圖書館特藏建設(shè)研究*
——基于讀者接受維度的理論探索

王瑛琦 趙赫璠

（哈爾濱理工大學(xué)圖書館 黑龍江哈爾濱 150040）

1 引言

館藏資源是圖書館的立館之本，資源建設(shè)的內(nèi)容反映圖書館事業(yè)的發(fā)展方向。長(zhǎng)期以來，圖書館館藏建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)化與規(guī)范化，在資源的全面性上保障了圖書館整體的社會(huì)效能大于部分之和。然而，一味強(qiáng)調(diào)館藏建設(shè)的統(tǒng)一性也帶來了資源嚴(yán)重同質(zhì)化的問題，尤其面臨信息技術(shù)發(fā)展帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力，圖書館越來越需要通過特色化與個(gè)性化的資源與服務(wù)彰顯自身價(jià)值，此時(shí)，如何解決圖書館共性有余而特色不足的問題，成為圖書館事業(yè)轉(zhuǎn)型中的重要任務(wù)。

特藏建設(shè)是新形勢(shì)下圖書館建設(shè)的重要目標(biāo)之一，亦成為各類型圖書館改變傳統(tǒng)服務(wù)模式、煥發(fā)社會(huì)活力與生機(jī)的重要方式[1]。當(dāng)前，支撐特藏建設(shè)實(shí)踐的應(yīng)用性理論正在試圖解決特藏業(yè)務(wù)的專業(yè)性問題，包括特藏建設(shè)的原則和方法[2]、特藏資源體系的選題與設(shè)計(jì)[3]、特色數(shù)據(jù)庫的版權(quán)問題[4]等具體操作。間接支持特藏實(shí)踐的圖書館學(xué)基礎(chǔ)理論問題卻暫付闕如。基礎(chǔ)理論是研究特藏的本體，解決特藏服務(wù)“是什么”“為什么”“應(yīng)該怎么做”一類問題, 指導(dǎo)圖書館人自覺開展特藏服務(wù)?；A(chǔ)理論的研究有助于抓住特藏建設(shè)的本質(zhì)問題，從建設(shè)目標(biāo)與價(jià)值定位中提升特藏建設(shè)的內(nèi)在品質(zhì)。有鑒于此，本文試圖借鑒接受學(xué)的相關(guān)理論，從讀者維度探討圖書館特藏建設(shè)的內(nèi)涵及建設(shè)主體，以期豐富特藏建設(shè)的基礎(chǔ)理論研究，為特藏建設(shè)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

2 特藏概念及其資源內(nèi)涵的轉(zhuǎn)向

特色收藏（specialist collection）簡(jiǎn)稱特藏，在圖書館領(lǐng)域也稱特色館藏，或?qū)I(yè)藏書[5]。隨著特藏建設(shè)成為一股潮流，特藏的概念與邊界愈發(fā)模糊不清[6]。特藏、專藏、特色資源、特色館藏等稱謂交替使用，包含的內(nèi)容也不盡一致，有的圖書館專注于古籍和歷史文獻(xiàn)的建設(shè)，有的則擴(kuò)展為各類專題專欄資源，或包括檔案文書、高校文庫、學(xué)位論文等類型，載體形態(tài)既包括傳統(tǒng)文獻(xiàn)，也包含縮微膠片、視頻資源、數(shù)據(jù)庫等。某種程度來說，特藏概念的不清晰反映的是對(duì)特藏認(rèn)識(shí)的不充足，以及建設(shè)理念的不完備，因此，明晰概念理應(yīng)是認(rèn)識(shí)特藏建設(shè)本質(zhì)的第一要?jiǎng)?wù)，更是準(zhǔn)確定位建設(shè)目標(biāo)與功能的思想來源與理論依據(jù)。

從本體論來說，特藏建設(shè)的客體就是特色資源，對(duì)特色資源內(nèi)容的定位直接反映特藏建設(shè)的思路與理念。僅從時(shí)間上來說，特色資源的定位經(jīng)歷了歷史性的演變。在傳統(tǒng)語境中，古籍“善本”曾被認(rèn)為是各國(guó)圖書館特藏中最核心、最具有代表性的資源，被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”。然而，隨著圖書館特藏建設(shè)的開展，特色資源的內(nèi)容也由古籍逐步擴(kuò)展為具有歷史價(jià)值和珍藏價(jià)值的資源。如早在15世紀(jì)的英國(guó)，圣安德魯斯大學(xué)就已成立特色收藏部門負(fù)責(zé)一些具有特殊價(jià)值的書籍、手稿、照片和大學(xué)檔案的保存[7]。與此同時(shí)，“第一手資料”的收集成為國(guó)外公共圖書館與高校圖書館的重點(diǎn)內(nèi)容，康奈爾大學(xué)第一任校長(zhǎng)懷特曾明確表示，收藏第一手資料對(duì)教學(xué)和研究至關(guān)重要[8]。時(shí)代的進(jìn)步迫切需要圖書館以別具特色的資源彰顯價(jià)值，因此，專題性與專業(yè)性特色資源應(yīng)運(yùn)而生，包括某一專題領(lǐng)域 、某一特殊時(shí)期、某一地域、有關(guān)某一個(gè)人，甚至有關(guān)某一所院校的特色資源等。例如耶魯大學(xué)2008年開始，將來自前藝術(shù)、建筑和戲劇圖書館的資源組合在一起，在藝術(shù)圖書館中創(chuàng)建一個(gè)專門以藝術(shù)為主題的特藏，內(nèi)容包括藝術(shù)研究材料和實(shí)例，并命名為羅伯特·B·哈斯家庭藝術(shù)特藏[9]。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)圖書館的特藏建設(shè)與發(fā)展愈來愈受到重視，對(duì)特藏資源定位的演變與國(guó)外圖書館相類似，即由強(qiáng)調(diào)資源的時(shí)間、版本的歷史特色逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)資源的主題專欄特色。如中國(guó)科學(xué)院圖書館的“徽學(xué)”特藏、中山大學(xué)圖書館的“徽州文書”等。

綜上所述，特色資源的內(nèi)涵正在逐漸泛化，正如耶魯大學(xué)在對(duì)特藏下定義時(shí)所言：特藏“并沒有一個(gè)單一的、全面的定義”，尤其是在特藏的材料類型上，它可能包括“手稿、檔案、稀有書籍、視聽資料、文物和藝術(shù)品、電子文件”在內(nèi)的任何類型的材料[10]。特藏內(nèi)涵由“載體”向“內(nèi)容”的演化是其概念泛化的關(guān)鍵，即對(duì)資源“特色”與否的評(píng)價(jià)由資源本身的特色轉(zhuǎn)向了資源的“主題”特色。但這是否意味著任何主題的資源都可稱之為特色資源呢？顯然并非如此，特色資源必須有其概念的邊界才能保證“特色”之意。

首先，特藏資源必須擁有一些共同的特點(diǎn)，對(duì)此耶魯大學(xué)概括為：稀有性（因不可替代而需要安全的保存環(huán)境）、載體形態(tài)（因材料需要特殊的處理和存儲(chǔ)環(huán)境）、全面性（不是個(gè)別獨(dú)特或有價(jià)值的，但它們共同構(gòu)成了特定主題的重要信息體）。耶魯大學(xué)的總結(jié)表達(dá)了兩個(gè)重要信息，一是特藏定義雖然泛化，但特藏資源是具有共性的；二是資源的共性既表現(xiàn)為珍貴性（載體特色），即因個(gè)別資源載體本身的不可復(fù)制而需要特殊的保存方式，又表現(xiàn)為全面性（主題特色），即因整體資源內(nèi)容的專業(yè)和全面而形成的資源共同體。

其次，特藏主題特色的發(fā)展產(chǎn)生專藏（專業(yè)收藏、專門收藏）的泛化。廣義來說，特藏包括專藏，但二者亦又有程度上的區(qū)別。任何主題資源的集中處理都可以稱為專門藏書，但其珍貴性與專業(yè)性（全面性）決定了進(jìn)入特藏范疇的程度。舉例而言，許多高校圖書館將本碩畢業(yè)論文歸入特藏范疇是值得商榷的。但當(dāng)某些畢業(yè)論文因特殊原因而成為研究一所高校、一屆畢業(yè)生的特殊材料時(shí)，亦有成為特藏的可能。因此，專藏可逐步發(fā)展為特藏，但狹義的特藏必須與專藏相區(qū)別。

最后，特藏建設(shè)的目的最終指向讀者。一方面，專業(yè)性（全面性）總是相對(duì)而言的，表明特色資源的判定標(biāo)準(zhǔn)正在轉(zhuǎn)向資源利用維度，即作為某一主題的研究材料來說，相對(duì)是專業(yè)與全面的。另一方面，珍貴資源的集中保存亦是為了資源的利用，如耶魯大學(xué)圖書館在共性描述中具體解釋為強(qiáng)調(diào)資源和存儲(chǔ)環(huán)境安全性的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)資源的長(zhǎng)期利用。

總之，特色資源內(nèi)涵的演化進(jìn)程展現(xiàn)出特藏建設(shè)正在由強(qiáng)調(diào)個(gè)別資源特色轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)資源的整體特色；由重視資源載體價(jià)值到重視資源內(nèi)容的整體價(jià)值；由資源保存的特殊性轉(zhuǎn)向其資源表達(dá)帶來的特殊價(jià)值。而在這一轉(zhuǎn)向過程中，讀者已從傳統(tǒng)特藏建設(shè)的隱形主體逐漸成為發(fā)揮重要作用的顯性主體。

3 讀者接受：特藏建設(shè)主客體關(guān)系的理論闡釋

特藏資源的內(nèi)涵由強(qiáng)調(diào)資源的載體特色轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)資源的主題特色，特藏建設(shè)隨之由以資源為著力點(diǎn)的建設(shè)轉(zhuǎn)向以服務(wù)為著力點(diǎn)的建設(shè)。圖書館特藏服務(wù)不同于普通館藏服務(wù)，不只具有一般服務(wù)的知識(shí)服務(wù)性質(zhì)，更重要的是從人文的維度來打造圖書館文化，服務(wù)于讀者關(guān)于真、善、美的理解與品味的更高層次的精神追求?？梢哉f，特藏服務(wù)是圖書館美學(xué)服務(wù)的重要組成部分。因此，從美學(xué)角度闡釋特藏建設(shè)是當(dāng)前特藏內(nèi)涵轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求。

“接受美學(xué)”的概念由20世紀(jì)60年代的德國(guó)文藝學(xué)家姚斯（Hans Robert Jauss）提出，經(jīng)姚斯和伊塞爾（Wolfgang Iser）的發(fā)展成為二十世紀(jì)七八十年代著名的美學(xué)流派。接受美學(xué)的核心是把文學(xué)研究從作品、作者中心觀轉(zhuǎn)向讀者中心觀，認(rèn)為讀者不是文學(xué)作品的被動(dòng)接受者而是主動(dòng)創(chuàng)造者，是文學(xué)作品價(jià)值的最終的仲裁人[10]。從接受美學(xué)觀來看，特藏活動(dòng)本質(zhì)上是一種“文藝作品”的創(chuàng)作與審美活動(dòng)，館員是特藏資源的再創(chuàng)作主體，讀者以閱讀和審美的方式參與特藏建設(shè)，是復(fù)活特藏資源的重要建設(shè)主體之一。

3.1 實(shí)踐屬性：從特藏資源到特藏“作品”

“藏”與“用”是圖書館功能研究的核心，特藏建設(shè)面臨同樣的問題。一方面，提高圖書的利用率，更好發(fā)揮圖書館資源的社會(huì)功能是特藏建設(shè)興起的原因之一，另一方面，如何實(shí)現(xiàn)特藏資源的活化利用亦是特藏建設(shè)面臨的緊迫問題。從美學(xué)的理論來看，“藏”與“用”首先表明的是兩種截然不同的特藏資源觀，接受美學(xué)更易于闡釋后者。

其一，一般的特藏觀所理解的特藏資源是特藏文獻(xiàn)本身，兩者是完全切合一致的。因此，特藏建設(shè)圍繞的中心是特殊文獻(xiàn)資源的保存、修復(fù)、數(shù)字化，以及內(nèi)容的挖掘、研究與展示，特藏的“美”亦在于文獻(xiàn)本身。然而，在接受美學(xué)中，特藏建設(shè)的著力點(diǎn)并非文獻(xiàn)本身，而是讀者對(duì)特藏文獻(xiàn)的接受，即對(duì)文獻(xiàn)所表征的信息的接受過程。因此，特藏資源并非獨(dú)立的文獻(xiàn)文本內(nèi)容，而是具有整體性、一致性的特色主題的承載、表達(dá)與接受的過程，本質(zhì)上類似于一種“文學(xué)作品”，其審美活動(dòng)是一種實(shí)踐過程。

其二，特藏文獻(xiàn)與特藏作品是兩個(gè)必須嚴(yán)格區(qū)分的概念。文獻(xiàn)是獨(dú)立的、單一的、靜止的；作品則是整體的、相對(duì)的與運(yùn)動(dòng)的。具體而言，特藏建設(shè)是一種生產(chǎn)與創(chuàng)作的過程，特藏活動(dòng)被描述為“揭示某一主題內(nèi)容和資源的相互關(guān)系，構(gòu)建一個(gè)具有知識(shí)內(nèi)容性、層次關(guān)聯(lián)性的知識(shí)（與文化）體系”[11]的建設(shè)過程。單純特藏文獻(xiàn)資源收藏與研究都具有明顯的片面性，它僅僅抓住了特藏建設(shè)總體活動(dòng)中的一個(gè)維度，將特藏活動(dòng)這一動(dòng)態(tài)連續(xù)過程（文獻(xiàn)—作品—讀者）分割成靜態(tài)封閉、互不相連的領(lǐng)域，忽視了特藏資源與讀者鮮活的交流，以及其所表征和傳達(dá)的信息的社會(huì)接受效果問題。

其三，特藏資源的利用問題就是特藏作品的讀者及社會(huì)接受問題。接受理論認(rèn)為，作品具有“未定性”，是一個(gè)“未完成的啟示性結(jié)構(gòu)”。它的存在本身并不能產(chǎn)生獨(dú)立的意義，其意義與功能要靠讀者通過閱讀對(duì)之具體化，即特藏作品的概念包括這樣兩方面，一是未定性的表意作品，一是讀者閱讀過程中的具體化，這兩方面合璧才是完整的特藏作品。這也就是說，沒有讀者的閱讀，沒有讀者將之具體化，特藏只能是未完成的作品。

由接受美學(xué)出發(fā)，特藏建設(shè)可以解釋為一種動(dòng)態(tài)的由特藏資源到特藏作品的活動(dòng)過程，即物質(zhì)資源由館員的能動(dòng)性開發(fā)與組織成為一個(gè)未定性的“文學(xué)作品”，再經(jīng)由讀者的閱讀實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與功能，這一過程是歷史的、變動(dòng)的。

3.2 館員接受：特藏建設(shè)的第一次接受活動(dòng)

特藏資源作為“作品”超越文獻(xiàn)本身的載體屬性，不只體現(xiàn)在特藏建設(shè)的“藏用觀”上，也表現(xiàn)在特藏建設(shè)的活動(dòng)過程之中。特藏建設(shè)與一般的館藏建設(shè)最重要的不同之處在于，事先并不存在一個(gè)統(tǒng)一的、預(yù)先設(shè)定好的分類標(biāo)準(zhǔn)（如中國(guó)圖書館分類法），而是通過對(duì)圖書館自身特色的開發(fā)與重組，形成的個(gè)性化的資源體系，即非“因類選書”，而是“因書設(shè)類”?？梢哉f，沒有一個(gè)圖書館的特藏分類標(biāo)準(zhǔn)是相一致的。因此，特藏建設(shè)的總體活動(dòng)中，館員作為“第一讀者”，在資源類別設(shè)置、選取、分類與展示中發(fā)揮著重要的主體能動(dòng)作用。

在特藏作品的創(chuàng)作過程中，館員是特藏建設(shè)的第一接受主體。特藏主題的形成是一個(gè)復(fù)雜的精神創(chuàng)作過程，并非一個(gè)直線的館藏資源建設(shè)過程（見圖1）。與因類選書不同，“文本”是特藏建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，即特藏是文獻(xiàn)符號(hào)所攜帶的意義的組織。館員進(jìn)行特藏資源建設(shè)，實(shí)質(zhì)是完成將符號(hào)意義具體化的過程。在這一過程中，館員將完成兩次接受活動(dòng)，第一是館員與特藏資源文本的信息交流活動(dòng)，會(huì)直接影響特藏主題及其“作品”的生產(chǎn)；第二，館員還必須預(yù)測(cè)讀者對(duì)特藏資源的接受和參與，從而影響最終的作品生成（見圖2）。

圖1 一般（資源型）館藏建設(shè)

圖2 特藏（主題型）館藏建設(shè)

館員對(duì)特藏體系建構(gòu)的過程，并非是被動(dòng)的，而是包含交流、理解與接受在內(nèi)的積極的建構(gòu)行為，是一種二度創(chuàng)作的過程。接受美學(xué)創(chuàng)始人姚斯認(rèn)為，作品的意義應(yīng)該來源于兩方面，一是作品本身；一是讀者所賦予的，后者起決定作用[12]345。由此可以說，特藏的意義是資源本身的意義、館員理解的意義與讀者接受的意義的總和，而讀者接受是前兩者實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。那么，讀者是如何影響?zhàn)^員的建構(gòu)過程的？伊瑟爾提出“觀念的讀者”，指抽象出來的讀者概念，或可理解為“隱在的讀者”“想象的讀者”。一方面，館員在創(chuàng)作時(shí)觀念里會(huì)存在預(yù)設(shè)的讀者，館員在創(chuàng)作過程中難免無意識(shí)地考慮讀者的需求；另一方面，讀者有自身的“期待視野”（或譯為“期待水準(zhǔn)”），即閱讀一部作品時(shí)讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定向或現(xiàn)在結(jié)構(gòu)[13]6。姚斯認(rèn)為“期待視野與作品之間的距離，積淀的審美經(jīng)驗(yàn)與新作品的接受所需求的‘視野的變化’之間的距離，決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性”[12]340-341。換言之，館員所創(chuàng)作的特藏作為“新作品”，成功與否和讀者的期待視野是密切相關(guān)的，讀者接受深刻地影響?zhàn)^員的創(chuàng)作思想。

3.3 讀者接受：特藏建設(shè)的第二次接受活動(dòng)

讀者中心論強(qiáng)調(diào)，圖書館所謂的特藏，在未經(jīng)閱讀之前，并不具有特別的意義，而是與其他館藏資源一樣，處于一般資源的位置。類似于加達(dá)默爾所說的“為觀者為存在”的觀點(diǎn)，“不涉及接受者，文學(xué)的概念根本就不存在”，“閱讀根本地是從屬于文學(xué)的藝術(shù)作品”[14]。這就是說，圖書館特藏建設(shè)試圖闡釋與傳達(dá)的獨(dú)特意義，必須建立在讀者接受的基礎(chǔ)之上。

首先，讀者參與是特藏建設(shè)的永恒目標(biāo)。當(dāng)前特藏建設(shè)與研究總是無意識(shí)地割裂特藏資源與讀者的聯(lián)系，將讀者參與誤解為與建設(shè)本身無關(guān)的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，特藏是在不斷與讀者對(duì)話過程中建構(gòu)起來的，它比圖書館中的任何文獻(xiàn)都更渴求讀者的閱讀。換言之，讀者參與建構(gòu)是特藏區(qū)別于傳統(tǒng)館藏服務(wù)的本質(zhì)要求，作為“作品”，“它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在”[13]26。從接受美學(xué)來看，讀者的作用猶如演奏音樂的人，是文獻(xiàn)活化利用的關(guān)鍵，文獻(xiàn)有序地組織在一起并非“特色”，讀者對(duì)有序組織的獨(dú)特意義與價(jià)值的接受與創(chuàng)造性參與，是定義特藏之“特”的標(biāo)準(zhǔn)。

其次，讀者接受是特藏建設(shè)的“中心”。特藏之“特”在于讀者并非以一般文獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)衡量它的價(jià)值。特藏不是由文獻(xiàn)本身創(chuàng)造出來的，而是由館員（第一讀者）和讀者共同創(chuàng)造出來的。因此，讀者并非特藏建設(shè)中被動(dòng)的接受主體，而是主動(dòng)的建構(gòu)者。一方面，特藏作品在整個(gè)創(chuàng)作過程中都在考慮讀者的參與問題，無論是特藏主題的選擇與建構(gòu)，還是以活動(dòng)、展覽與專題研究等方式的表征，讀者的“期待視野”無時(shí)不隱性地參與創(chuàng)作；另一方面，讀者亦是特藏建設(shè)的“最后一公里”。姚斯說“讀者本身便是一種歷史的能動(dòng)的創(chuàng)造力量。文學(xué)作品歷史生命如果沒有接受者的能動(dòng)的參與介入是不可想象的。因?yàn)?，只有通過讀者的閱讀過程，作品才能夠進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中”。姚斯對(duì)讀者創(chuàng)造力量的肯定有二重含義，一是讀者閱讀實(shí)現(xiàn)了特藏的價(jià)值，所謂特藏的“活化利用”正是建立在此基礎(chǔ)之上；二是讀者閱讀復(fù)活了特藏的生命，只有被讀者接受的特藏才能真正進(jìn)入了歷史的進(jìn)程，反之則仍是處于“遺忘之閣”的一般館藏的位置。

再次，讀者接受是歷史的動(dòng)態(tài)過程。接受理論認(rèn)為，讀者的閱讀行為是一種解釋活動(dòng)。從這一點(diǎn)來說，特藏作品的接受具有垂直接受和水平接受兩種形式。所謂垂直接受，即從歷史沿革角度考察作品的接受、評(píng)價(jià)和影響的情況，處于不同時(shí)代的讀者因各自歷史背景和文化背景的差異，必然對(duì)同一主題、同一作品有著不盡相同的理解、解釋和評(píng)價(jià)。造成這種差異的原因除人的歷史局限性以外，還存在著另一個(gè)原因，即“一部作品的潛在意義不會(huì)也不可能為某一時(shí)代的讀者所窮盡，只有在不斷發(fā)展的接受過程中才能逐步為讀者所發(fā)掘”[12]341。所謂水平接受，即指同時(shí)代人對(duì)文學(xué)作品的接受具有同中有異、異中有同的狀況。姚斯認(rèn)為，垂直接受和水平接受，“包蘊(yùn)了接受的全部的深度和廣度”。因此，讀者接受過程就是特藏生命的歷程，如艾柯“開放的作品”傳遞的信息，每個(gè)讀者都能夠用自己的智慧去理解作品的意義，這些獨(dú)特的理解不斷注入到經(jīng)典的詮釋之中，一代一代傳承更迭[15]，站在特藏建設(shè)的角度，即讀者參與是延續(xù)特藏生命的關(guān)鍵。

總之，圖書館特藏建設(shè)之“特”的典型特征就是“為讀者而存在”，正如耶魯大學(xué)特藏描述中所傳達(dá)的，珍貴文獻(xiàn)的保存與特殊主題資源的組織都是為了增強(qiáng)讀者的利用。用接受美學(xué)的語言表達(dá)，就是圖書館的特藏建設(shè)史實(shí)質(zhì)上是讀者的接受史，讀者既是特藏建設(shè)的接受者，亦是“仲裁者”，并以其交流互動(dòng)發(fā)揮建構(gòu)者的功能。

4 結(jié)論與啟示

文獻(xiàn)資源的保存與利用是圖書館永恒的主題。在信息稀缺的時(shí)代，是文獻(xiàn)存儲(chǔ)基礎(chǔ)之上的利用。在信息爆炸的時(shí)代，則是利用基礎(chǔ)之上的保存。之所以這樣說，在于信息過載加速了遺忘，利用才能使信息資源“復(fù)活”，活在人類記憶中的信息才稱得上得到保存。圖書館特藏建設(shè)的興起正是在這樣的背景下產(chǎn)生，讀者接受（利用）應(yīng)然是其建設(shè)的著力點(diǎn)。接受美學(xué)不是美學(xué)中的美感研究，也不是文藝?yán)碚撝械男蕾p和批評(píng)研究，而是以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為理論基礎(chǔ)，以人的接受實(shí)踐為依據(jù)的獨(dú)立自足的理論體系。作為一種接受理論，它對(duì)特藏的理解、特藏建設(shè)乃至讀者的審美教育都有很大的啟示性意義和借鑒價(jià)值。（1）對(duì)特藏內(nèi)涵的啟示。從接受理論出發(fā)，特藏建設(shè)是指文獻(xiàn)資源的獨(dú)特價(jià)值被讀者所接受，并在與讀者交流互動(dòng)過程中得到建構(gòu)與豐富，從而復(fù)活和延長(zhǎng)文獻(xiàn)資源生命力的過程。因此，特藏建設(shè)研究的對(duì)象非資源本身，而是特色資源的獨(dú)特性；研究的重點(diǎn)內(nèi)容是館員與讀者對(duì)資源獨(dú)特性的接受、交流與建構(gòu)的理論與實(shí)踐。（2）對(duì)特藏建設(shè)的啟示。接受美學(xué)的一條重要原則就是“視野融合”，只有讀者的期待視野與特藏的符號(hào)表征相融合，才談得上接受和理解。因此，館員在組織資源時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮當(dāng)下讀者的期待視野及時(shí)代的審美趣味和接受水平。也就是說，讀者成為沒參與創(chuàng)作的作者。這里所謂的期待視野，包括人們的思想觀念、道德情操、審美趣味，同時(shí)也包括人們的直覺能力和接受水平等。接受美學(xué)的不同之處在于，它強(qiáng)調(diào)讀者期待視野的動(dòng)態(tài)性，即隨時(shí)代變化而變化。因此，特藏在表征信息時(shí)要適當(dāng)加大內(nèi)容的“未定性”和空白度，以激發(fā)人們的理解和想象，給人們的想象和理解留下廣闊的天地。（3）對(duì)特藏欣賞和效果的啟示。接受美學(xué)是讀者學(xué)，是研究讀者積極能動(dòng)作用的科學(xué)。傳統(tǒng)視閾中，讀者的閱讀是由資源特色所決定的，是消極的、被動(dòng)的，所以讀者中心只是資源建設(shè)理論的附屬部分。在接受美學(xué)中，館員表現(xiàn)什么并非重心，關(guān)鍵是讀者發(fā)現(xiàn)了什么。這樣資源與館員都喪失最高裁判權(quán)，而讀者卻如姚斯所說成為“仲裁人”。因此，持續(xù)關(guān)注讀者的反饋是必要且必須的，讀者的閱讀與欣賞甚至超越了資源本身。（4）對(duì)讀者教育的啟示。讀者與特藏資源的交流與互動(dòng)就是對(duì)特藏作品的創(chuàng)造，讀者就是作者。這就要求讀者有一定的思想、道德、文化等方面的修養(yǎng)，有一定的接受能力和審美水平，而這只有通過各種方式的教育才能達(dá)到。接受美學(xué)提示圖書館，要十分重視讀者接受過程中知解力和想象力的教育，提高讀者期待視野，才能促使更好的特藏作品生產(chǎn)。

接受理論是真正的“讀者中心”理論，但這并不意味著脫離特藏資源本身、脫離圖書館員實(shí)踐的讀者中心。它只是強(qiáng)調(diào)讀者維度對(duì)特藏建設(shè)成敗的決定性作用，并時(shí)刻提醒館員，特藏活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的接受過程，讀者不只是被動(dòng)的參與主體，而是建設(shè)主體，應(yīng)充分發(fā)揮讀者的能動(dòng)作用。