中國古代書院的歷史記憶功能研究*

王 丹 王瑛琦

（1.黑龍江旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館 黑龍江哈爾濱 150086）

（2.哈爾濱理工大學(xué)圖書館 黑龍江哈爾濱 150080）

1 歷史記憶與古代書院

記憶研究本屬于心理學(xué)研究范圍，自20世紀20年代哈布瓦赫的《記憶的社會框架》一書出現(xiàn)，便開始了社會學(xué)領(lǐng)域的記憶理論研究。此后記憶理論研究逐步發(fā)展出“集體記憶”“社會記憶”“文化記憶”“歷史記憶”等諸多方面。王明珂在《歷史事實、歷史記憶與歷史心性》一文中認為，具有社會意義的“記憶”至少應(yīng)分為三種范疇：“社會記憶”“集體記憶”“歷史記憶”，且這三個研究范疇是逐步縮小的[1]。趙世瑜在《傳說·歷史·歷史記憶——從20世紀的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》一文中提出，歷史記憶具有以下幾個特點：第一，歷史是一種集體記憶。第二，記憶具有傳承性和延續(xù)性。第三，歷史記憶具有自己獨特的選擇機制[2]。歷史記憶包括“歷史”與“記憶”兩個方面，“歷史”偏向于對過往史實的真實記錄，“記憶”則是需要進行選擇性的保留，同時伴隨著有目的性地對部分事實的摒棄與遺忘。在這種有意識、有目的性的干預(yù)下，歷史記憶并不完全是歷史史實，而是一種被建構(gòu)起來的記憶。歷史記憶是立足于當(dāng)代視角，對過往之歷史進行篩選修正，形成能夠有益于當(dāng)前社會發(fā)展以及能夠被社會所認同的共同記憶，在不斷補充、修復(fù)、矯正、保存的過程中接續(xù)傳承。

書院在中國有著悠久的歷史，它是集講學(xué)、聚書、祭賢于一體的文化教育組織，是中國古代特殊的一種輔助教育、傳播知識和學(xué)術(shù)研究的場所[3]176。中國古代書院有官辦和私辦之分，而“半官半私”也不在少數(shù)。漢代的“精舍”“經(jīng)廬”是書院出現(xiàn)的萌芽，是聚徒講學(xué)之地，主要是經(jīng)師口頭講經(jīng)，這也正是書院講學(xué)活動的前身。在唐代，書院之名正式出現(xiàn)，在官府和民間均有其源。官方書院源于有“藏秘書，處賢才”職責(zé)的麗正書院、集賢書院。民間書院源于讀書人個人的書齋。兩者都是以藏書為基礎(chǔ)。官方書院更重視“養(yǎng)賢”“舉賢”職能。民間書院則面向社會開放，儒道釋各類人群都可出入其間，體現(xiàn)了書院傳承文化、傳道授業(yè)的職能。宋代以后，印刷術(shù)的發(fā)展使書籍的數(shù)量充沛，當(dāng)世大儒的講學(xué)活動促進了文化傳承，這也使書院得到了極大發(fā)展。明后期隨著西方傳教士的傳教活動，出現(xiàn)了教會學(xué)院。到清末之時，清廷下令將全國書院改為學(xué)堂，至此中國書院也基本上退出了歷史舞臺。

歷史是客觀的記錄，記憶需要經(jīng)過主觀選擇才能保存，而這一選擇過程受到了其所處時代各方面因素的影響。江杰英在《論歷史記憶與族群認同》一文中指出：在族群社會中，掌握權(quán)力或知識的族群領(lǐng)導(dǎo)、精英分子會主導(dǎo)和提供歷史記憶，這種歷史記憶會通過與圖文或儀式相關(guān)的方式流傳。承載歷史記憶的載體多元化，包括族譜、傳說、手札、檔案史載、祠堂、碑刻、古墓、紀念性建筑、宗教儀式、宗族禮儀等。傳播的媒介包括紙媒、口傳、觀摩、慶典展演、教育宣講、電媒、網(wǎng)媒等。這樣保留下的歷史記憶溝通、凝結(jié)著族群的認同感[4]。書院是社會發(fā)展的產(chǎn)物，從其出現(xiàn)至消失都深受歷史發(fā)展的影響，同時也保存著歷史發(fā)展變化的印記。中國古代處于精英層的讀書人對書院的發(fā)展起到了極大的推動作用，所處時代的掌權(quán)者的文治思想引導(dǎo)了書院的發(fā)展方向。通過梳理書院各項活動與歷史記憶之間的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)書院的講學(xué)、聚書、祭賢活動起到了對歷史記憶的保存、強化、建構(gòu)作用，進而增強中華民族的民族認同感，實現(xiàn)中華民族的文化傳承。

2 書院的歷史記憶保存功能：聚書機制

2.1 藏書：歷史記憶之“記”

文字記錄是保存歷史的主要方式之一。書籍記錄文字，便是在記錄歷史。書院之名因書而成，可見書籍是書院所有活動的基礎(chǔ)。書院的藏書之源主要包括朝廷頒賜、官民捐贈、自行購置、自行刻印四途。無論來自何種途徑，書院藏書都需按照一定的原則被選擇保存，進而實現(xiàn)對其承載的歷史記憶的保存。

2.1.1 朝廷頒賜與官民捐贈

自宋代始，歷朝歷代皇帝大多喜歡給書院頒賜書籍，其或為皇帝主動，或為受請將皇家所藏或所修書籍頒賜給書院。在太平興國二年（977年），當(dāng)時應(yīng)江州知州周述之請，宋太宗趙光義將國子監(jiān)所印《詩》《書》《易》《禮記》《儀禮》《周禮》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》儒家九經(jīng)賜予白鹿洞書院師生學(xué)習(xí)。嵩陽書院在至道三年（997年）、祥符二年（1009年）獲得賜印本九經(jīng)。岳麓書院也兩度得到皇帝賜書。在咸平四年（1001年）和祥符八年（1015年），獲賜諸經(jīng)釋文、義疏及《史記》《玉篇》《唐韻》等書及御書“岳麓書院”匾額，后將藏書樓改名為“御書閣”，以表其崇。一直到清代，朝廷向書院賜書的政策仍然存在，如康熙二十五年（1686年），“頒發(fā)《御纂日講解義》經(jīng)史諸書于白鹿、岳麓二書院”。乾隆在巡視江南時，給“江南之鐘山書院、蘇州之紫陽書院、杭州之敷文書院，各賜武英殿新刊《十三經(jīng)》《二十三史》一部”[3]179-180。朝廷頒賜書籍雖只占書院書籍很小的一部分，但其作用是不可忽視的。頒賜書籍體現(xiàn)了朝廷對書院事業(yè)的重視，所頒賜之書也符合當(dāng)朝所實行的文治政策，這也是在潛移默化之中對世人進行教化。

地方官吏與民眾中對書院發(fā)展關(guān)心者眾多。地方官吏會通過建立書院和捐贈圖書的方式支持書院事業(yè)。馮夢周在元朝官至禮部尚書，捐資創(chuàng)建穎昌書院，將自己多年所積之書全部捐于書院[3]181。清朝湖南巡撫李堯棟，于嘉慶二十五年（1820年）“發(fā)公帑五百緡”，為岳麓書院購置了375部近10 000卷新書，占當(dāng)時《岳麓書院新置官書總目錄》的387部10 054卷的98.4%[5]。民眾之中亦有不少捐贈書籍者。如葉適《水心文集》卷九《石洞書院記》載，“東陽郭君飲止，作書院與石洞之下……徙家之藏書以實之”；據(jù)《光緒江西通志》載乾隆十九年（1754年），邑人鐘峨建向上猶縣永清書院捐田六百石，書籍?dāng)?shù)千卷[3]181。

2.1.2 自行購置與刻印

書院通過學(xué)田的收入及官民的捐資購置書籍。書院購置的書籍是為講學(xué)及學(xué)術(shù)研究服務(wù)，一般根據(jù)自身的需要及經(jīng)濟條件選擇性購買。清蔣益澧重建話經(jīng)精舍時，就出重金購置四部書1 300冊，供諸生習(xí)讀[5]。書院通過一次性集中購書可以在短時間內(nèi)解決書籍短缺問題。為了不斷補充書院藏書，還需要進行經(jīng)常性購書。多數(shù)書院在制度的制定之中也會涉及書院購書的相關(guān)規(guī)定。如清光緒二十四年（1898年），大梁書院派人赴天津等地書局購買圖書，為此專門訂立了《購書略例》，對購書的質(zhì)量提出了要求，“所購各書，大半官局新印，紙質(zhì)堅韌，可以經(jīng)久”[3]187-188。

南宋中期以后，印刷技術(shù)的進步使得出版業(yè)興盛，書院刻書活動也因此變得活躍起來。此后歷代書院延續(xù)了刊刻工作，并以此方式豐富自身藏書。書院刻書內(nèi)容主要包括三個方面。其一，書院刊刻古代文獻典籍。其刊刻內(nèi)容以儒家經(jīng)典書籍為主，主要目的是為滿足學(xué)院講學(xué)和學(xué)術(shù)研究的需要。書院刊刻的文獻典籍在滿足學(xué)院自身需求的同時也會惠及當(dāng)?shù)厥孔影傩?。?jù)文獻記載，朱熹刻過《周易》《尚書》《詩經(jīng)》等。據(jù)明嘉靖甲寅（1554年）所刊鄭廷鵠《白鹿洞志》后附《鏤版書目》載，院中所存《易經(jīng)》板59片，《書經(jīng)》板53片，《春秋》板68片，《禮記》板297片[6]。其二，刊刻名師大儒的著作，師生教學(xué)、研究的成果，以及書院自行纂修的書院志。宋建安書院刻有《朱文公文集》《續(xù)集》《別集》，龍溪書院刻有陳淳的《陳北溪集》等[7]。詁經(jīng)精舍刊《詁經(jīng)精舍文集》中的兩千多篇文章都是學(xué)生的研究成果[8]。清初嵩陽書院刊印《嵩陽書院志》、豫南書院刊印《豫南書院圖》、紫云書院刊印了李灼然的《敕賜紫云書院志》[9]。其三，書院編撰、刊刻地方文獻。一是當(dāng)?shù)厥?、府、州、縣的地方志，如清初在百泉書院講學(xué)的著名理學(xué)家孫奇逢就編纂了《中州人物考》《新安縣志》，康熙年間在大梁書院講學(xué)的名儒張沐編纂了《上蔡縣志》《開封府志》《河南通志》等[9]。二是文人學(xué)者有關(guān)當(dāng)?shù)氐脑娢闹?。如山西陽曲縣晉陽書院曾刻《國初山右四家文鈔》，陜西朝邑西河書院于道光年間刻《西河古文錄》；嘉慶九年（1804年）昆明五華書院刊印《滇明詩略》《滇國朝詩略》《續(xù)刻滇南詩略》《滇南文略》四部書，皆歷代文人有關(guān)云南的詩文之作[9]。

書院藏書往往更注重實用性，為適應(yīng)時代發(fā)展的要求，藏書的內(nèi)容會不斷調(diào)整。在清朝后期，由于西方文化的不斷輸入，書院藏書中除了傳統(tǒng)經(jīng)典書籍之外，也出現(xiàn)了西學(xué)類書籍。如河南開封大梁書院的藏書中出現(xiàn)了數(shù)學(xué)、地理、外國軍政鐵路、工程、化學(xué)、物理、煤礦、天文、外語等書籍[9]。社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變對藏書內(nèi)容有所影響，但是從歷史“長時段”角度看，書院藏書的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。書院藏書的選擇標準及原則受到其所處時代的政治環(huán)境、社會文化以及學(xué)術(shù)思想的影響。朝廷頒賜之書是政治之選擇，這些書中的思想有利于教化民眾，影響思想意識，進而穩(wěn)定政權(quán)；官民捐贈之書是社會之選擇，能被捐贈之書籍可見其中之內(nèi)容能夠被大眾所接受，符合當(dāng)世之文化；自行購置、刻印之書是文化教育之選擇，書院作為重要的文化教育組織，其所選擇的書籍必然與其講學(xué)研究內(nèi)容相符合。書院在藏書的選擇過程之中所遵循的原則，與其對典籍文獻的優(yōu)與劣、善與惡的價值判斷標準相符合。通過對選擇典籍文獻的控制，進而實現(xiàn)對其中所承載的歷史記憶的控制。書籍作為客觀實體，被選擇保存的書籍在某種程度上就是在對歷史記憶進行“記”的過程。

2.2 用書：歷史記憶之“憶”

書院聚書于藏書樓，整序之后進行流通，用于講學(xué)與學(xué)術(shù)研究。書院一般安排有專門人員對書籍進行管理，其主要內(nèi)容與現(xiàn)代圖書館的工作有很多的相似之處，包括書籍的購買、分類、編目、登記、借閱、清理、修補等工作[10]。管理人員一般具有一定的目錄學(xué)知識和較高的文化修養(yǎng)，能夠利用書院的豐富藏書編寫書目、撰寫文獻，積極開展目錄學(xué)研究，這也推動了古代目錄學(xué)的發(fā)展。書院也會制定制度以保證相應(yīng)工作的順利進行，如大梁書院的《編次目錄略例》是關(guān)于編目的規(guī)則，《大梁書院藏書總目》所附《藏書閱書規(guī)則》對借閱手續(xù)進行了規(guī)定。豐湖書院《書藏四約》之中的《藏書約》就圖書保護作出了相應(yīng)規(guī)定，其《借書約》就借書的要求作出了規(guī)定。

書院藏書注重利用，通過借閱提高藏書的流通率和利用率。書籍是承載歷史記憶的載體，在被利用的過程中，其所承載的記憶就會被喚醒。用書的過程就是主觀上對歷史記憶進行“憶”的過程。如果說書院藏書實現(xiàn)了對歷史記憶內(nèi)容或載體的保存，那么書院用書實現(xiàn)了對歷史記憶內(nèi)容或載體的編碼與解碼。對藏書進行編目、分類、校讎等整序活動，便是對其所承載歷史記憶的編碼。這一過程滲透著相關(guān)人員的歷史觀、政治意識和價值選擇，以其主觀能動的行為參與歷史記憶的過程。書院藏書通過借閱和利用完成了文獻記憶內(nèi)容在不同時空的再現(xiàn)，使得歷史記憶在時間和空間上延續(xù)，進而使得歷史記憶的追溯和傳承得以實現(xiàn)。不同個體的差異對同樣的書籍可能解讀出不同的意義，而這些意義在漫長的歷史過程中，或因人們不斷選擇進而被強化，或因人們放棄而被遺忘，最終留下的便成為了一個民族或社會共同擁有的歷史記憶。

3 書院的歷史記憶強化功能：講學(xué)機制

講學(xué)一詞出自于《論語·述而》：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！盵11]自孔子講學(xué)，儒學(xué)的傳授就與“修德、講學(xué)、徙善、改過”并行，此外諸子百家也都會進行講學(xué)活動。在書院出現(xiàn)前，處于萌芽時期的漢代“精舍”“講廬”就是聚徒講學(xué)之地。隨著書院的正式出現(xiàn)，講學(xué)活動也便成為書院的基本職能之一。書院的講學(xué)活動因當(dāng)世大儒的參與，對學(xué)子的教育及學(xué)術(shù)思想的傳承影響深遠。其中以南宋時期朱熹及其“理學(xué)”思想，與明代王陽明及其“心學(xué)”思想影響最大。

乾道三年（1167年）九月至十一月，朱熹偕門人范念德、林擇之專程來到潭州（今湖南長沙）訪問張栻，二人在此期間一同在當(dāng)?shù)卦缆磿褐v學(xué)論經(jīng)，就許多學(xué)術(shù)問題展開了熱烈的討論，吸引了不少學(xué)子前來聽學(xué)。二人交流涉及居敬、求仁、《孟子》、《中庸》、二程《文集》等多方面的討論，主要屬于儒家綱常倫理的內(nèi)容。因后來二人都成為理學(xué)大師，這次在岳麓講學(xué)的經(jīng)歷，極大地推動了岳麓書院的發(fā)展。所謂“岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣，地以人而重也”。紹熙五年（1194年）五月到八月初，朱熹出任潭州、荊湖路安撫使，在這三個月期間整頓岳麓書院，并再次進行講學(xué)活動。淳熙六年（1179年）三月，朱熹出任南康軍。朱熹到任后修復(fù)了早已傾廢的白鹿洞書院。朱熹為修復(fù)的書院添置書籍，向江西、江東兩路諸使遍求藏書，同時也獲得地方賢達的贈書。在書院落成后，每到休沐之時便至?xí)褐v學(xué)，為學(xué)子答疑解惑。朱熹還曾禮請與自己學(xué)術(shù)見解不同的陸九淵登臺講說，“開創(chuàng)了書院邀請不同學(xué)派講學(xué)之舉”。在此期間，朱熹在總結(jié)前人教化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上訂立了《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，將明白儒家的倫理道德作為書院教化的根本宗旨，促進了書院的規(guī)劃發(fā)展[12]。

元末動亂之際，很多書院在戰(zhàn)火中毀壞嚴重。而明初近百年的時間內(nèi)，朝廷興官學(xué)廢書院，書院基本處于沉寂而無聞的狀態(tài)。明代書院在成化、弘治年間擺脫困境，開始恢復(fù)。到明中葉湛若水、王陽明重振理學(xué)，大興書院，書院講學(xué)活動也再度發(fā)展起來[13]。正德三年（1508年）王陽明貶謫至貴州，“龍場悟道”標志著陽明心學(xué)的誕生。他在當(dāng)?shù)厝说膸椭聞?chuàng)立了龍岡書院，倡導(dǎo)書院講學(xué)之風(fēng)。他在此親自訂制《教條示龍場諸生》，以“立志”“勤學(xué)”“改過”“責(zé)善”為學(xué)規(guī)。正德十二年（1517年），王陽明巡撫至贛，修復(fù)濂溪祠堂，后又經(jīng)擴建完善，使其具有書院的功能，故又被稱為濂溪書院，王陽明及其弟子在此講學(xué)，廣傳心學(xué)之思。在經(jīng)歷了平定宸濠叛亂及張忠、許泰構(gòu)謗事件后，王陽明始揭致良知之教，并與其弟子在白鹿洞書院進行相關(guān)講學(xué)活動[14]。王陽明在晚年之時致力于講學(xué)活動，創(chuàng)立了最早的講會——稽山書院講會和中天閣講會。在他的影響下，其他地域也大量出現(xiàn)講會。在王陽明去世之后，其弟子通過講學(xué)和建造書院的方式，繼續(xù)發(fā)揚其學(xué)術(shù)思想，并在嘉靖末年達到巔峰。但之后由于諸多因素的影響，在隆慶和萬歷初年先后遭到了來自高拱和張居正的壓制。后東林學(xué)派在重整社會道德的同時，提倡以程朱為學(xué)，使其講學(xué)活動在宗旨上逐漸擺脫了陽明學(xué)，從而開啟了明末清初朱子學(xué)復(fù)興之端[11]。

書院的講學(xué)活動是一個口傳記憶的過程。講學(xué)活動是學(xué)者之間的交流活動，在這個過程中對其學(xué)術(shù)思想不斷進行修正和補充。講學(xué)活動也是對學(xué)子的教育活動，從更深層上看是一種對民眾的教化活動。歷史記憶會通過講學(xué)這種教育宣講的方式不斷被補充、修復(fù)、矯正和保存。學(xué)術(shù)思想在通過書院講學(xué)廣泛傳播而未受限制的時候，意味著其學(xué)術(shù)思想是為當(dāng)世掌權(quán)者、政治環(huán)境、社會大眾所能接受。一旦書院講學(xué)活動與其不符，便會受到禁毀的厄運。如明后期，當(dāng)時政治觀念流行“講學(xué)即是結(jié)黨”，以官僚身份的講學(xué)者們在講學(xué)中強化這一政治觀念，導(dǎo)致政治與講學(xué)沖突發(fā)生，最終也使得首善書院遭到禁毀。權(quán)力的介入會對歷史記憶產(chǎn)生影響，但想通過權(quán)力介入強制人們遺忘，改變歷史記憶，有時會適得其反。如王陽明弟子進行的百年講學(xué)活動在后期遭到朝廷的壓制，但其學(xué)術(shù)思想并沒有因此而消逝，反而在后世再次生機勃勃發(fā)展起來。

4 書院的歷史記憶建構(gòu)功能：祭賢機制

祭祀是我國古代書院規(guī)制中一個極為重要的組成部分，它的主要作用在于樹立典型模范，對生徒進行教育，以達勸誡規(guī)勵、見賢思齊之目的，是一種重要的教育形式[15]585?！抖Y記·文王世子》有載：“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師，及行事，必以幣?！睍杭蕾t活動的合理性由此可見。書院祭賢始于北宋的岳麓書院，借用廟學(xué)之制，南宋時走向成熟。書院的祭賢對象往往根據(jù)自身的特色有所差異，但總體上看是有一定的同質(zhì)性，主要包括儒家的先圣先師、先賢先儒、鄉(xiāng)賢先祖以及與本書院相關(guān)的人物等[16]。

作為“四大書院”之一的岳麓書院在其歷史沿革之中一直保持祭賢活動?！吨袊鴷褐贫妊芯俊芬粫袑υ缆磿旱募漓牖顒舆M行了梳理[15]585-594。岳麓書院在創(chuàng)辦之初便祭祀孔子，整個北宋時期也保持著祭祀孔子及其賢弟子的活動。王禹偁《潭州岳麓山書院記》載：咸平二年（999年）李允則重建書院時“塑先師十哲之像，畫七十二賢”。張舜民在《郴行錄》中記載了供祀之地為“孔子堂”。之后岳麓書院也祭祀學(xué)術(shù)大師和對書院有功之人。明代弘治年間，陳鋼修“崇道祠”（又名朱張祠），特祀朱熹、張栻二人。嘉靖五年（1526年），學(xué)道許宗魯、知府楊表改舊院講堂為祠宇，供奉宋潭州知州朱洞、知州李允則、安撫劉珙、山長周式、明通判陳綱、同知楊茂元六人，名曰“六君子堂”。除此之外，很多書院還會祭祀當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土先賢。如白鹿洞書院曾設(shè)忠節(jié)祠祭祀陶淵明、諸葛亮等。岳麓書院有“三閭大夫祠”祭祀屈原，賈大傅祠祭祀賈誼[17]。又如張之洞建兩湖書院特別立“楚學(xué)祠”以祭祀楚地歷史上有突出貢獻的學(xué)者[16]。

祭祀儀式可以看做是形式化的語言，書院的祭賢活動就是在通過這種形式化的語言在承載著歷史記憶。書院祭賢的根本目的在于“法其人”“求其學(xué)”“思其道”“惟其道德言論是式是循”[18]。由此可見書院的祭賢活動在歷史記憶建構(gòu)中起到的重要作用。一是在歷史記憶建構(gòu)過程中的導(dǎo)向作用。書院祭賢所選擇的對象起到了榜樣示范作用，他們能夠代表其所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)理念和價值追求。書院的祭賢對象的選擇和相關(guān)活動具有明顯的象征性。二是對歷史記憶建構(gòu)過程中的認同作用。對于在書院求學(xué)問道的學(xué)子來說，祭賢活動是他們所處環(huán)境的一部分，長期的環(huán)境熏陶就自然會產(chǎn)生認同感，進而建構(gòu)起被民族所認同的歷史記憶。三是在歷史記憶建構(gòu)過程中的社會教化作用。書院的祠宇具有開放性與公共性，其祭賢活動所倡導(dǎo)的價值理念會向其周邊輻射。書院之外的人員參與到書院祭祀活動之后，其影響也會隨著這些人滲透到社會之中，起到社會教化作用。

5 結(jié)語

在社會記憶理論研究中，法國歷史學(xué)家諾拉曾提出了“記憶之場”的概念。中國古代書院是承載歷史記憶之場所，這既是實在存在的場所，也是具有象征性和功能性的場所。書院的聚書、講學(xué)、祭賢的三個主要職能恰恰體現(xiàn)了其作為歷史記憶之場的實在性、功能性和象征性。在這一歷史記憶場之中，并不是在簡單地保存過去的歷史，而是在基于當(dāng)時之現(xiàn)實，對保存之歷史進行有意識的選擇，與其相關(guān)的各個方面都會參與到這一過程之中，最終基于共同的選擇而形成歷史認同。歷史記憶形成的目的是為了服務(wù)于當(dāng)時現(xiàn)實社會的需要，也是歷史記憶當(dāng)代性的一種體現(xiàn)。

中國古代書院是中國傳統(tǒng)文化傳承的重要組織之一，對古代人才培養(yǎng)、思想秩序與社會秩序的統(tǒng)一起到積極作用。中國古代書院所承載的歷史記憶凝結(jié)著中華民族所特有的情感聯(lián)系，并被全民族所分享和共有。從微觀角度來看，書院活動表現(xiàn)出了對歷史記憶的保存、整序和傳承作用；從宏觀角度來看，書院活動表現(xiàn)出了對歷史記憶的控制、強化和建構(gòu)作用。立足于當(dāng)下對中國古代書院的歷史記憶功能進行探究，就是在面向未來對中國傳統(tǒng)文化進行接續(xù)傳承和發(fā)展。