文旅融合背景下“中華射藝”藝術(shù)文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展

林紹伍 曾玉山

（濟(jì)寧學(xué)院體育學(xué)院 山東 曲阜 273155）

射藝是一門古老的實(shí)用性技藝，從古至今，其在軍事、武術(shù)、文化方面都有一定的發(fā)展?，F(xiàn)階段國內(nèi)對于射藝的研究，主要是對先秦時(shí)期“射禮”的探討上，學(xué)者大多從歷史、文學(xué)、文化內(nèi)涵以及體育學(xué)的視角對射藝這一學(xué)術(shù)點(diǎn)進(jìn)行挖掘和探索?？傮w來看，國內(nèi)對射藝文化的研究仍然處于起步階段，主要的研究領(lǐng)域集中在健身、修身、培養(yǎng)道德、陶冶情操等方面。而射藝作為儒家文化“孔子六藝”的一部分，既是一門技藝技能也是一種對人禮儀教化的途徑，其本身的教化和展演作用也需要我們更深入地傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。

1、孔子“六藝”之“射藝”

射藝的發(fā)展伴隨著人類文明延續(xù)至今，世界上多數(shù)民族都曾將弓箭用于狩獵、戰(zhàn)爭、自我防衛(wèi)等方面。在古代，中華民族最早賦予了弓箭修身修德的禮器身份，自先秦時(shí)期“射”就已作為禮儀的一部分，西周和春秋時(shí)期，將習(xí)射引入人才教育中并作為培養(yǎng)君子高尚品格的重要考核指標(biāo)。

儒家文化源于中國，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，深深地影響著中國人民的為人之道和處事之法。孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，其對中華大地乃至整個(gè)世界的貢獻(xiàn)是巨大的，孔子最早倡導(dǎo)了教育的平民化，被稱為“至圣先師”。“仁、義、禮、智、信”是其對弟子思想道德教育的“五常”思想，而“六藝”是其對弟子們的技能教學(xué)?！傲嚒笔侵付Y、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。其中“禮”、“樂”是最重要也是最基礎(chǔ)的部分，二者也是儒家理想生活的一種體現(xiàn)形式。“射、御”二者均屬武藝，是孔子教學(xué)內(nèi)容里的身體技能范疇?！皶?、數(shù)”是其教學(xué)內(nèi)容中的科學(xué)和文化知識部分，此二者最接近于現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容。六藝中的“射”是指弓射之藝，是孔子六藝中武藝的重要部分。射藝包括“五射”，具體是指我國古代舉行射禮的五種射箭法，即白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。從五射的方法和技藝來看，“射藝”包含了射箭技藝和儀式禮儀兩個(gè)方面。在古代，“射”是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的軍事作戰(zhàn)技能，也是平時(shí)民眾習(xí)武健身之法。而“射禮”，是將“射”的意義延伸，把“射”的技藝和精神變?yōu)橐环N禮節(jié)，含有體育競賽、修身養(yǎng)性、守法存誠的作用?！抖Y記》中說：“是以諸侯君臣盡志于射以習(xí)禮樂”，可見射是當(dāng)時(shí)上層社會學(xué)習(xí)禮樂的一種重要途徑。子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也”?？梢娤葞熆鬃又鲝垺吧洹钡淖罱K目的不在于射者之間比技藝、決勝負(fù)，而在于觀德行、貴揖讓。儒家把射的性質(zhì)由軍事作戰(zhàn)技能演變?yōu)橐环N普遍性的社會教化方式而納入禮儀之中，使“射”成為孔子私學(xué)教育內(nèi)容的一部分，成為六藝之一。

2、“射藝”到“禮射”文化的歷史演變

弓箭的發(fā)明對處于蒙昧?xí)r代的人類來說，就像是野蠻時(shí)期鐵制刀劍的出現(xiàn)和文明時(shí)期出現(xiàn)的以火藥為基礎(chǔ)的槍炮一樣，對當(dāng)時(shí)人類之間戰(zhàn)爭的勝負(fù)具有決定性意義。弓箭之“射”在古代最初是人們作為田獵的一種生活技能，隨著部落戰(zhàn)爭的發(fā)起，弓箭變?yōu)閼?zhàn)爭的武器，“射”發(fā)展為軍隊(duì)的作戰(zhàn)技能，其優(yōu)勢是擁有較遠(yuǎn)距離的攻擊力，相比于刀槍劍戈等冷兵器可以先發(fā)制敵。因此，在古代的戰(zhàn)爭中擁有一支技藝高超的弓箭兵部隊(duì)，對于戰(zhàn)爭的勝負(fù)能夠起到?jīng)Q定性的作用。正是由于戰(zhàn)爭的需要，在中國文化史中，商代以前“射藝”是以狩獵和軍事為主，以殺戮為目的的，此時(shí)的“射”藝得以迅猛發(fā)展。到西周時(shí)期，社會文明進(jìn)一步發(fā)展，早起的西周“射”仍是注重技藝武功，至中期“射”出現(xiàn)了禮儀化、制度化。到了西周晚期，禮儀、制度開始大范圍盛行，“射藝”逐漸出現(xiàn)在大型的祭祀活動(dòng)中，使其有了一定的政治意義，也初步形成了“禮射”的雛形。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家文化逐漸在中華大地發(fā)展興起，成為社會的主流文化。儒家把“禮”視為教化人的主要內(nèi)容和途徑，諸事都要有一定的禮儀、禮數(shù)，因此“射”也理所當(dāng)然的被儒家進(jìn)一步“禮”化。儒家文化賦予“射”人文思想和教育功能，使“射”成為一種禮儀和教化工具。以儒家視角來看，“射”可分為“武射”和“文射”?！拔渖洹鳖櫭剂x是以“武”為核心，以軍事作戰(zhàn)和田獵為主要目的，強(qiáng)調(diào)射箭技藝及穿透力，比賽時(shí)注重結(jié)果，以靶數(shù)和殺傷效果定勝負(fù)，如，現(xiàn)代奧運(yùn)會射箭項(xiàng)目和傳統(tǒng)射藝中的大型箭陣速射表演都應(yīng)屬于武射范疇?！拔纳洹保蚍Q“禮射”，為“孔子六藝”之一，其核心為“禮”，強(qiáng)調(diào)“德”，通過“寓教于射”教化射者“心正體直”、“內(nèi)外兼修”的人文理念，使射者實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的初衷。文射注重過程，以射者的禮儀修養(yǎng)和技法確定勝負(fù)。在當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂時(shí)期，“射”由一種殺戮技能轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蚪袒癖姷亩Y儀，這在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義，也是我們中華民族獨(dú)有的文化現(xiàn)象，“射”也因此有了“禮射”之稱。

“射者，仁之道也”。儒家把“射”上升為“禮”，并且認(rèn)為射箭包含了仁的道理，充分體現(xiàn)了儒家“仁、禮”核心思想?！岸Y射”之禮稱為“射禮”，“射禮”在古代是非常重要的禮儀之一，《禮記·射義》中說：“射禮有五：一曰鄉(xiāng)射，謂州長召集民眾習(xí)禮于州序之射；二曰大射，謂諸侯與其臣在國學(xué)習(xí)禮之射；三曰燕射，謂君宴其臣，一獻(xiàn)之后舉行之射；四曰賓射，謂天子、諸侯宴饗來朝之賓，因與之射；五曰澤宮之射，謂天子祭前，選擇助祭之士之射?！痹凇犊鬃蛹艺Z·觀鄉(xiāng)射》中記載：孔子觀于鄉(xiāng)射，謂然嘆曰：“射之以禮樂也，何以射，何以聽。循聲而發(fā)，不失正鵠者其為賢者乎？”由此可見，古時(shí)射箭之術(shù)在不同的場合有不同的禮儀要求，并且射箭的同時(shí)必須配禮樂，“循聲而發(fā)”才是禮射的最高境界。此時(shí)的“射”已經(jīng)演變?yōu)椤岸Y”的重要部分，成為儒家仁禮思想的一種重要表現(xiàn)形式。

射藝在中國的歷史極為悠久，但是現(xiàn)代復(fù)興射藝文化的時(shí)間較短，導(dǎo)致在稱謂上尚存爭議：關(guān)注射箭技術(shù)層面者多將射箭活動(dòng)稱為射術(shù)、射技或射法；關(guān)注射箭禮儀者以射禮或禮射來指稱；關(guān)注射箭的精神培養(yǎng)價(jià)值者則使用射道或禪弓的說法。后來有學(xué)者把中國傳統(tǒng)射藝統(tǒng)稱為“中華射藝”，中華射藝的概念既有中華的特指，以區(qū)別于其他國家和地區(qū)的傳統(tǒng)射箭活動(dòng)，又符合當(dāng)代傳承與發(fā)展的實(shí)際情況，可以表達(dá)中國傳統(tǒng)射箭的特點(diǎn)，因而使用中華射藝指稱中國傳統(tǒng)射箭活動(dòng)。而作為儒家創(chuàng)始人孔子故鄉(xiāng)的曲阜，應(yīng)該以孔子“六藝”為基礎(chǔ)來定位“中華射藝”，突出地域文化特性，作者認(rèn)為在曲阜這個(gè)儒家文化發(fā)源地所獨(dú)有的射藝應(yīng)該稱為 “孔子禮射”更為確切。

3、“禮射”文化的教化作用

3.1、“射”可知禮正德，體現(xiàn)了儒家的“君子人格”

子曰：“君子懷德，小人懷土”、“德不孤，必有鄰”。儒家思想在對人的教化中“德”是首位，德行是儒家對君子的第一要求。《禮記·射義》有云：“射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數(shù)為以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉”。射箭是男子的事情，需要用禮樂來修飾，沒有比射箭更能夠樹立德行的了，所以圣王重視并致力于這項(xiàng)禮節(jié)。由此看出，“射”已經(jīng)由技能轉(zhuǎn)化為一種禮節(jié)，在射箭過程中配以禮樂，整個(gè)射箭過程就是一套完整的禮儀，這種禮儀有嚴(yán)格的規(guī)定并且得到上層統(tǒng)治者的認(rèn)可?！吧湔?，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，可以言中。此可以觀德行矣”?？梢?，春秋時(shí)期射箭已經(jīng)具有了人文色彩，射箭者必須內(nèi)心端正、外表挺直，進(jìn)退轉(zhuǎn)身都要符合禮節(jié)規(guī)定，然后再談射中與否，通過這些外部表現(xiàn)，可以看出射箭之人的德行，正所謂“射以觀德”。所以說，射藝之“德”屬于儒家之大德，在樹立人的思想觀、價(jià)值觀方面是一致的?！岸Y射”的過程也是對人進(jìn)行德行教化的過程，通過學(xué)習(xí)射藝，可以使人知禮節(jié)、正德行，這也正是儒家對君子人格的要求，也是重要的教化途徑。

3.2、“射”可淡名薄利，體現(xiàn)了儒家的“內(nèi)外兼修”

子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！笨鬃诱J(rèn)為，君子以修身養(yǎng)性、知禮立德為做人之根本，不應(yīng)該與人比高下爭名奪利，君子之間不應(yīng)該有可爭奪相殺的事情，如果要有爭論，那就在射箭這件事情上，君子登堂比賽之前首先要相互行禮，賽完下堂共同飲酒，這樣的爭才是君子之爭。尊重自己的競爭對手，以禮相待，此為君子?！岸Y射”為“君子之爭”，是儒家思想中精神層面德性修養(yǎng)的文明之爭，而我們千萬不能小覷這種文明之爭的意義，如果人類沒有邁出此文明之爭的這一步，我們可能依舊停留在殺戮與爭奪之中。然而這種非文明的爭奪會擾亂社會，“爭則必亂，亂則窮矣，爭則亂，亂則離，離則弱”。這顯然不是儒家思想所倡導(dǎo)的?？梢哉f“禮射”對射者的價(jià)值評定不在準(zhǔn)確性和穿透性，而在于射者的德性修養(yǎng)之中。禮射之爭將人從爭名奪利的爭斗上升為人格的較量，這種“君子之爭”淡泊了名利，使射者更加注重“內(nèi)外兼修”。

3.3、“射”可外和內(nèi)省，體現(xiàn)了儒家“反求諸己”

子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！泵献釉唬骸叭收呷缟?，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”孟子是儒家思想的杰出代表，在他看來，射箭之人首先要正己，然后再與他人比射，而且輸了也不怨別人，要自我反思。這種射箭的訓(xùn)練之法使人們學(xué)會了更好地處理人與人之間的關(guān)系。在處理人際關(guān)系時(shí)，正己是首位，也是最重要的，找準(zhǔn)自己的定位，經(jīng)常自我反思，做到內(nèi)省然后外和，這是儒家思想中和諧社會形成的重要條件。射箭時(shí)，射者首先要做到身平體正，這是正己的第一要求。而更重要的是正心，設(shè)定好目標(biāo)，調(diào)整呼吸和心率，注意力要高度集中，然后才能談射中與否?！渡渌嚒分杏辛?xí)射十戒，其中有：“心不靜不可；腦不清不可；他想不可；他憂不可?！闭f明了射箭心態(tài)在射箭中的影響作用。在射藝技術(shù)水平達(dá)到一定程度之后，主要是看射者的心態(tài)，因?yàn)樾膽B(tài)稍有波動(dòng)，靶上成績立刻就會反饋回來。這種鍛煉，能夠培養(yǎng)人把控自我，不斷調(diào)整自己心態(tài)的能力，這也是正己的最高追求?！吨袊纳涠Y》中說：“射中的程度實(shí)際上與自身的體態(tài)和內(nèi)心的狀態(tài)每一個(gè)方面均息息相關(guān)，容不得內(nèi)心有一絲一毫的雜志和虛偽，略有差池即會影響到最終的結(jié)果。若出現(xiàn)失誤，射畢之后只有反諸自身，找到失誤的根由，才能求得改進(jìn)之法，若遷怒于身外之物，尤其是對射中者心生怨氣，則必定更加亂志分心，將于射中漸行漸遠(yuǎn)”。射藝的這一特點(diǎn)，將比賽結(jié)果從對手的層面引導(dǎo)于自己本身，進(jìn)行自我批評。只有不斷地?cái)[正心態(tài)，調(diào)整自我，反求諸己才能使自身的技藝穩(wěn)步提升。反映到生活中，通過“禮射”訓(xùn)練可以使人的品德修養(yǎng)得到提升，萬事先從自身找原因，自我反省，不要怨天尤人，從而達(dá)到對人的教化作用。

4、文旅融合，“射藝”文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展

4.1、“射藝”文化的傳承

（1）“射藝”文化的學(xué)術(shù)傳承。

“射藝”是我國古老的技藝，也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！翱鬃恿?，射藝最重，十八般武藝，射藝第一”。中華射藝注重文武雙全，德藝兼修。其主要分為文射和武射兩個(gè)部分，文射以禮為主，優(yōu)雅緩慢，武射以射準(zhǔn)為主，快速激昂。二者在進(jìn)行時(shí)都需要跟隨配樂的節(jié)奏完成各項(xiàng)動(dòng)作和禮節(jié)，最終發(fā)射出箭，以此來展現(xiàn)我們中華民族崇禮尚德的文化特點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國家，一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”，射藝融入禮教始于儒家，對射藝文化的挖掘整理也是對儒家文化的細(xì)化研究。在崇尚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)代，挖掘整理射藝文化有助于我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)，有助于民族文化自信的形成。射藝本就是一門博大精深的技藝和文化，在國家層面，應(yīng)給予更多相關(guān)研究的平臺和獎(jiǎng)勵(lì)，組織歷史學(xué)、體育學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)行業(yè)的專家學(xué)者，對傳統(tǒng)射藝進(jìn)行廣泛深入的挖掘整理和科學(xué)化研究，通過資料考證、實(shí)地走訪、專家訪談等形式，合理糅合當(dāng)代文化元素，制定出行之有效的保護(hù)措施和發(fā)展規(guī)劃。激發(fā)更多的優(yōu)秀人才加入到中華射藝文化的研究中來，為射藝的發(fā)展做好政策和資金方面的保障，為中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興而努力。

（2）“射藝”文化的教育傳承。

教育是培養(yǎng)人才的主要途徑，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族的文化根基?！吧渌嚒钡膫鞒邪l(fā)展要與學(xué)校教育、社會教育相結(jié)合，給青年一代營造良好的學(xué)習(xí)射箭技藝和禮儀的環(huán)境和氛圍，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，方可良性發(fā)展。例如，在學(xué)校教育方面，發(fā)展校本課程，將傳統(tǒng)射藝課程列入高校公共體育選項(xiàng)課的一部分，針對沒有射藝基礎(chǔ)并對射藝項(xiàng)目感興趣的同學(xué)進(jìn)行選課。由教師上課，通過一學(xué)期的學(xué)習(xí)掌握基礎(chǔ)的傳統(tǒng)射藝的技能和禮儀，通過考核獲得相應(yīng)的成績和學(xué)分。這種依托學(xué)校，通過體育課的形式向全校范圍內(nèi)感興趣的學(xué)生進(jìn)行射藝的普及學(xué)習(xí)，是射藝文化傳播和發(fā)展最快的途徑。在社會教育方面，組織傳統(tǒng)射藝俱樂部，安排專業(yè)教練員進(jìn)行指導(dǎo)，每周進(jìn)行至少兩次的射藝訓(xùn)練，提高俱樂部成員的射藝技能。各級政府教育體育部門可以每年組織傳統(tǒng)射藝比賽，并給予優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員和教練員相應(yīng)的榮譽(yù)和獎(jiǎng)勵(lì)。各俱樂部可以自行選拔具備較高射藝的學(xué)生成立傳統(tǒng)射藝參賽隊(duì)伍參加比賽，表現(xiàn)突出的學(xué)生可以入選各級縣市區(qū)訓(xùn)練隊(duì)，代表各縣市區(qū)參加各類射藝競賽，以此來推動(dòng)傳統(tǒng)射藝的傳承和發(fā)展。

4.2、“射藝”文化的創(chuàng)新與發(fā)展

（1）文旅融合，發(fā)展地方特色“禮射”旅游產(chǎn)業(yè)。

“射藝”作為中華民族古老的技藝和優(yōu)秀的文化，猶如中國傳統(tǒng)武術(shù)，有其教化的一面，也有其展示表演的一面。曲阜是先師孔子的誕生地，是儒家文化發(fā)源地，孔子六藝是儒家文化的重要部分，也是孔子教育弟子的六項(xiàng)重要技能。其中“射藝”為孔子六藝之中的“武藝”，是六藝的重要組成部分。在以儒家文化為主體的曲阜旅游中，感受“射藝”藝術(shù)文化是體驗(yàn)儒家文化的重要途徑。射藝在孔子六藝城中早就有所涉及，但只是流于形式，游客少有體驗(yàn)。究其原因，六藝城中所設(shè)射藝體驗(yàn)項(xiàng)目不能充分體現(xiàn)孔子六藝之“射藝”文化，不能充分吸引游客興趣。弓射之藝若要在曲阜旅游景區(qū)中創(chuàng)新發(fā)展，必須與儒家文化相結(jié)合，推出特色的禮射展示表演項(xiàng)目和游客參與體驗(yàn)項(xiàng)目相結(jié)合的儒家禮射文化特色項(xiàng)目。把 “射藝”藝術(shù)文化作為游客體驗(yàn)儒家文化中“孔子六藝”的重要途徑。具體方案可以是：組建一支高水平的射藝表演隊(duì)伍，其表演內(nèi)容分為文射和武射兩部分，文射以群體性禮射表演為主，以音樂口令相配合?？诹羁梢詤⒄涨迦A大學(xué)中國禮學(xué)研究中心根據(jù)《儀禮.鄉(xiāng)射禮》中記載的傳統(tǒng)射法為基礎(chǔ)，結(jié)合徐開才先生《射藝》中的基本動(dòng)作，規(guī)范出八種主要禮射動(dòng)作：執(zhí)弦、夾矢、正筈、審固、舉弓、引彀、發(fā)矢、斂弓。以此作為禮射表演口令和基礎(chǔ)動(dòng)作，結(jié)合儒家文化禮儀，創(chuàng)作出一套具有當(dāng)?shù)匚幕厣亩Y射展示項(xiàng)目。武射以大型箭陣表演為主，運(yùn)用多人通過射準(zhǔn)和隊(duì)形變換運(yùn)用“速射”技藝配合戰(zhàn)爭背景音樂，展現(xiàn)古戰(zhàn)場上射箭的震撼場面。文射和武射的表演可以是在舞臺，比如，曲阜杏壇劇場，也可以在景區(qū)，比如，六藝城中的射宮之中進(jìn)行。景區(qū)內(nèi)除表演外，可以在教練員指導(dǎo)下安排游客免費(fèi)體驗(yàn)弓箭之射，吸引更多的游客參與進(jìn)來，以此更好地傳承我們中華民族的射藝文化。

（2）以研學(xué)游為基礎(chǔ)，發(fā)展地方特色“禮射”文化課程。

實(shí)踐是最好的老師，帶著學(xué)生去大千世界進(jìn)行研學(xué)游，探訪書本、課堂之外的知識和閱歷，能夠很好地豐富學(xué)生們的知識和生活經(jīng)驗(yàn)。研學(xué)游是近幾年興起的文化旅游項(xiàng)目，以青少年為主要群體，利用寒暑假進(jìn)行群體性的旅游加學(xué)習(xí)的“素質(zhì)教育”的一種途徑。讀萬卷書，行萬里路。以游歷的方式來增長見識，從而提高自身知識和修養(yǎng)。這種學(xué)習(xí)方式古而有之，中國古代的文人墨客或是武術(shù)技藝集大成者很多都游歷于大江南北，去體驗(yàn)不同的風(fēng)土人情，修煉心性，以求在各自的技藝上精益求精。歷史文化名城曲阜，作為儒家文化發(fā)源地，本來就是世界各地體驗(yàn)儒家文化教育的圣地，每年來此研學(xué)游的青少年一批又一批。而作為接待一方的曲阜文化和旅游界，是否向研學(xué)游的學(xué)子們?nèi)娴卣故玖巳寮椅幕?？就如孔子六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，此為孔子教育弟子的六種技藝，在曲阜的研學(xué)游課程中，理應(yīng)更全面地展示給游學(xué)者。要想把“禮射”作為曲阜特色文化旅游項(xiàng)目，還需要政府和文化旅游部門出頭，統(tǒng)一管理本地研學(xué)游資源。同時(shí)培訓(xùn)專業(yè)“禮射”教師或教練員，建立此方面的人才庫，在接待各地研學(xué)游期間，分派各研學(xué)游地點(diǎn)授課，真正為傳統(tǒng)文化的傳承做出貢獻(xiàn)。“射藝”作為六藝中武藝的一種，完全可以通過特色體育課程或者晨練的方式進(jìn)行。將“射藝”配以禮樂，由專業(yè)的老師進(jìn)行禮儀和技藝方面的指導(dǎo)，使游學(xué)者在研學(xué)游期間初步掌握“禮射”的禮儀要求和基本的傳統(tǒng)射藝技能，從而更好地傳承和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化。

5、結(jié)語

“射藝”作為一種技藝和文化，在中華大地流傳發(fā)展了幾千年，其不僅是戰(zhàn)場上必備的武技，更是文明時(shí)期作為一種教化世人的禮儀文化。“禮射”源于儒家，作為先師孔子出生地和儒家文化發(fā)源地的曲阜，應(yīng)響應(yīng)國家發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的號召，挑起傳承、發(fā)展和創(chuàng)新儒家文化的大旗，通過由政府支持、專家研究、地方配合的形式，以文旅結(jié)合、學(xué)校教育、研學(xué)游等途徑，發(fā)展地方特色傳統(tǒng)文化教育和旅游產(chǎn)業(yè)，更深入地傳承、創(chuàng)新和發(fā)展孔子六藝之“射藝”文化。