、焚燒等酷刑都有專字描繪，表現(xiàn)出早期政治的殘酷性?！巴酢迸c“士”都是以斧鉞類刑具代表執(zhí)掌施刑權(quán)力的人，這是早期政治的特色。物極必反，隨著社會的進步，滋生出輕刑愛民的思想之后，“王”與“士”等字的闡釋被賦予了全新的意義。

漢字的文化闡釋對歷史文化研究有一定的參考作用。由于內(nèi)容比較淺顯，方法比較簡單，通過某些文化的用字探討造字時代的文化信息是完全開放的內(nèi)容，各種漢字文化教材中相類似的內(nèi)容很多，不論是教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都可以舉一反三。

3.3 漢字系統(tǒng)所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化

文字是彼此之間相區(qū)別的符號系統(tǒng)，其內(nèi)部根據(jù)彼此之間的聯(lián)系構(gòu)成各種類型、各種層級的子系統(tǒng)。文字自身的構(gòu)形是系統(tǒng)，演變是系統(tǒng)，文字彼此之間的關(guān)系也是系統(tǒng)。文字在應(yīng)用過程中功能發(fā)生變化，字形也在不斷變化，文字系統(tǒng)不斷調(diào)整，形成盤根錯節(jié)的各種關(guān)系，各個時代的漢字研究者不斷闡釋，積累了豐厚的研究成果，這就形成了“一個漢字就是一部文化史”的局面。把文字符號放在構(gòu)形系統(tǒng)、區(qū)別系統(tǒng)、演變系統(tǒng)、闡釋系統(tǒng)中綜合考察，理清彼此的區(qū)別與聯(lián)系、傳承與變異，可以大大提高闡釋的可信度，加深對漢字文化的了解。例如“卩”表現(xiàn)的“跪”與“坐”，“卿”表現(xiàn)的“饗”與“享”等，不僅是文字記錄語言的問題，也反映出上古肢體語言、人鬼之別等。

3.4 漢字與中國

較之于文字學(xué)的漢字闡釋、歷史文化學(xué)的漢字闡釋，從文明的形成、社會的發(fā)展、國家的統(tǒng)一等社會學(xué)的角度理解漢字、闡釋漢字更具有現(xiàn)實意義。

文字在中華文明的形成與傳承中的作用是什么？

中國文化的傳承性，為什么能夠如此久遠？

何以中國？漢字在漢族、中華民族形成過程中的作用是什么？

漢字的超語言功能與中國文化的“大一統(tǒng)”的向心力是什么關(guān)系？

對于漢字與中國文化，需要從宏觀上表達我們的理解。

對于每一個研究者來說，中國文化有其無限的豐富性，漢字幾乎是“無窮無盡”的，《漢語大字典》收錄五萬六千多字，我們在出土文獻中還不斷發(fā)現(xiàn)字書未見字。“漢字與中國文化”研究只能是管中窺豹，略見一斑。研究對象沒有明確的范圍邊界，就很難被學(xué)科化?！皾h字文化”“漢字闡釋”如何明確其研究對象，是學(xué)科化的首要問題。

4.漢字闡釋的原則與方法

筆者在多個場合講過漢字闡釋的基本原則，互有出入，但核心內(nèi)容一貫。所謂原則就是學(xué)術(shù)的底線。所謂方法，就是對原則的貫徹，通過可操控的過程，取得可信度高的結(jié)論。筆者所理解的漢字闡釋需要在下列原則下展開。

第一，文字記錄語言原則。視覺符號如果不記錄語言，就不是文字。這是文字闡釋的出發(fā)點。脫離語言的文字研究要么只剩下筆畫結(jié)構(gòu)，路越走越窄；要么任意聯(lián)想，漫無邊際。漢字闡釋必須首先落實字形結(jié)構(gòu)與所記錄的語言，在漢字應(yīng)用與變化的過程中觀察、描寫與解釋。

第二，從材料出發(fā)的原則。材料虛假或應(yīng)用錯誤，建立其上的一切推論都不能成立。例如《說文》中“也”的字形就有問題，建立其上的所有闡釋都不可能成立。審核證據(jù)是準確理解的開端，正確使用材料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

第三，文化闡釋以文字學(xué)為第一性原則。只有在確定字形結(jié)構(gòu)及其所記錄的語言的基礎(chǔ)上，進一步的闡釋才可能是合理的。例如，甲骨文中的“”（合集30931），在沒有確定字形中“ ”與“畐”之間的關(guān)系，也沒有確定其與“福”音義之間的一致性的情況下，就斷定是“福”字，并據(jù)此談“?！蔽幕?，是不可取的。

第四，符號性原則。漢字雖然有理據(jù)，但本質(zhì)上也具有符號性。一個象形的字形可以與很多意義發(fā)生聯(lián)系，例如，“”（集成 9723，十三年壺）是典型的表意字，象編繩圍捆竹簡之形，是書冊之“冊”。為什么不是編繩的“編”？為什么不是編捆、編聯(lián)的“編”或“捆”？為什么不是柵欄的“柵”？約定如此！這個字形記錄這些詞，同樣滿足理據(jù)性。一個詞的意義有多個特征，選擇哪一個特征作為造字的編碼理據(jù)是任意的。任何事物都可能發(fā)生混亂，都需要治理，造字時選擇什么特征表達“亂”與“”沒有必然性。把偶然說成必然，是對學(xué)術(shù)的背離。

第五，歷史性原則。漢字處在歷史演變過程中，字形、字體在變化，文字與所記錄的語言也在不斷調(diào)整。每一個字形都有其時代性，在不同的時代記錄的語言、承載的文化都不一定相同。不能簡單地以古非今，也不能簡單地以今律古。對于文字，要從歷史發(fā)展的角度觀察，對于學(xué)術(shù)研究成果的取舍，更要有學(xué)術(shù)史的眼光。

第六，系統(tǒng)性原則。任何一個文字符號都是在系統(tǒng)中彼此區(qū)分、彼此分工、彼此聯(lián)系，形成遠近不同的關(guān)系網(wǎng)來發(fā)揮作用的。《說文》的部首統(tǒng)領(lǐng)文字實際上就是揭示文字系統(tǒng)性的一個方面，不同部首的順序也關(guān)注到了形體間的相似性與區(qū)別性。只有把文字放在系統(tǒng)中才能區(qū)別其異同，確定其性質(zhì)。拿出一個“元”字問“?！鄙系囊粰M是什么，只能做和許慎類似的暢想。只有把它放置在不同時代的文字系統(tǒng)中，才能確定其性質(zhì)。

第七，推陳出新、多學(xué)科融合原則。漢字闡釋一方面要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)，但也必須摒棄其動機缺陷、理論缺陷、材料缺陷、方法缺陷造成的系統(tǒng)性不足，不能深陷其中而不能自拔，成了為了學(xué)問而學(xué)問的糾纏論辯。漢字闡釋如果成為學(xué)科，也是交叉性學(xué)科。單從語言文字學(xué)的角度看，漢字闡釋意義并不大，但多學(xué)科交叉融合，就會看到漢字的整體價值。

第八，微觀探索與宏觀把握相結(jié)合的原則。所謂大處著眼，小處著手，既不能高談闊論、步步走空，也不能釘頭碎屑，只見樹木不見森林。不僅要一個字一個字、一組字一組字地闡釋，還要從宏觀上認清漢字在促進民族融合與國家穩(wěn)定中發(fā)揮的巨大功能。

第九，學(xué)術(shù)研究與文化普及相結(jié)合的原則。對于研究漢字的學(xué)者來說，漢字闡釋是學(xué)術(shù)研究的一個方面；對于“強基計劃”古文字專業(yè)方向的學(xué)生來說，需要接受漢字闡釋的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。另外在學(xué)校和社會上還有很多只是希望比較系統(tǒng)了解漢字與漢字文化的人，需要漢字闡釋與漢字文化普及。漢字的文化普及必須在漢字闡釋學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)上展開。

原則是條條框框，需要在每一個字、每一組字的闡釋中綜合應(yīng)用，我以“也”“?！薄扒洹薄坝帷钡茸值年U釋，例示了漢字闡釋的內(nèi)容與方法，讀者如有興趣可以參看。

5.漢字闡釋的期望與教材建設(shè)

漢字闡釋必須建立在漢字學(xué)的基礎(chǔ)之上，漢字闡釋能否“復(fù)興”？我的回答是肯定的。

第一，漢字闡釋是傳統(tǒng)文化的傳承與再認識，不僅是學(xué)術(shù)需求，也是社會需求。

第二，古文字材料的大量發(fā)現(xiàn)，讓我們看到了許慎沒有見到的更早、更豐富的材料。

第三，文字理論日趨系統(tǒng)深入，漢字闡釋的理論也在建構(gòu)過程中。

第四，立足新的時代，全面、系統(tǒng)完成漢字闡釋的條件日漸成熟。

第五，隨著人民大眾文化水平的提高，文化需求也日趨多樣化，尋求漢字真知的人也越來越多。

第六，漢字闡釋正在逐漸受到學(xué)術(shù)界重視。

千里之行始于足下，漢字闡釋任重道遠。

漢字闡釋能否建設(shè)成一個學(xué)科分支——“漢字闡釋學(xué)”？我認為是有希望的。

第一，加強漢字闡釋理論建設(shè)，逐漸建立起學(xué)術(shù)規(guī)范

漢字闡釋需要在漢字闡釋理論的指導(dǎo)下進行。目前漢字闡釋的指導(dǎo)理論主要有三個方面：第一，沿襲六書理論的漢字闡釋；第二，在“文字是記錄語言的符號”的理論框架下的漢字構(gòu)形理論，唐蘭、陳夢家、裘錫圭、王鳳陽、王寧、劉釗、李運富等學(xué)者各有成就；第三，在漢字是文化符號理論下的文化闡釋。歷史很悠久，成果很豐厚，黃德寬很早就提出“漢字闡釋學(xué)”的構(gòu)想。建立獨立的闡釋理論體系，完善話語系統(tǒng)，總結(jié)可操作的研究方法，向?qū)W科化方向邁進，漢字闡釋會達到一個新的高度。構(gòu)建起成熟的漢字闡釋理論體系，全面系統(tǒng)準確地闡釋漢字，是文字學(xué)努力的目標。

漢字闡釋的學(xué)科建設(shè)需要分兩步走：第一步是形成學(xué)術(shù)研究的氛圍，學(xué)者多參與，有更多的學(xué)術(shù)含量高的研究成果呈現(xiàn)，形成新的學(xué)術(shù)增長點；第二步是從闡釋實踐中摸索出漢字的闡釋理論，發(fā)展成漢字闡釋學(xué)。

第二，探索漢字闡釋的新方法，拓展其廣度與開掘其深度

《說文》限于字書體例，基本上是以單字為單位闡釋漢字的構(gòu)形。每一個漢字都有多個層級，從字形到記錄的音義，再到構(gòu)形理據(jù)、文化內(nèi)涵，可以層層解讀。每一個字都處在系統(tǒng)中，如構(gòu)形系統(tǒng)、區(qū)別系統(tǒng)、歷史演變系統(tǒng)、闡釋系統(tǒng)等，與其他字構(gòu)成種種關(guān)系。確定關(guān)系組，系統(tǒng)闡釋可以更清晰解釋漢字構(gòu)形，更豐富了解古代的文化。從研究或表述方法上說，既可以溯源，層層剝筍；也可以找到源點，順流而下，確定其在歷史演變的每個節(jié)點所呈現(xiàn)的狀態(tài)，探索其分化、融合等演變過程。

第三，做好漢字闡釋文化普及，講好漢字故事

當代對漢字闡釋需求的原發(fā)點就是大眾對漢字記錄語言之外的興趣。學(xué)術(shù)的發(fā)展有其自身的規(guī)律，發(fā)展到什么程度從根本上說受制于社會需求。以漢語為母語的學(xué)習者從小就學(xué)習漢字，每天都在使用，對漢字產(chǎn)生應(yīng)用之外的興趣經(jīng)過激發(fā)會成為一種可能。以漢語為第二語言學(xué)習者對漢字充滿好奇，漢字文化有助于學(xué)習興趣的提高是可以肯定的。漢字闡釋的文化普及應(yīng)當把學(xué)術(shù)研究成果轉(zhuǎn)化為準確易懂的知識，以通俗易懂的方式面向廣大的漢字文化愛好者，這也是學(xué)者的責任，需要有更多的人投身其中，讓學(xué)習者獲得正確的知識。

我通過課堂、講壇、報刊、音頻、電視、書籍等多種形式講授與漢字闡釋相關(guān)的話題，已經(jīng)出版了《漢字為什么這么美》《說解漢字一百五十講》兩部不同類型的漢字闡釋普及讀物。目前正計劃出版《漢字闡釋十二講》和《漢字闡釋與漢字理論簡說》兩部教材，雖然都是漢字闡釋，但是目的、內(nèi)容、寫法都有很大不同。

《漢字闡釋與漢字理論簡說》是為了通識教育和漢字闡釋與漢字文化普及而作。前面說過通識教育漢字闡釋的兩種常用方式，我都在課堂上嘗試過?！墩f解漢字一百五十講》就是以漢字構(gòu)形闡釋為主的課堂講授內(nèi)容改寫的漢字闡釋普及讀物，在講授和撰寫過程中我雖然盡量避免太多理論術(shù)語，但不可能完全避開，尤其是書的后面還有“理論延伸與思考”欄目，就更需要我對所使用的話語系統(tǒng)的整體面貌有個大致描述；從讀者的角度說，讀過具體的闡釋之后，也會產(chǎn)生理論知識的需求?！稘h字闡釋與漢字理論簡說》簡單明了，通俗易懂，可以視作漢字說解的配套讀物?！稘h字闡釋與漢字理論簡說》與《說解漢字一百五十講》相配合，做漢字文化、漢字與中國文化、漢字文化闡釋等基礎(chǔ)課、通識課、選修課的教材或參考書籍比較合適。

《漢字闡釋十二講》主要是面向清華大學(xué)日新書院強基計劃古文字方向的學(xué)生，立足學(xué)術(shù)前沿，有一定的難度，在具體的教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的具體情況可以對教材內(nèi)容有所取舍。這部教材探索漢字闡釋的理論與方法，重點是通過具體闡釋實踐，例示漢字闡釋的操作過程，建立深入、系統(tǒng)、全面認識漢字的觀念，引導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，強化學(xué)術(shù)訓(xùn)練。

我期望與同仁同好共同努力，讓漢字闡釋成為學(xué)理可通、方法可行、結(jié)論可信的漢字學(xué)的一個分支，成為一個學(xué)術(shù)增長點；也期望能讓漢字闡釋面向社會，滿足各方面的需求，創(chuàng)造出更多的優(yōu)秀普及讀物。

附：《漢字闡釋十二講》目錄

前言：漢字闡釋的傳承與創(chuàng)新

第一講 緒論：從“漢字與中國文化”到“漢字闡釋”

第二講 漢字的繁與簡——掌握繁體字

第三講 《說文》導(dǎo)論一——古文字視野下的《說文解字》：深入研讀與充分利用

第四講 《說文》導(dǎo)論二——重新認識許慎的文字發(fā)展觀與《說文》的價值

第五講 在出土文獻研讀過程中學(xué)習與理解漢字——何尊導(dǎo)讀

第六講 從材料出發(fā)與從觀念出發(fā)的漢字闡釋——以“也”字為例

第七講 漢字的文化屬性與漢字的闡釋——以“?！弊譃槔?/p>

第八講 漢字的字際關(guān)系——以“卿”為例

第九講 漢字闡釋與考釋——以“俞”為例

第十講 古文字考釋與完全釋字——以“釁”為例

第十一講 漢字文化的分類闡釋——以與書寫、典冊相關(guān)的文字為例

第十二講 漢字：中國文化的基因密碼