花樓街與珞珈山：空間視域下的《不談愛情》

梁向陽，夏華陽

(延安大學 文學與新聞傳播學院，陜西 延安 716000)

武漢作家池莉的《不談愛情》作為新寫實的代表之作，為我們講述了城市中普通人日常的婚姻生活，是一部具有悲喜劇色彩兼顧的作品。小說沒有虛構一個背景，而是為我們呈現(xiàn)了兩個有跡可循的真實空間：武漢漢口區(qū)的花樓街和武昌區(qū)珞珈山。而這兩個自然地理意義層面的位置空間在社會發(fā)展中早已構建起具有深刻的社會及文化象征意義。花樓街不僅僅作為一條商業(yè)街而存在，在其內(nèi)在的構成來說則也主要是武漢市民階層文化，而珞珈山這個空間名詞在代表高等教育聚集空間的同時其內(nèi)部構成自然顯示出精英知識分子階層文化的特性。

在作為花樓街小市民階層出身的吉玲與作為珞珈山精英知識分子階層出身的莊建非結合，引發(fā)了一系列愛情婚姻上的矛盾，我們也可以用空間視域從中窺探一個城市兩個不同空間背后所隱藏的復雜社會文化內(nèi)容，也從另外一個視角切入看到這部小說所富含的典型性在哪里。

一、花樓街與珞珈山:兩個空間背后的社會文化與權力關系

在《不談愛情》中，池莉對花樓街這樣寫道：“武漢人誰都知道漢口有條花樓街。從前它曾粉香脂濃，鶯歌燕舞，是漢口繁華的標志。如今朱欄已舊，紅顏已老，那瓦房之間深深的小巷里到處生長著青苔。無論春夏秋冬，晴天雨天花樓街始終彌漫著一種破落氣氛，流露出一種不知羞恥的風騷勁兒?！盵1]小說中花樓街的描寫充分展現(xiàn)了新寫實小說的現(xiàn)實描摹特點，現(xiàn)實中花樓街位于武漢的漢口，花樓街的歷史由來已久，早在清朝作為通商碼頭的漢口開辟出來以后，花樓街便慢慢形成。當時的花樓街緊鄰租界，商號林立，是一個商業(yè)氛圍濃厚的地方。直到當代，花樓街在武漢也是作為商業(yè)功能出現(xiàn)的城市空間。花樓街本身具有的空間功能也決定其空間內(nèi)在社會階層構成，由商販及普通小市民構成的階層是花樓街這一空間存在的基礎。而珞珈山更不用說，近代以來著名的武漢大學緊靠珞珈山，珞珈山成為了精英知識分子的符號象征，這構成了武漢另一個不同于花樓街的空間——精英知識分子群體的空間。這兩個空間所特有的文化景觀及其背后所蘊含的符號意義，通過池莉運用其爐火純青的漢味兒語言及空間書寫為我們呈現(xiàn)出來，并為我們建構了關于武漢這一城市中不同空間的想象。正如邁克·克朗在談及文化地理學的兩層意義時說道：“因此，文化地理學有兩層意義，一是研究文化利用地理使特定空間被賦予特定意義的方式。二是研究這些文化的地理分布?！盵1]現(xiàn)實中的花樓街與珞珈山作為武漢具有代表性的城市空間景觀，兩個空間的文化意義已經(jīng)非常明顯，在文本中我們看到池莉將兩個空間的特征放大，為我們更為戲劇化的展現(xiàn)出來。

池莉在文本中對于兩個空間特征的建構是通過人物語言、行為、所處空間環(huán)境的描摹等體現(xiàn)出來。文本開始通過莊建非與吉玲因為看電視引發(fā)爭吵的語言描摹，把兩人的身份、背景、性格等準確表達出來。“吉玲冷冷地扭過頭，依然屹立著。莊建非說：‘請讓開?！釋㈩^倏地轉了一個方向?！幔艺埬阕岄_！’而吉玲，她哭著說：‘好！動武了！莊建非，你打老子，你這個婊子養(yǎng)的！’”[2]我們可以透過兩人的對話可以看出，莊建非與吉玲來自不同空間社會文化上的差異及性格上的不同，正是這兩個空間長期不同的文化背景氛圍渲染鑄就而成。這也是之后矛盾沖突爆發(fā)所潛在的動因。其次是池莉對于這兩個空間的描述性話語，即對于雙方生活空間的敘述及身邊家人的敘述。身處花樓街的吉玲生活的空間“晴天雨天花樓街始終彌漫著一種破落氣氛，流露出一種不知羞恥的風騷勁兒?！奔岬哪赣H是個邋遢的老胖女人，父親是個自以為是的善談者。四個姐姐也經(jīng)歷了失敗的愛情與婚姻。莊建非這一邊，處在高知家庭，父親是研究訓詁學的專家，母親是中文系當代文學教授。在這樣一種知識氛圍濃厚的家庭背景下，莊建非自然不同于花樓街的吉玲。在小說前半部分通過兩個人的話語及身份背景的書寫逐漸為讀者構建起兩個截然不同的城市空間及社會文化，吉玲一家代表了市民階層空間的社會文化，莊建非一家代表了精英階層空間的社會文化。讓讀者隨著人物進入這兩個空間內(nèi)，也賦予兩個空間鮮明的特征。在這種空間特征的影響下，關于文本的背景自然會進入接受者的視域之內(nèi)。通過文本內(nèi)容的揭示，空間中的社會及文化內(nèi)涵則通過日常生活來展現(xiàn)，將空間的文化及美學特征在生活中勾連起來。正如列斐伏爾所揭示的“日常生活化審美”，“在都市化的日常生活中，都市制造著日常生活，日常生活表達著都市，兩者不可分割的聯(lián)系在一起，從而實現(xiàn)了日常生活批判的‘都市化轉向’?！盵2]通過都市小人物日常生活的敘事介入審美，勾連都市生活與美學的關系，極大的拓展了城市日常生活的闡釋空間。池莉的這種城市空間的寫作突破了八十年代流行的尋根文學，尋根文學試圖在傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土的空間中建構屬于中國特色的本土文學，但隨著中國城市化進程發(fā)展，關于城市空間與城市中人的生存狀況必然為大家視野所關注，池莉等一批新寫實作家對于城市空間、空間人物生存狀態(tài)的書寫打破了這一局面。池莉的書寫直面城市生活空間中的人物日常生活，通過普通人日常生活的展現(xiàn)來書寫人物生存狀態(tài)，書寫我們生活的城市空間。不論是《不談愛情》中吉玲與莊建非的日常愛情敘事，還是《煩惱人生》中所展現(xiàn)的印加厚平淡而又充滿煩惱的生活；都顯示出處在城市空間中普通人生存狀態(tài)的方方面面。 “在池莉小說中，正是通過對武漢小市民最為平常瑣碎的日常生活描寫，體現(xiàn)著她對于人生經(jīng)驗的理解和創(chuàng)造，探究人物之間的倫理關系的糾葛和沖突，從而獲得一種屬己的生命感覺?！盵3]這種生命感覺是個人的生存體驗狀態(tài)，也是生活在城市空間中人的復雜生存狀態(tài)，這些主人公所處在城市中，但他們同時又在尋找屬于自己的位置與存在狀態(tài)。這種狀態(tài)不僅僅是社會空間中自我的生存描寫，同時隨著人物的生活軌跡也展現(xiàn)了城市空間中復雜而又矛盾的社會關系，以及不同空間，不同社會階層等級亦或權力之間的爭斗。

空間是作為一種流動的狀態(tài)來存在，而不是一種靜置的狀態(tài)，不論是高大的寫字樓還是街頭巷陌，生活在城市空間的人們穿梭在一個個地方或者一條條街道，在流動過程中不同社會空間的交互與碰撞產(chǎn)生了復雜的矛盾關系。而不同空間的階層其所擁有的社會資本也很大程度決定了其社會地位及權力。布爾迪厄就曾指出人處于一定的社會空間中就占有一定的資本。不僅僅是一般意義上的資本更是一種社會資本在起作用。在布爾迪厄關于社會資本的論述中社會資本更多的是一種非經(jīng)濟資本的形態(tài)，“社會資本是實在的或潛在的資源的集合體”；“特定行動者占有的社會資本的數(shù)量，依賴于行動者可以有效加以運用的聯(lián)系網(wǎng)絡的規(guī)模的大小，依賴于和他有聯(lián)系的每個人以自己的權力所占有的(經(jīng)濟的、文化的、象征的)資本數(shù)量的多少”，[4]而在中國語境，在當時文本產(chǎn)生的社會語境中，這種社會資本更多的是一種社會資源占有的不均與差異化的表現(xiàn)。作為普通小市民階層背景的吉玲一家與具有精英高階層的莊建非一家所擁有的社會資源和權力在當時中國社會背景下具有極大的差異。莊建非一家作為當時社會上較高的階層，所擁有的社會資源及權力遠遠大于普通市民階層所占有的社會資源。所以這就造成了空間上的不對等，在這種不對等的背后是受行動者所處空間中占有的社會資源大小影響。這種不同空間中階層的不對等性也是日后雙方?jīng)_突的重要因素。

我們可以說這種空間的出現(xiàn)以及帶給讀者關于一個城市空間和城市文化的想象，是通過日常生活化審美的介入來進行建構的。文本所展現(xiàn)的是兩個不同的空間及社會文化，兩個階層背后空間社會文化及權力的運行。通過出身于兩種空間背景的人物關聯(lián)起來，通過人物背后的兩個階層的差異性，從城市的物理空間進入，通過人物之間的關系及行動聯(lián)結展現(xiàn)作為城市與社會空間背后社會文化及權力關系的復雜性。

二、對立：兩個空間的沖突

在《不談愛情》中池莉為我們展現(xiàn)的主要是莊建非與吉玲關于愛情婚姻方面的矛盾沖突，最主要的矛盾就是莊家對吉玲階層身份的不認可。這種身份的不認可也是不同階層空間碰撞所產(chǎn)生的結果?？臻g并不意味著平等，珞珈山上的精英階層相對于花樓街的小市民階層在社會中擁有更高的身份地位，也意味著其掌握更高的權力與資源。對于吉玲一家來說，莊建非的知識分子家庭這個身份符號在八十年代的中國意味著社會地位以及經(jīng)濟地位。兩種身份兩個空間階層的相遇必然會有矛盾沖突產(chǎn)生，兩個人的結合也是各自抱有目的，莊建非與吉玲的結合似乎與性的欲求更多一些，“他對自己婚姻作了一番新的估價之后，終于冷靜地找出了自己為什么要結婚的根本原因，這就是：性欲”[5]，而對吉玲來說，為我們展現(xiàn)更多的是一個被物化的女性，愛情結婚對于吉玲來說物化的成分更多一些，吉玲通過莊建非手的細節(jié)就得出結論，“家庭富有，養(yǎng)尊處優(yōu)，手白而胖，愛翹小指頭；出身于知識分子家庭且又是知識分子的人?！盵6]吉玲這種物化的都市女性形象也是伴隨著商品經(jīng)濟社會的發(fā)展而逐漸建構起來的一種形象符號，也帶有特屬于花樓街這個空間內(nèi)小市民階層的屬性在其中。吉玲通過與莊建非的交往結合也預示著處于低地位空間階層渴望進入高地位空間階層躍升的愿望。所以吉玲在見到莊建非的那一刻，將莊建非更多的進行了符號化的判斷，這種判斷不僅僅基于對其細節(jié)的分析，在莊建非種種細節(jié)展現(xiàn)的背后實際上是一種所屬空間的社會文化對其塑性的結果。但這種判斷也讓吉玲內(nèi)心被層層迷霧籠罩，“符號的誘導，致使欲望、想象、創(chuàng)造、與真實需求脫節(jié)?！盵5]作為一個被物化的女性，吉玲的內(nèi)心被物化的符號所占據(jù)，內(nèi)心所涌現(xiàn)的沖動已經(jīng)不是一種主體化的真實需求，吉玲對于愛情需求被客體化了，喪失了主體的真實需要，被符號的迷霧所占據(jù)，在吉玲完成對莊建非判斷的那一刻，那種尋求愛情純粹性的目的已經(jīng)喪失。所以兩個人的婚姻目標不同，注定會碰撞出諸多矛盾。在結婚之前，莊建非領吉玲回家，莊建非的母親與妹妹極力反對，“她不適合你。她知識結構太低。顯而易見總帶著一股拘謹而俗氣的小家子氣。”[7]在這里的沖突是吉玲想得到莊建非家庭的空間上的身份認同，而莊母則對于吉玲所屬空間的身份則抱有一種偏見意識。以后的矛盾沖突也基本上圍繞這一方面(空間的身份認同)展開。這種身份認同背后的沖突則展現(xiàn)了兩個空間中階層的對立沖突。列斐伏爾在其《空間的生產(chǎn)》中就強調城市生活在城市空間中開展，“各種空間的隱喻，位置、地位、立場、領域、邊界、門檻、邊緣、核心和流動等，無不透露了社會界限與抗衡的界限，以及主體建構自我與異己的邊界，從空間向度來把握城市階層的劃分和相關主體的形成”。[6]所以，在文本中我們可以看到具有相當隱喻性的空間符號，珞珈山與花樓街，這兩個空間符號背后就是精英知識分子階層與小市民階層的界限與階層劃分。于是也就產(chǎn)生了這種身份認同的矛盾，還是主體對于異己的排斥以及主體自我與異己是否能進行同一性認同的問題，也是一個掌握較高的權力的空間對另一個空間的抑制，莊家對于吉玲這個來自于不同階層(相對于其較高階層的精英身份來說)，甚至在他們眼中是“知識結構太低”的小市民的身份有一種鄙夷的態(tài)度，這也顯示出一種精英知識分子的清高，這種清高和對非知識階層的鄙夷是造成這種身份不對等以及沖突的一個重要因素，是其所處空間擁有的權力與對異己的排斥力量使其意識占據(jù)所謂的高地。在這里我們也不用以惡意的揣度猜想池莉這篇小說是否有丑化精英知識分子階層，以及刻意物化小市民階層的一個傾向；而是針對于文本來說，這種階層的不對等也是中國社會長久以來對于婚姻觀念“門當戶對”的一個很好的現(xiàn)代詮釋。就像中國長久以來被無數(shù)次閱讀與闡釋的張生與崔鶯鶯的故事，崔鶯鶯作為相國之女，張生是一介平民書生，雖然張生對崔家有恩但鶯鶯之母還是對張生的階層身份有所顧忌。這個故事結局雖然是圓滿的，但是其中很鮮明的體現(xiàn)了中國社會中自古以來門當戶對的婚姻愛情觀念，這種觀念自然是以這種階層的不對等為前提才得以實現(xiàn)，并且體現(xiàn)著對中國人婚姻觀念影響深遠的功利主義色彩。在《不談愛情》中我們看到，即使到了中國八十年代改革開放初期，在武漢這個中國中部的大都市中也仍然具有這種觀念。而且在這部小說中池莉用了兩個具有鮮明特征的空間符號來闡釋造成這種矛盾沖突的原因。兩個空間為我們展現(xiàn)的是空間符號背后的所指，即空間背后存在的階層碰撞及碰撞之后的沖突。而這種空間的沖突用列斐伏爾的空間批評方式似乎有一種歷史與現(xiàn)實的失真，空間生產(chǎn)的方法固然對于城市空間的批評有啟發(fā)作用，但針對于建立在資產(chǎn)階級城市空間的批評移植于中國轉型期的城市空間批評時要注意中國特殊的社會情況。在新時期，社會主義中國現(xiàn)代化建設過程中的轉型期，階層的沖突似乎是一個復雜而充滿矛盾的過程。小說中的吉玲與莊建非雖然都身處武漢都是城市戶口，但在城市中，我們在小說中可以明顯看到吉玲及吉玲家雖然也是久居武漢的城市戶口，但珞珈山的空間及莊家人的階層在那個年代代表了精英群體以及公家人的身份，這意味著進入莊家得到莊家的身份認同，吉玲則會得到一種身份的轉變，吉玲家人也有了在花樓街炫耀的資本，在社會上會擁有更高的地位與權力。在楊繼繩的《中國當代社會階層分析》中有關于1980年代中期以北京為例前二十名具有社會聲望的職業(yè)中，教授一職高居第一，而醫(yī)生一職也排在靠前的第六位。[7]這也說明了職業(yè)帶來的階層劃分與榮耀感。所以就會產(chǎn)生這種階層身份認同的矛盾亦即中國社會觀念的門當戶對。因為階層的對等滿足了一種心理上的平衡，也是一種社會聲望的積累，聲望帶來的不管是經(jīng)濟還是精神上的價值則不容小覷。這種聲望與門當戶對的婚姻觀，以及有著如吉玲一般冷靜理性的愛情選擇與李澤厚所講的中國傳統(tǒng)以來那種“實用理性精神”所相關?！胺沼诂F(xiàn)實社會，保持現(xiàn)有的有機系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定為目標，珍視人際，講求關系……”[8]這種實用理性精神在這種婚姻觀念中得以很好的體現(xiàn)。這樣體現(xiàn)出“不談愛情”這一題目的深刻內(nèi)涵，在講求實用理性為婚姻標準的價值判斷及階層對等的門戶觀念之下，愛情的目的變得更加不純粹，婚姻的基礎也不再是愛情而是最為現(xiàn)實的利益訴求。

所以《不談愛情》中主要的矛盾沖突可以總結為兩個空間背后階層的沖突，以及一個階層對另一個階層的身份認同的矛盾。小說結尾關于兩個空間的沖突及身份認同的矛盾更是達到了一種高潮，在吉玲與莊建非婚姻矛盾爆發(fā)后吉玲回家的示威，吉玲家人要求吉玲回到莊建非身邊的條件很簡單但也很讓人為難，即：莊家人認可吉玲，莊建非父母親自來花樓街，這里其實就是吉玲家想要得到莊家所屬空間社會階層的身份認同。從珞珈山到花樓街，看似只是從一個空間流動到另一個空間，但這背后實質是一個空間的階層與另一個空間階層沖突斗爭與矛盾的調和過程及不對等性的體現(xiàn)。所以在這里，矛盾也是貫穿著身份認同沖突而來。這已經(jīng)不僅僅是吉玲與莊建非兩個人之間的矛盾，而是他們身后的家庭與所處空間中社會階層之間的矛盾，他們所處的空間環(huán)境正為他們的行動深深打上烙印，這也正如池莉在談及其中篇小說《打造》時所說：“我必須深入天真無知去探求他們的內(nèi)心深處。以及，潛入與他們息息相關的家族所有男女老少的內(nèi)心深處?！薄罢敲恳粋€人的內(nèi)心深處都蜿蜒曲折，生活表面的交叉小徑上，才呈現(xiàn)出一團亂麻的迷宮般困境。”[9]所以這不是單個方面的沖突展現(xiàn)，而是具有關聯(lián)性的社會關系及社會空間的沖突。這里也為我們展現(xiàn)了一個城市不同空間下的暗流涌動，這股暗流從一個個空間，從一個個珞珈山、花樓街之間穿過，為我們展現(xiàn)一個城市看似寧靜日常生活下面不同空間的碰撞、交流、沖突、融合。這是在日常生活化審美中所才能展現(xiàn)出來的空間秩序的交流與沖突，也給我們看到了這種從屬于空間中階層不對等性對于個人及人際關系所帶來的諸多煩惱之處。

三、和解：一種無奈的舉措

在經(jīng)歷了種種矛盾沖突之后， 我們可以看到小說的結尾是以莊建非父母親自出動到吉玲家的花樓街，以吉玲與莊建非的和解為結局的。在從珞珈山這個空間到花樓街這個空間的人物行動上就可以將這種沖突到和解的過程很好的展現(xiàn)出來。這種和解過程也是兩個空間符號背后階層對于身份認同的和解，但這種和解沒有真正徹底實現(xiàn)。首先是在從珞珈山去花樓街之前，莊建非去求教父母，雖然莊家人還是對吉玲家抱有偏見，建亞說“這就是那幫漢口小市民的德性，動不動跑回娘家什么的。和她結婚都是抬舉她呢！……”,莊母也說“建非，怎么說呢，現(xiàn)在事實證明當初不是我們錯了而是你錯了。”[9]莊家還是沒有能夠破除這種身份的不認同的態(tài)度。但莊家還是從珞珈山上下來，這里的珞珈山與花樓街在視覺上可以形成一種高低空間對立(這種高低空間不僅僅是物理意義上的，更是一種社會意義上的，珞珈山高地意味著在當時地位身份較高的知識精英群體階層，花樓街則是小市民聚居的群體階層)的視覺效應。這種和解過程看似是一種身份認同的大團圓結果，這也是一種現(xiàn)實無奈的和解。基于文本所書寫的現(xiàn)實，首先是吉玲的懷孕，其次是吉玲離婚的威脅，然后是莊建非在聽取梅瑩的意見后對于婚姻現(xiàn)實生活的理解。這是莊建非一家“下山”的重要推動力。而吉玲一家，當莊家到花樓街時的反應是“吉玲母親‘馬上’拿出貼身藏的存款，不惜血本款待親家?！辈⑶乙齺砘墙值泥従佑^看，這里吉玲一家的反應以及花樓街鄰居的反應，很好地表現(xiàn)映襯出吉玲一家得到來自珞珈山的莊建非一家的身份認同而高興，而當莊母看到花樓街的家庭婦女竟有這般整潔體面時，心里也得到了些許安慰。但這種安慰也是一種無奈之后勉強的身份認同感。

小說在這里就畫上句號，我們可以看到不同空間不同身份階層的兩家人最終以一種出于現(xiàn)實的方式進行了一場無奈而又尷尬的和解。小說題目叫不談愛情，建亞在結尾感嘆哥哥建非沒有愛情。這是小說一個很重要的主旨。小說文本中通過種種矛盾沖突也來說明當時的階層觀念。小說畫上了一個看似令人滿意的句號，但故事遠沒有結束，這只是煩惱人生的開始。在珞珈山與花樓街完全不同的兩個空間內(nèi)，只有兩個空間下的兩種階層實現(xiàn)真正的身份認同，拋除固有的對立觀念才能實現(xiàn)一種和解。但是兩個完全不同的文化空間場域所生成的習性是難以改變的，正如布爾迪厄所指出的習性作為一種生成性結構，習性作為一種“可持續(xù)的、可轉換的傾向系統(tǒng)，傾向于使被結構的結構發(fā)揮具有結構能力的結構”，同時習性不以“有意識的目的謀劃為前提”?！安紶柕隙蜻€使用文化無意識、塑造習慣的力量、心理習性、知覺、欣賞、行為的心理架構與操作架構等術語表述習性概念?！盵10]所以這是一種內(nèi)化的行為方式的產(chǎn)生。在一個空間場域內(nèi)一旦在場者形成某種習性之后就很難改變已經(jīng)成為一套固化的心理及行為模式。我們在小說《不談愛情》中看到，身處在珞珈山這種精英知識群體階層的文化空間場域中，那種知識分子的清高，傲慢與偏見的心理結構一旦形成便很難扭轉，這已經(jīng)固化在自我的內(nèi)在情感結構中而無形影響著自我的行為方式。這種心理習性的構成與傳統(tǒng)中國中“萬般皆下品，惟有讀書高”等固化的理念不無關系?；趥鹘y(tǒng)的民族文化心理結構，并且結合當時知識分子的社會地位來看，傳統(tǒng)形成的知識分子的心理結構與現(xiàn)實的身份待遇形成了呼應，導致出現(xiàn)作為精英知識分子階層的莊家對于出身于花樓街小市民階層的吉玲一家產(chǎn)生了一種身份認同的傲慢與偏見，所以小說結尾這種身份上的暫時認同很難持續(xù)。雖然莊建非與吉玲兩個人的感情得到了修復，但雙方背后代表的家庭，空間形態(tài)、階層文化，使得認同與和解成為一種暫時的權宜之計。雖然吉玲母親的“整潔體面”得到了莊母的暫時認可，但正如當初莊建非初來花樓街，吉玲家人偽裝表現(xiàn)出來的“熱情好客”“臟話立刻消失”一樣，當莊建非在勸吉玲回去時再次來到花樓街，吉玲一家人表現(xiàn)出其真實的小市民所具有的無禮與市儈。這種虛假的偽飾最終會露出破綻，而這也顯露出小市民階層所固有的市儈、唯利、小家子氣等的心理習性特征，這是花樓街這種空間場域形成的文化環(huán)境亦或文化心理結構。當花樓街的吉玲及其一家想得到珞珈山上莊家的身份認同時，作為在場的知識精英階層的莊家顯示出知識分子特有的清高心理表征，吉玲包括其一家人想通過進入莊家所在的空間場域實現(xiàn)所謂的高階層的身份認同與跨越，因為莊家的身份聲望在那個時代所能帶來的生活特權，社會地位，聲譽價值是不容小覷的。所以作為結合的兩家，和解只是一種暫時性委托于現(xiàn)實的權宜之計。真正的和解則需要漫長的時間與生活的磨合，不談愛情，討論的不是愛情而是難以跨過去的兩個空間的鴻溝與空間上不對等的差異。

在這種空間上不對等，空間交流碰撞后產(chǎn)生的矛盾表面上看似消弭的背后，其實還有真正很長的路要走。小說看似歡喜的結尾，卻也是隱藏著無奈的哀傷。池莉為我們寫了一個跨越時空的預言；我們不僅僅看到路遙筆下《人生》中城鄉(xiāng)空間的差距，這種差距在城市化進程中，在城市空間中也存著不同社會空間及階層上的差距，并且放在當下社會也不過時，也警示著我們這種空間的差異及不對等性依然存在，文學應該繼續(xù)描摹著我們的生活，揭露我們的生存狀態(tài)，書寫著時代的變化。

四、結語

作為一部新寫實的優(yōu)秀之作，《不談愛情》以其極具寫實性的書寫，打破了當代文學宏大的敘事模式，開啟了日常生活化審美介入文本的模式，通過日常生活化的審美展現(xiàn)了作為城市不同空間的生活及矛盾所在，池莉的寫作立足于當下城市空間的日常生活書寫，看似寫實性與客觀化的寫作下也暗伏著對于日常生活及日常生活的城市空間的批判與人的異化(諸如《煩惱人生》等)，《不談愛情》所敘述的只是我們所處的日常生活空間一個側面的展示，但它顯示了作為我們生活的城市空間復雜的日常生活，我們生活的空間看似簡單，但其復雜的社會關系與社會生活構成了整體生活的一部分，空間背后是空間所擁有的權力與社會資源的較量。這也是對以往敘事方式的一種解構與重構，讓我們在日常空間與細瑣的生活中看到了我們所存在的空間暗流涌動的一面。這種新寫實的書寫方式在今天看來都不會過時，依舊對一些社會問題及人的生存狀態(tài)觀察充滿了先見之明，因為文學描摹的就是我們生存的空間及日常。