從“五臺(tái)八詠”看傅山的遺民心態(tài)與用世之志

溫新瑞

（中北大學(xué)出版中心，山西 太原 030051）

作為明末清初一位博學(xué)多才的學(xué)者、思想家，傅山（1606-1684），字青主，初名鼎臣，一字仁仲，別號(hào)眾多，其中以朱衣道人、青羊庵主最為有名，山西陽(yáng)曲縣西村人，一生的游覽足跡遍及祖國(guó)的大好山河，所到之處或吟詩(shī)或作賦，為后世留下了寶貴的文學(xué)財(cái)富和史料價(jià)值。在這些游覽詩(shī)作中，尤其以吟詠寺廟等佛、道名勝古跡的詩(shī)作引人注目，表現(xiàn)了傅山作為思想家的博學(xué)多才，也寄托了詩(shī)人“愛(ài)國(guó)抗清”的政治抱負(fù)和“經(jīng)世致用”的遺民心態(tài)與用世之志。

一、傅山游覽五臺(tái)山的歷史背景與政治語(yǔ)境

甲申之變，明清朝代鼎革，而作為清初“遺老之魁碩，后學(xué)之津逮”[1](P115)的顧炎武、黃宗羲、王夫之、傅山等社會(huì)精英在面對(duì)家國(guó)興亡、山河巨變之時(shí)，他們不約而同地選擇了與清王朝的不合作態(tài)度，有的隱居山林、著書立說(shuō)，如顧炎武以遺民身份撰寫《日知錄》等；有的致力于反清復(fù)明，如以“忠臣孤子”著稱的黃宗羲組織“世忠營(yíng)”響應(yīng)起義兵的義舉。在這樣的歷史背景與政治語(yǔ)境下，作為明末清初北方文宗的傅山也奮不顧身地加入了北方的反清斗爭(zhēng)之中。然而，隨著國(guó)勢(shì)的變化，斗爭(zhēng)失敗后的傅山陷入了極度的痛苦之中，于是他采取了“以游為隱”的人生策略，云游各地既是消遣避難，又是立志繼續(xù)抗?fàn)帯?/p>

（一）歷史背景 傅山生活在明清王朝之間急劇動(dòng)蕩變更的年代。明朝末年，朝廷內(nèi)部明爭(zhēng)暗斗，結(jié)黨營(yíng)私，政治腐敗，從而導(dǎo)致民不聊生，統(tǒng)治階級(jí)與農(nóng)民百姓之間矛盾日益尖銳，各地農(nóng)民紛紛揭竿而起，農(nóng)民起義如火如荼、遍布全國(guó)。甲申之變，泱泱大國(guó)淪為異族的鐵蹄之下，江山易主，滿目瘡痍。已到不惑之年的傅山從晚明士人轉(zhuǎn)變?yōu)榍宄踹z民，其思想特質(zhì)也發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，一方面，他痛感明朝歷史的由盛而衰，日益腐敗，在內(nèi)憂外患面前束手無(wú)策、愚蠢至極；另一方面，他又深惡痛絕清朝的異族統(tǒng)治，堅(jiān)持民族氣節(jié)，誓死抵抗清朝，表現(xiàn)了高尚的愛(ài)國(guó)主義民族節(jié)操。具體來(lái)講，明朝崇禎十年（1637）丁丑，傅山上京為袁繼咸伸冤而名聞天下。崇禎十六年（1643）四月，山西巡撫蔡懋德自固關(guān)返回太原，聘請(qǐng)傅山講學(xué)于三立書院。崇禎十七年（1644）二月，李自成攻克太原，傅山寓居平定嘉山，到壽陽(yáng)拜郭靜中為師，自號(hào)朱衣道人。甲申之變（1644），明朝滅亡，李自成退出北京，皇太極入主北京拉開(kāi)了清朝的歷史序幕。全國(guó)各地農(nóng)民紛紛起義抗清，傅山以山西為據(jù)點(diǎn)，輾轉(zhuǎn)各地，展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)十幾年的反清復(fù)明活動(dòng)。

（二）政治語(yǔ)境 甲申之變，全國(guó)的政治語(yǔ)境隨之急速轉(zhuǎn)變，晚明的腐朽政治氣息尚未消退，闖王李自成屠城的血腥仍飄蕩在空氣之中，清王朝便馬不停蹄地著手自己的政治布局。為了籠絡(luò)漢人為己所用，清政府采取了各種措施吸收散落在民間的漢族知識(shí)分子。首先，清政府在初期實(shí)施了排除異己，對(duì)漢人知識(shí)分子打壓鎮(zhèn)壓的文字獄政策，如震驚清初的戴名世的《南山集》案件。其次，清康熙年間，清政府繼續(xù)恩威兼施，在殘酷的文字獄的同時(shí)，又開(kāi)設(shè)了博學(xué)鴻詞科籠絡(luò)漢族知識(shí)分子，當(dāng)時(shí)包括傅山、王夫之在內(nèi)的抗清義士拒不接受籠絡(luò),也拒絕向清政府謝恩。在甲申國(guó)變之后，傅山毅然出家，表示了自己的決心與立場(chǎng)。雖然傅山出家也有自身的原因，但是國(guó)變則快速促成他出家入道。最后，清政府為了鞏固自身的統(tǒng)治地位，轉(zhuǎn)變自身的民族矛盾，多方面采取措施進(jìn)行民族壓迫和階級(jí)鎮(zhèn)壓，從而使得恢復(fù)故國(guó)成為如傅山在內(nèi)的抗清義士此生最大的志向。即使在教育后輩的過(guò)程中,傅山也希望他們能繼承其復(fù)明之志，完成他未盡的事業(yè)。在甲申年除夕之夜，傅山面對(duì)殘燭，想到自己的處境而無(wú)法入眠，在《甲申守歲》一詩(shī)中寫下了亡國(guó)之痛，抒發(fā)了抗清之志：“三十八歲盡可死，棲棲不死復(fù)何年？徐生許下愁方寸，庚子江關(guān)黯一天。蒲坐小團(tuán)消客夜，獨(dú)深寒淚下殘編。怕聞?wù)l與聞雞舞,戀著崇禎十七年。”[1](P240)

二、“五臺(tái)八詠”組詩(shī)的思想內(nèi)涵

康熙元年（1662），傅山游覽五臺(tái)山之時(shí)，創(chuàng)作了一組詩(shī)歌，共八首，在其文集中稱為《五臺(tái)八首》，號(hào)為“五臺(tái)八詠”。此詩(shī)是傅山在自己的人生最苦悶的階段所抒發(fā)的郁悶情緒和遺民心志。先是順治十六年（1659）鄭成功領(lǐng)兵圍攻南京抗清失?。豁樦问吣辏?660），傅山隱居太原松莊，卻在秘密地關(guān)注著外界的風(fēng)吹草動(dòng)；康熙元年（1662），晚明的永歷帝逝于云南昆明。在沒(méi)有成功的抗清斗爭(zhēng)中，傅山反清復(fù)明的斗志消失殆盡，而母親陳氏的去世更讓傅山悲痛欲絕，如此多難之際，他內(nèi)心已傷痕累累。傅山晚年，經(jīng)常外出游玩、尋仙訪道、與朋友聚會(huì)，從而讓自己精神得到解脫、情感得到安慰。就在康熙元年（1662），傅山游覽了北岳恒山、佛教四大名山之首五臺(tái)山時(shí)就有托付名山隱居以解脫塵俗煩勞的想法。因此，傅山帶著難以排遣的人生苦悶與無(wú)處容身的前途擔(dān)憂踏上了佛教五臺(tái)山的旅途，以五臺(tái)山的圣境為自己疏解情感的外象，用《五臺(tái)八詠》抒發(fā)著明末遺民無(wú)限感慨的生存況味。[2]

（一）佛學(xué)思想 傅山對(duì)于佛學(xué)的參研有自己的一套學(xué)習(xí)模式，而且常發(fā)前人所未發(fā)之語(yǔ)。他年輕時(shí)期就關(guān)注佛家經(jīng)典，佛家思想滲透到他生活的各個(gè)階段。然而，傅山對(duì)于佛家思想的研究，并不是全部吸收，而是具有非常明確的立場(chǎng)，即吸取佛家思想之精華，去除其思想之糟粕。傅山晚年游覽五臺(tái)山，不僅是出于排解心中的悲痛與苦悶，而且也是其試圖聯(lián)絡(luò)五臺(tái)山的反清武裝起義。從傅山游覽五臺(tái)山的組詩(shī)來(lái)講，他到過(guò)旃檀嶺、清涼石、獅子窩、中臺(tái)、北臺(tái)、北山寺、東臺(tái)和滴淋嶺等勝地，幾乎走遍了五臺(tái)山的全境。

清涼石位于清涼寺內(nèi)，歷來(lái)有很多以此石為題材創(chuàng)作的詩(shī)歌，比如鎮(zhèn)澄的《清涼石》、乾隆的《詠清涼石》等等，書寫清涼石的傳說(shuō)與佛意禪趣。[3]有關(guān)文獻(xiàn)中記載，清涼石碩大無(wú)比，曾是文殊菩薩睡過(guò)的禪床，然而傅山在《清涼石》一首中卻這樣寫到：“疏馨可林冷，云根一片秋”，[1]這種感覺(jué)全無(wú)淑世清涼、人間是道場(chǎng)的神圣莊嚴(yán)之感，甚至帶有些許悲涼之意，讓異代讀者都感同身受著凄涼之境況。然而，傅山天生硬骨，具有骨氣和民族精神，“無(wú)情薰不熱，有骨踏難柔”，這一句代表了傅山的志向和勇氣，哪怕外部的惡勢(shì)力再?gòu)?qiáng)大，他都不會(huì)被壓垮?！皥?jiān)貞見(jiàn)龍象，施利額吾游”，傅山心中的文殊菩薩永遠(yuǎn)是正義的化身，是來(lái)人間鏟除邪惡的使者，于是他重拾信心，振作自強(qiáng)。傅山在《清涼石》一詩(shī)中是以石自喻，點(diǎn)題明志。從這首詩(shī)我們可知，傅山閱讀佛經(jīng)，聽(tīng)禪解經(jīng)，并不是完全被佛經(jīng)同化，二是具有自己強(qiáng)烈的辨別意識(shí)，具有擇其善者、慧者而從之的能力，可謂是以己力運(yùn)轉(zhuǎn)佛學(xué)思想為現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所用，具有一定的佛學(xué)實(shí)學(xué)化傾向。

（二）道教思想 傅山精研佛學(xué)數(shù)十年之久，可謂對(duì)佛經(jīng)禪理通透明了，然而出乎意料的是，他卻將自己的政治身份與精神支柱歸屬于中國(guó)的本土道教，其中道教的政治身份實(shí)際是用來(lái)掩護(hù)自己的，之所以用道教而不用佛教作為精神歸屬的宗教，是因?yàn)榉鸺遗c道家思想對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷程度具有根本的不同。在古代中國(guó)的傳統(tǒng)官場(chǎng)文化上，尤其是在文人士大夫中間，道教和道家思想經(jīng)常是他們謀求政治緩沖的隱蔽地帶，亦是“休養(yǎng)生息”、或是“政治避難”又是“以退為進(jìn)”，都不是要真正地遠(yuǎn)離俗世塵囂，而是暫時(shí)收藏起自我心中的壯志凌云，尋找機(jī)會(huì)再觀釁而動(dòng)。[4](P207)佛家思想?yún)s與之相反，它講究因果輪回與因果報(bào)應(yīng)，給今生遭遇不幸的人以熔鑄來(lái)生的寄托與希望，以今世的痛苦經(jīng)歷來(lái)?yè)Q取來(lái)世的安穩(wěn)和幸福，從這一層面來(lái)看，佛家對(duì)現(xiàn)世的意義是消極的，與傅山關(guān)注現(xiàn)實(shí)的態(tài)度和愿望恰恰相反，而道家對(duì)現(xiàn)世的意義是積極的，與傅山關(guān)注現(xiàn)實(shí)的態(tài)度就非常符合。

三、文化政治語(yǔ)境下傅山的遺民心態(tài)

作為明末清初的遺民大儒，傅山的遺民身份經(jīng)歷了兩重轉(zhuǎn)變：一是“政治遺民”，二是“文化遺民”。這兩種遺民身份時(shí)而重疊，時(shí)而轉(zhuǎn)變，代表著傅山在不同時(shí)期遺民心態(tài)截然不同的取向。

（一）政治遺民心態(tài) 作為政治遺民，傅山強(qiáng)調(diào)通過(guò)復(fù)辟思想、武裝斗爭(zhēng)、拒仕新朝等行為來(lái)表明自己的政治身份和態(tài)度。面對(duì)清朝的血腥屠戮和殘暴征服，作為政治遺民的傅山，內(nèi)心是悲憤的，具有極其堅(jiān)定的反清復(fù)明的精神。有學(xué)者認(rèn)為，艱苦持節(jié)、獨(dú)立特行的精神和風(fēng)格是貫穿其一生思想著述與立身行事的主線。[5]此言不假，正因?yàn)楦瞪揭恢北в袌?jiān)定的安身立命的節(jié)操和作為明代遺民的自覺(jué)認(rèn)識(shí)，所以他才在甲申國(guó)變之后毅然決然地舉起反清復(fù)明的大旗，以山西為活動(dòng)中心，奔走于各地,聯(lián)絡(luò)仁人志士,從事反清、抗清斗爭(zhēng)。所以，傅山的第一個(gè)遺民心態(tài)是反清復(fù)明、矢志不渝。清軍進(jìn)入山西后，傅山投奔郭靜中門下，成為一名道士，自號(hào)“朱衣道人”。在道士身份的掩護(hù)下，他仍然為反清復(fù)明大業(yè)四處奔波，來(lái)往于盂縣、平定、壽陽(yáng)、祁縣、汾陽(yáng)和晉源一帶，開(kāi)始了秘密的反清復(fù)明活動(dòng)。誠(chéng)如其詩(shī)句所云:“貧道出方外,興亡著意拼”,堅(jiān)定地為國(guó)家與民族的興亡而辛勞與奔波。所以，傅山的第二個(gè)遺民心態(tài)是以道為掩、為民請(qǐng)命。

（二）文化遺民心態(tài) 清政府的鞏固使傅山等明代遺民深知反清復(fù)明難以成功,而清帝康熙所推行的一系列懷柔文化政策則使他們看到了清政府對(duì)文化道統(tǒng)的尊重,從而逐漸與清政府取得了一定程度的文化認(rèn)同。在這種時(shí)代文化背景下,有一批明遺民便放棄以武力反抗清政府的行為,而專心致力于著書立說(shuō)、弘揚(yáng)文化,從而使?jié)h文化與儒家禮儀制度得到承續(xù)與推廣。因此,明遺民逐漸由傳統(tǒng)的“政治遺民”轉(zhuǎn)向了更具內(nèi)涵的“文化遺民”。所謂“文化遺民”，主要是指在因朝代的更替、時(shí)序的鼎革等因素導(dǎo)致的民族盛衰、學(xué)術(shù)興廢、文化價(jià)值被凌逼時(shí)，強(qiáng)調(diào)其在學(xué)術(shù)研究、文化傳承與道統(tǒng)擔(dān)當(dāng)之遺民。[6](P16)傅山作為明朝遺民的杰出代表之一,其“文化遺民”的獨(dú)特身份與遺民精神常為當(dāng)時(shí)文人及后世所贊頌。傅山晚年隱居喬莊，以讀書為樂(lè)，也以讀書傳承儒家學(xué)術(shù)和進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。其著述涉及經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、書畫、醫(yī)學(xué)、武術(shù)等多個(gè)方面，時(shí)人稱其為“學(xué)?！薄Ｋ膶W(xué)術(shù)活動(dòng)主要是“批判以理學(xué)為主體的傳統(tǒng)思想,研究并闡述子學(xué)思想的精義,汲取道家人性解放的觀點(diǎn),批判繼承佛學(xué)思想中的因明之學(xué)”。[7]可見(jiàn)，“‘文化遺民’作為易代之際‘士’的固有角色,是士與過(guò)去歷史時(shí)代的聯(lián)結(jié),這不僅是一種特殊的身份,而且是一種生存狀態(tài)與思想心態(tài)。”[8]學(xué)識(shí)淵博的傅山,在清初“政治遺民”向“文化遺民”角色的轉(zhuǎn)變中,是文人士大夫獨(dú)特身份在特定時(shí)代背景下的一種特有表現(xiàn)方式,其實(shí)質(zhì)是文人士大夫“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”與“修齊治平”意識(shí)的自覺(jué)回歸。[9]

四、“以游為隱”與傅山的用世之志

作為寫景紀(jì)游詩(shī)，《五臺(tái)八詠》代表了傅山在特定時(shí)代所創(chuàng)作的文學(xué)作品的思想內(nèi)涵和遺民精神,八首五律將五臺(tái)山上的圣境融入筆下，化為神奇的用世之言。這八首詩(shī)歌詠五臺(tái)，由事而起，緣情而發(fā)，天機(jī)純?nèi)?，不顯雕琢，字里行間融有強(qiáng)烈而執(zhí)著的悲憤哀怨之情,染有濃厚的時(shí)代凄涼之感,境界較為幽寂空靈?！耙杂螢殡[”代表了傅山的用世之志，是其在特定時(shí)代的處世哲學(xué)，借以表明他在抗清斗爭(zhēng)失敗后的苦悶排遣與人生追求。

（一）以游為隱 甲申之變，對(duì)于整個(gè)遺民知識(shí)分子群體是一場(chǎng)巨大的震動(dòng)，他們由最初的斗志昂揚(yáng)的反清復(fù)明斗爭(zhēng)到接二連三失敗后的銷聲匿跡，尤其是在清王朝的統(tǒng)治逐步穩(wěn)定之后，反清復(fù)明的希望破滅，只有高尚的愛(ài)國(guó)情懷作為一種遺民精神，回蕩在各地的民間和道場(chǎng)。例如，傅山在經(jīng)歷了三次反清復(fù)明的斗爭(zhēng)失敗后，也想一死了之，但家中尚有老母親，他才未死。如今老母親去世，傅山越發(fā)悲痛。因此，為了疏解心中的煩悶，傅山北上五臺(tái)山，一來(lái)為散心解悶，二來(lái)為尋找隱居之地?！鹅固磶X》在“五臺(tái)八詠”中較為特殊，其中有云：“問(wèn)渡旃檀海，招招甚處過(guò)？子臣疑一結(jié)，鐘板頓能磨。”[1](P131)傅山在情緒極度難過(guò)的時(shí)候，選擇以遠(yuǎn)游來(lái)疏解心結(jié)，他游覽恒山，又上五臺(tái)山等勝地，融情入境，借景抒情，想以此解脫人生的瑣事與煩惱。他遍覽五臺(tái)山的景致，以此發(fā)泄自己的滿腔憤怒與愁怨。旃檀嶺，在離臺(tái)懷東南二十里的地方，傅山到此卻無(wú)心尋香木，只為渡苦海：“問(wèn)渡旃檀海，招招甚處過(guò)”，可見(jiàn)佛教思想對(duì)其的侵染。佛教主張看破俗世紅塵，以視萬(wàn)有為虛空不實(shí)，以放下?tīng)?zhēng)斗來(lái)解除煩惱。傅山也許贊同這種辦法，所以他說(shuō)“子臣癡一結(jié)，鐘板頓能磨”，相信佛教定能將他心中的憤怒與煩惱消滅?！吨信_(tái)》是“五臺(tái)八詠”中另一首獨(dú)特的詩(shī)歌：“中臺(tái)五六月，積雪在經(jīng)廚。闃梵木魚瘦，齋鐘麥燕腴。霧云堆冷絮，花草薦寒毺。信是清涼地，中煩獨(dú)不除?！盵1](P130)其中，“信是清涼地”表明了傅山在來(lái)此游覽之前，已經(jīng)知曉五臺(tái)山具有“清涼”的名號(hào)，從而帶著以禪意清涼來(lái)訪問(wèn)的寓意。當(dāng)他登上中臺(tái)，看到山中夏日卻有清涼的積雪，又聽(tīng)到處傳來(lái)的木魚與誦經(jīng)聲音之時(shí)，他感觸頗深，頓生一種歸隱的心態(tài)，希望隱居在此迎接暮鼓晨鐘。在五臺(tái)山夏日的清涼圣境中，傅山的游隱之心像是找到了故鄉(xiāng)，如果歸去定會(huì)解脫苦痛、消解煩悶，但他又非常關(guān)心現(xiàn)世的政治變化，這種既想歸隱又想入世的矛盾心理使他有所不安，無(wú)法用欣賞又平靜的心態(tài)與瑰麗華美的詞句描述五臺(tái)山的景色，最終以“中煩獨(dú)不除”結(jié)束了起伏不定的隱居心理和抒情的詩(shī)歌。

（二）用世之志 甲申之變，傅山作為反清復(fù)明的一員，因?yàn)槌Ｔ谇灞谋O(jiān)控下秘密行動(dòng)，所以其用世之志無(wú)法直接表達(dá)，只好借用一定的方式來(lái)抒發(fā)表達(dá)，如他眾多的字號(hào)、詩(shī)歌等。“傅山眾多的字號(hào)不僅寄寓了傅山在明亡后的情志，也為研究明遺民提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，折射出這一群體在明清劇變中復(fù)雜深隱的精神世界?！盵10]傅山的詩(shī)歌，僅以“五臺(tái)八詠”中的《獅子窩》為例：“斜日淡金松，松林響玉淙。新蘭歡祝國(guó)，敗寺泣神宗。夢(mèng)薄明燈閣，云沈黑夜鐘。裂天鳴佛子，擊塔一生龍?！盵1](P131)作為中臺(tái)南麓的寺院，獅子窩留存著許多以明代帝王為國(guó)祚和蒼生祈福的歷史痕跡。以游覽而探訪明代的遺跡是清初政治遺民和文化遺民懷緬故國(guó)的主要方式及精神支柱。[11]從這里可以看出作者在特定環(huán)境下的用世之志。此外，傅山的用世之志也表現(xiàn)為自己的實(shí)學(xué)思想，這一點(diǎn)實(shí)屬難能可貴，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的情況，在巨儒名士看來(lái),自我身份的認(rèn)同以及對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的堅(jiān)守意味著一份殊榮,靠商業(yè)靠實(shí)業(yè)治生則為他們所不齒。然而，有些遺民以商業(yè)謀生、以實(shí)業(yè)生活的態(tài)度明顯表現(xiàn)出了他們重實(shí)業(yè)的思想旨趣，傅山便是其中的代表之一，他的“讀書”與“治生”相結(jié)合的觀點(diǎn),是明清之際商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商人社會(huì)地位的提高的真實(shí)反映,是實(shí)學(xué)家的共同人生價(jià)值取向。[12]

結(jié)語(yǔ)

“五臺(tái)八詠”作為傅山晚年在特定歷史時(shí)刻游覽五臺(tái)山的一組紀(jì)游抒情詩(shī)歌，內(nèi)涵十分豐富。作者在特定歷史背景和政治語(yǔ)境下，游覽了旃檀嶺、清涼石、獅子窩、中臺(tái)、北臺(tái)、北山寺、東臺(tái)和滴淋嶺等勝地，詩(shī)中飽含佛學(xué)思想和道學(xué)思想。傅山的遺民身份經(jīng)歷了兩重轉(zhuǎn)變：一是“政治遺民”，二是“文化遺民”。這兩種遺民身份時(shí)而重疊，時(shí)而轉(zhuǎn)變，代表著傅山在不同時(shí)期遺民心態(tài)截然不同的取向。“以游為隱”代表了傅山的用世之志，是其在特定時(shí)代的處世哲學(xué)，借以表明他在抗清斗爭(zhēng)失敗后的苦悶排遣與人生追求。