云南少數(shù)民族神話故事在國際中文教學(xué)中的應(yīng)用

羅 藝，潘玉華

（昆明理工大學(xué) 國際學(xué)院，云南 昆明 650504）

學(xué)習(xí)一種語言，就是在學(xué)習(xí)一種文化。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中文，同時也在學(xué)習(xí)中國文化。隨著國際中文教育的發(fā)展，特別是中國“一帶一路”倡議的實施，單一的語言教育已經(jīng)不能適應(yīng)發(fā)展所需。中國正在走向世界中心，世界也更需要了解中國，講好中國故事，傳播中國文化，促進(jìn)不同文化的理解與包容，是國際中文教育的使命。

文化的內(nèi)涵和外延極為廣泛，學(xué)習(xí)中國文化需要選擇哪些文化項、什么樣的文化材料，一直是國際中文教學(xué)的重要研究內(nèi)容。神話故事是民間文學(xué)的一部分，是先民對自然和人類自我的認(rèn)識[1]，蘊含著豐富的民族文化，表現(xiàn)出中華民族對天地自然的崇拜和抗?fàn)?，對理想的追求，對真善美的肯定，以及對各種文化現(xiàn)象的理解與想象，具有較高的思想性、藝術(shù)性、文學(xué)性，既是了解中華民族文化，認(rèn)識民族文化精神的重要途徑，也是國際中文教學(xué)可供選擇的語言材料。

云南是一個多民族的省份，少數(shù)民族神話故事是云南少數(shù)民族文化的一片花瓣，與世界其他國家或地區(qū)神話故事相比，既有共性，又有自己獨特的民族性，其所承載的文化精神、文化價值不但是民族的，還是世界的。在國際中文教學(xué)中，適當(dāng)融入云南少數(shù)民族神話故事，可以讓外國學(xué)生從新的角度學(xué)習(xí)中國文化，既認(rèn)識中國文化的豐富多彩，又認(rèn)識中國文化的多元與包容，從而全面客觀地認(rèn)識、理解中國，了解中華文明；也可在與自己國家同母題神話故事的對比中，看到人類文化共同的精神價值，促進(jìn)文化交流與認(rèn)同，促進(jìn)民心相通。同時，可以拓寬中文語言學(xué)習(xí)材料，在生動的神話故事學(xué)習(xí)中，鞏固和拓展所學(xué)漢語知識，提高漢語使用能力，達(dá)到語言教學(xué)與文化教學(xué)、思政教育相統(tǒng)一，育才與育人相統(tǒng)一的目標(biāo)。

一、神話故事材料的選取

（一）選取的原則

神話故事材料的選取，應(yīng)該圍繞國際中文教學(xué)目標(biāo)來確定。國際中文教學(xué)屬于語言教學(xué)，漢語知識和漢語使用能力是基本教學(xué)目標(biāo)；同時，國際中文教學(xué)既有學(xué)習(xí)、傳播中國文化的職能，又有文化教學(xué)目標(biāo)?！傲⒌聵淙恕笔墙逃母救蝿?wù)，國際中文教學(xué)同樣要肩負(fù)“育人”的職責(zé)，思政教育同樣是重要教學(xué)目標(biāo)。

《來華留學(xué)生高等教育質(zhì)量規(guī)范（試行）》（2018）[2]規(guī)定“對中國的認(rèn)識和理解”是來華留學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)之一，留學(xué)生“應(yīng)當(dāng)熟悉中國歷史、地理、社會、經(jīng)濟(jì)等中國國情和文化基本知識，了解中國政治制度和外交政策，理解中國社會主流價值觀和公共道德觀念，形成良好的法治觀念和道德意識?！薄皩χ袊恼J(rèn)識和理解”正是國際中文文化教學(xué)的主要目標(biāo)，也是我們開展思政教育的方向，通過中國文化知識的學(xué)習(xí)，讓留學(xué)生全面客觀地認(rèn)識和理解中國，了解中華文明，促進(jìn)留學(xué)生對不同國家、不同文化、不同文明的認(rèn)識和理解，培養(yǎng)民心相通的使者。

神話故事語言通俗易懂，故事材料的選取主要依據(jù)文化教學(xué)目標(biāo)和思政教育目標(biāo)，尤其要有利于學(xué)生了解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，理解中華民族價值觀和公共道德觀念，正確認(rèn)識、理解中國。

（二）神話故事材料選取范圍

根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，我們主要選擇以下幾類神話故事。

1.選擇不同民族、不同類型神話，讓留學(xué)生認(rèn)識中國文化的多元性

云南共有25個少數(shù)民族，其中白族、哈尼族、傣族、傈僳族、拉祜族、佤族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、基諾族、德昂族、獨龍族15個少數(shù)民族，80%以上人口分布在云南省，為云南省特有少數(shù)民族。各民族在漫長的發(fā)展過程中創(chuàng)造了獨具特色的民族文化，也都留下了自己的神話故事。我們以“創(chuàng)世神話”和“人類起源神話”為例：

“創(chuàng)世神話”故事，漢族有“盤古開天辟地”的故事，同母題的如：阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天公遮帕麻用“趕山鞭”分開了天空和大地，在天空中播下了成千上萬的星星，用金沙和銀沙做成了太陽和月亮；地母遮咪麻用自己的喉頭做梭子，把頭發(fā)編織成了大地，乳房變成了山峰，汗水變成了江海，身上的汗毛變成了各種植物。布朗族《顧米亞造天造地》巨神顧米亞和他的十二個孩子用犀牛皮做成了天，眼睛做成了星星，肌肉做成了大地，并用四肢做成柱子來撐住天地。傣族《荷花生萬物》天神灑下荷花種子，最大一朵荷花向著高處生長變成了天空，四朵荷花朝著四個方向生長變成了大地，其他荷花孕育出各種各樣的動物和植物。

“人類起源”故事，漢族有“女媧造人”的故事，同母題的如：阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天公地母造好天地，又在大地上種植了葫蘆，葫蘆里跳出九個孩子，就是人類的祖先。布朗族《布朗族的來歷》天神用泥土創(chuàng)造出一男一女，結(jié)為了夫妻，生下八男八女，八男八女也結(jié)為了夫妻，生下更多的人，這便是人類的祖先。傣族《荷花生萬物》有了天地，天神又創(chuàng)造了閃閃發(fā)光的巨大寶石蛋，一萬年之后寶石蛋破開，走出八位天神，其中四位天神變成了男性的樣子，四位天神變成女性的樣子，結(jié)成夫妻，孕育后代，從此便有了人類。

“創(chuàng)世神話”和“人類起源神話”是不同民族神話共同的母題，雖然故事的情節(jié)有差異，但都以形象化的方式表現(xiàn)了人類對天地萬物和人類自身起源的認(rèn)識，體現(xiàn)了對自然的崇拜、對人生命的珍惜和重視，既說明了民族文化的共性，又展現(xiàn)出中華民族文化的多元性。

2.選擇體現(xiàn)主流價值觀和公共道德觀念的神話故事，讓留學(xué)生認(rèn)識中華民族共同的道德價值體系

中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中，構(gòu)建了一套成熟的道德價值體系，形成了豐富而獨具特色的個人倫理、家庭倫理、社會倫理的道德規(guī)范體系，凝結(jié)了中國人民共同的價值追求。

（1）勤勞勇敢的民族精神

在人類生產(chǎn)力低下的時代，面對自然災(zāi)害顯得那么渺小，但中華民族自古就是一個勤勞勇敢的民族，憑著堅韌不拔的毅力，勇敢地面對災(zāi)難，戰(zhàn)勝災(zāi)難。神話故事中“射日”和“補(bǔ)天”就很好地展現(xiàn)了這種奮斗精神。

“射日”故事，漢族有“后羿射日”拯救大地的故事，相似的如：獨龍族《獵人與太陽》天上出現(xiàn)兩顆太陽，熱辣辣的陽光照射大地，萬物飽受煎熬，花草干枯凋亡，溪水湖水全部蒸發(fā)，大地一片荒蕪，生活在這里的獨龍族人陷入困境；英勇的獵人忍受炎熱的摧殘，歷盡艱辛，射下一顆太陽，留下的太陽給大地帶來光芒，射下的太陽成為月亮照亮黑夜，太陽和月亮交替出現(xiàn)，萬物復(fù)蘇，茁壯生長，人們過上了幸福的生活。阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》天空出現(xiàn)真假兩個太陽，大地萬物枯死，天公射下假太陽，白天由天公騎著太陽出來巡邏，晚上由地母騎著月亮出來巡邏，二人輪流守護(hù)大地的安寧。布朗族《顧米亞造天造地》天上出現(xiàn)九個太陽和十個月亮，萬物不能生存，顧米亞射下八個太陽和九個月亮，讓最后一個太陽和月亮輪流回到天上給大地帶來光明。哈尼族《雄雞喚太陽》天上有九個太陽，大地被烤得像一塊燒紅的鐵，地上的一切生物難以生存，英雄“俄浦普羅”一連八箭射下八個太陽，最后一個嚇得躲進(jìn)大山，人們派公雞去叫太陽，太陽被公雞洪亮真誠的嗓音感動，終于從山的背后出來，大地又有了光明和溫暖。這些“射日”故事，正是中華民族戰(zhàn)勝旱災(zāi)的生動表現(xiàn)，體現(xiàn)了不屈不撓的抗?fàn)幘瘛?/p>

“補(bǔ)天”故事，漢族有“女媧補(bǔ)天”的故事，相似的如阿昌族《遮帕麻和遮咪麻》，人類繁衍生息很多年之后，一天突然狂風(fēng)大作，暴雨傾盆，洪水淹沒了大地，地母遮米麻用三根地筋補(bǔ)好了東西北三邊的天地，又造了一座“南天門”來阻擋南面的大風(fēng)，使洪水平息，大地安寧。這一故事情節(jié)與女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水，天地正，洪水平，萬靈得以安居，可謂異曲同工。

其他神話故事同樣體現(xiàn)出頑強(qiáng)拼搏的民族精神，如“伏龍”故事，白族《金雞與黑龍》金雞用智慧戰(zhàn)勝興風(fēng)作浪的黑龍，拯救百姓；傣族《九隆王》九條邪惡的毒龍危害村民，勇敢的獵人和他的兒子不惜犧牲自己的生命，前赴后繼，歷盡千辛萬苦，制服惡龍，造福百姓。在民間神話故事中，黑龍、毒龍象征著洪水災(zāi)難，“伏龍”與大禹治水相似，是先民與自然斗爭的表現(xiàn)。

（2）共同的道德規(guī)范和價值取向

云南少數(shù)民族雖然生產(chǎn)、生活方式各有不同，但都有著中華民族共同的家庭、社會倫理道德規(guī)范和積極向上的價值取向。

阿昌族《谷稷》，谷稷是一位瞎眼的老婦人，教百姓種植五谷雜糧，讓百姓生活變得越來越好。谷稷的弟媳不愿供養(yǎng)谷稷，谷稷離開后莊稼開始衰敗，撒下的種子不會發(fā)芽，種出來的作物沒有果實。弟弟請求谷稷回去，谷稷把自己的拄棍給了弟弟，讓他放到祖宗牌位旁邊，在栽種和收割季節(jié)進(jìn)行祭祀，于是莊稼又豐收了。后世阿昌族人為紀(jì)念谷稷的功績，都在家中放上數(shù)根玉米稈，每逢三月播種和八月收割的時候都要進(jìn)行祭祀。

“孝悌”是中國傳統(tǒng)價值觀的重要元素，敬老養(yǎng)老是基本的家庭、社會倫理規(guī)范，違背將會受到懲罰，遵循則會得到褒獎。

德昂族《水牛傳說》，天神讓一頭水牛帶著糧食種子到人間，水牛傳錯了話，內(nèi)疚的水牛決定留在人間，幫助人類犁地，以種下更多的莊稼。人們?yōu)楦兄x水牛帶來種子，又幫助犁田，從此以后，規(guī)定不得殺水牛、不得吃水牛肉，每年豐收的新鮮稻谷，必須先喂給水牛吃。

中華民族自古就創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，牛在日常生活和生產(chǎn)勞動中占有重要的地位，德昂族人同其他民族一樣對牛有特殊的感情，懂得感恩，知恩圖報是中華民族優(yōu)秀品質(zhì)。

傈僳族《雞窩星》，一個孤兒生活困苦，家里只有一只母雞和七只小雞。孤兒打算殺雞招待孤苦的老乞丐，乞食老人聽了母雞與小雞的對話，十分心酸，請求抱走母雞。母雞感謝老人讓自己活了下來，也感謝孤兒飼養(yǎng)多年，告訴老人山下巖石洞里埋了一缸金子、一缸銀子，讓老人和孤兒一同分享，然后帶著小雞飛上天，變成七顆緊挨著的燦爛的星星。傈僳人稱它為“亞讓亞媽尼”，即雞窩星。

傾其所有助人的孤兒，忠厚善良的乞食老人，這個故事闡釋了樂善好施、好人有好報的中華傳統(tǒng)思想。

（3）對美好生活的不懈追求

中華民族自古就有對美好生活追求的心愿，在追求美好生活的進(jìn)程中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。

德昂族《鼠王與種子》，一次大洪水，沖走了人類種植的所有農(nóng)作物，人類只能吃土為生，在天神指引下，一位勇敢的德昂族男子不畏崇山峻嶺和毒蛇猛獸，去找巨大如牛的鼠王討要種子，他的真誠感動了鼠王，取回種子，百姓又過上了幸福的生活。

布朗族《谷物的來歷》，古時候布朗族人不懂得如何種植稻谷，只能靠拾撿天上掉下來的稻谷作為食物。一個年輕人用木棍打碎了一顆飛向自己的稻谷，結(jié)果稻谷的碎片掉了一地，隨后掉在地上的稻谷碎片長出了稻谷，于是布朗族人學(xué)會了種植稻谷，生活就變得越來越好。（古時人們得到種子的方式，大多是靠鳥類吃完谷物后掉落下來的糞便，因而認(rèn)為種子是天上掉下的。）

云南是稻作文化的發(fā)源地之一，許多神話故事都說稻種是天神所賜，哈尼、布朗、景頗等民族還有“祭谷魂”“叫谷魂”之類的習(xí)俗，對谷物的崇拜和認(rèn)為谷物具有靈魂的觀念，體現(xiàn)了人們對大自然饋贈的感恩和對美好生活的祈盼和追求。

白族《藥神孟優(yōu)》，孟優(yōu)精通醫(yī)藥，在大理各地為百姓治病，當(dāng)?shù)厝硕嗷加胁悲?，只有蒼山頂峰上的靈芝和山茶才能治愈這種病，但因為路途遙遠(yuǎn)且艱險，很少有人到達(dá)峰頂。孟優(yōu)找遍了蒼山十八條河流和附近的山峰都沒能找到，于是下定決心要登上龍泉峰，尋找草藥。孟優(yōu)舍生取義感動了兇猛的老虎，騎上虎背，登上龍泉峰峰頂，找回草藥治愈百姓疾病，被白族奉為藥神。

“傳統(tǒng)中醫(yī)”或“傳統(tǒng)中醫(yī)藥”，是包括漢族和少數(shù)民族醫(yī)藥在內(nèi)的我國各民族醫(yī)藥的統(tǒng)稱，反映了中華民族對生命、健康和疾病的認(rèn)識，具有悠久歷史傳統(tǒng)和獨特的理論及技術(shù)方法。大理白族有“醫(yī)藥神”信仰，是白族人民重視生命和健康的體現(xiàn)，嘗百草治百病，追求健康幸福的生活，這不僅是白族先民的追求，也是當(dāng)今中國人的生活追求。

3.選擇與留學(xué)生國家同母題的神話故事，展示文化的共性和共同精神價值

“諾亞方舟”的故事留學(xué)生大都熟悉，根據(jù)《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》記載，諾亞依據(jù)神的囑托建造了一艘巨大船只，讓諾亞與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場因神懲戒而制造的洪災(zāi)。

云南少數(shù)民族神話故事也有相同的母題，作為不同文化背景下的產(chǎn)物，東西方不同民族的神話故事卻有著相同的文化主題。

基諾族《瑪黑和瑪妞》，洪水來臨，瑪黑和瑪妞兄妹砍倒一棵大樹，將大樹中心挖空，兩兄妹躲到里面避開了洪水，又從葫蘆里救出其他基諾族人和布朗族人、傣族人，人類得以延續(xù)。

景頗族《木惴沙烏沙瀠》，在洪水即將沖毀人類村莊的時候，有一對姐弟躲進(jìn)了一個用牛皮做的大鼓里得以生存，其他的人類都沒能逃過洪水，在山神的指引下，姐弟結(jié)了婚，開始生育后代，繁衍人類。

傈僳族《開天辟地》，洪水泛濫，淹沒大地，一對兄妹藏在大葫蘆中，隨水漂流，成為人類幸存者。洪水退去，兄妹結(jié)成夫妻，生育了七個兒子、七個女兒，后來形成了七個不同的民族，即漢族、傈僳族、怒族、獨龍族、納西族、白族和藏族。

這幾個民族的洪水故事都反映了我們的先民面對洪水災(zāi)難，以不同的方式戰(zhàn)勝洪災(zāi)，生生不息。在世界各民族的神話中，幾乎都有人類因災(zāi)難被毀滅的故事，大自然能為人類提供生存所需，也會給人類帶來無盡的苦痛與災(zāi)難，尊重自然，又不屈服于自然，這是人類共同的文化精神和價值取向。今天我們所倡導(dǎo)的人與自然和諧，走綠色發(fā)展道路，正是對這一精神的弘揚。

二、神話故事材料的改編

國際中文教學(xué)與國內(nèi)語文教學(xué)有共性，更有差異，神話故事材料應(yīng)用于國際中文教學(xué)，需要考慮留學(xué)生漢語水平，對中國文化，尤其是少數(shù)民族文化的了解程度，以及中外文化的差異性，有必要對神話故事材料進(jìn)行適當(dāng)改編。

（一）依據(jù)留學(xué)生漢語水平，改寫神話故事材料

神話故事屬于民間口頭文學(xué)，一般都通俗易懂，漢語高級階段留學(xué)生已有較好漢語基礎(chǔ)和一定閱讀能力，可以直接利用國內(nèi)出版的神話故事集，如陶立璠、李耀宗編《中國少數(shù)民族神話傳說選》[3]（1985），谷德明編《中國少數(shù)民族神話》[4]（1987），李子賢編《云南少數(shù)民族神話選》[5]（1990），陸曉荔、莫柳桂編譯《少數(shù)民族神話故事精選》[6]（2018）等。

目前還少有專門供國際中文教學(xué)使用的少數(shù)民族神話故事讀本，對于漢語初中級階段學(xué)生，需要根據(jù)留學(xué)生漢語實際水平適當(dāng)改寫，可以根據(jù)《國際漢語教學(xué)通用課程大綱》[7]等漢語水平大綱改寫，控制好詞匯、語法知識難度及出現(xiàn)先后順序，以便與不同類型課程教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計劃相匹配。

（二）對一些少數(shù)民族文化知識適當(dāng)注釋

留學(xué)生來到云南，雖然對云南少數(shù)民族文化感興趣，但了解甚少，不進(jìn)行必要的注釋會影響學(xué)生對神話故事文本的理解。如：傣族《荷花生萬物》“紋身”，傣語叫“沙墨”，就是用帶有墨的針刺入皮膚底層而在皮膚上刺繡出各種花紋或字眼，以示吉祥、崇拜，祈求得到神的庇護(hù)。它是文化和信仰相互交合的產(chǎn)物，是傣族男子的重要特征，不紋身會被看作是背叛自己的族人，不承認(rèn)他是傣族子孫，還會受到傣族婦女的歧視。

哈尼族《天與地》“十二”，在哈尼族文化中，“十二”這個數(shù)字有著特殊的含義，哈尼族人認(rèn)為每個人都有十二道靈魂，根據(jù)其作用和大小被分為第一魂、第二魂直至第十二魂。人只有十二魂都在的時候才能健康平安，如果有一道魂不在了，根據(jù)失去靈魂的等級不同，就會遭受到不同的災(zāi)禍。當(dāng)?shù)谝换晗r，就代表著人的死亡。因而哈尼族人每到生日的時候都會進(jìn)行“叫魂”活動，希望借此保佑不會失去靈魂，不會受到災(zāi)禍。

佤族《獵頭起源》“木鼓”，佤語稱“克羅克”，是佤族樂器和報警器具，也是佤族的象征，是佤族人民崇拜的神圣之物。

普米族《石頭阿祖和石頭子孫》“玉龍雪山”，為云南省麗江市境內(nèi)雪山群，13座山峰由南向北縱向排列，主峰最高海拔5596米，終年積雪。玉龍雪山在納西語中被稱為“歐魯”，意為“天山”，是納西人的神山，傳說是納西族保護(hù)神“三朵”的化身。13座雪峰連綿不絕，宛若一條巨龍騰越飛舞，故稱為“玉龍”；又因其巖性主要為石灰?guī)r與玄武巖，黑白分明，所以又稱為“黑白雪山”。

通過注釋，不僅讓留學(xué)生讀懂神話故事，正確理解文化內(nèi)涵，還可以擴(kuò)充民族文化知識。

（三）解讀神話故事中的文化知識點

為便于留學(xué)生理解神話故事的文化內(nèi)涵，需要對神話故事中蘊含的文化知識點進(jìn)行解讀。神話故事形象生動，文化內(nèi)涵、民族精神都隱含在故事情節(jié)之中，需要挖掘和提煉，幫助留學(xué)生正確理解中華民族的文化精神、價值觀和公共道德觀念，提高學(xué)生對中國文化、中華文明的認(rèn)識。

（四）設(shè)置思考問答題

為了教學(xué)的需要，每則神話故事可以設(shè)置幾個思考問答題，思考題的設(shè)計從中外文化對比、跨文化交際角度出發(fā)，既能幫助留學(xué)生更好地理解神話故事中的文化知識點，又能啟發(fā)他們進(jìn)行延伸思考和拓展閱讀，培養(yǎng)多元文化觀。

三、語言教學(xué)、文化教學(xué)與思政教育相統(tǒng)一

神話故事材料可以用于國際中文教學(xué)《漢語綜合》《漢語聽說》《漢語讀寫》等課程中作為補(bǔ)充材料，也可以作為單獨的課外閱讀材料，雖然課型有差別，但總體上都應(yīng)該貫徹語言教學(xué)、文化教學(xué)與思政教育相統(tǒng)一的原則，既實現(xiàn)文化教學(xué)目標(biāo)，又在具體語境中，鞏固語言知識，提高語言使用能力，同時讓學(xué)生在學(xué)習(xí)漢語、中國文化知識的過程中，認(rèn)識中國，了解中華文明，達(dá)到育人與育才相統(tǒng)一的人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（一）在神話故事學(xué)習(xí)中鞏固語言知識

神話故事語言通俗，詞匯多為常用詞匯，句式也為漢語常用句式，留學(xué)生在漢語初中級階段多已經(jīng)學(xué)習(xí)。在教師引導(dǎo)下，通過學(xué)習(xí)漢語水平等級相近的神話故事，可以讓留學(xué)生在新的語境中，進(jìn)一步理解和鞏固漢語課程課堂教學(xué)中所學(xué)的漢字、詞匯、語法等知識。

（二）揭示神話故事所包含的語言文字現(xiàn)象，擴(kuò)展語言知識

語言文字本身就是文化的重要組成部分，神話故事常常以形象化的方式講述本民族及其他民族語言、文字的產(chǎn)生、發(fā)展或消亡的情況，一定程度上反映出人類對語言文字這種充滿神奇力量文化現(xiàn)象的認(rèn)識。

拉祜族《一娘生九子》就講述了不同民族語言的來歷，故事說遠(yuǎn)古時期，洪水泛濫，人類被淹死，只有躲在葫蘆里的兄妹二人得以幸存。洪水退卻后，兄妹二人從葫蘆里出來，結(jié)為夫妻，生了九個兒子。九個兒子說同一種語言，他們齊心協(xié)力修建房子，房子越修越高，房頂快要頂破天空。天神十分擔(dān)憂，就讓九個兒子各說一種語言，從此他們彼此語言不通，不能通力合作，高房子也蓋不起來了。由此，便形成了現(xiàn)在的不同民族和不同語言。

這一故事與《圣經(jīng)·舊約·創(chuàng)世記》記載人類建造“通天塔”（譯自Babel Tower，又譯為“巴別塔”）一樣，人類聯(lián)合起來興建希望能通往天堂的高塔，為了阻止人類的計劃，上帝讓人類說不同的語言，使人類相互之間不能溝通，計劃從而失敗，人類自此各散東西，世上出現(xiàn)不同語言和種族。

歷史比較語言學(xué)在19世紀(jì)做出了重大貢獻(xiàn)，語言學(xué)家采用歷史比較的方法研究語言或方言親屬關(guān)系及其歷史發(fā)展，通過比較尋找不同語言在基本詞匯和語法結(jié)構(gòu)上的共同特征及其語音對應(yīng)規(guī)律，探尋它們的共同母語和譜系關(guān)系，從而建立起了各種語言的譜系分類，影響至今。拉祜族“高房子”故事與《圣經(jīng)》“通天塔”故事屬于同一個神話母題，形象化地闡釋了語言譜系理論，人類語言具有同源性，隨著不斷分化，形成語系、語族、語支這樣一棵巨大的語言“譜系樹”。而且，兩則神話故事還說明了人類語言的重要性，有了共同語言，人類能夠溝通協(xié)作，就能建造“高房子”和“通天塔”，反之則計劃失敗，只能各散東西。

留學(xué)生學(xué)習(xí)漢字，都會關(guān)注到漢字產(chǎn)生在什么時候？是如何產(chǎn)生？文字起源問題是文字學(xué)研究的一個基礎(chǔ)問題，也是人類先民共同思考、猜想的一個文明起源問題，世界許多民族往往以神話故事的形式來解釋自己文字的來源或消失的原因，留下了許多文字起源神話。文字對人類文明進(jìn)程發(fā)揮了重要作用，漢族有倉頡造字“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）的神話，顯示了先民對文字的崇拜和敬畏。云南少數(shù)民族文字起源神話豐富，彝族、傣族、納西族等都用神話故事講述自己民族文字或者是天神所賜，或者是本族某個半神半人的英雄創(chuàng)造；佤族、拉祜族、基諾族等神話故事既說明了漢族、傣族等民族文字的來源，又講述自己民族及其他民族文字或者被動物吃掉，或者被人吃掉而消失，哈尼族神話故事則說是民族遷徙時字書被泡化而失去文字。

這類神話故事還可以讓東南亞留學(xué)生找到文化共性，如泰國卡萊恩族神話說，泰、緬、印各族去向佛陀學(xué)習(xí)文字，卡來恩族和拉佤族請他們幫帶回文字，但兩族忙于耕作，把文字放在屋頂上，結(jié)果文字落到地上被雞吃掉，卡、拉兩族就沒有了文字。佤族神話《人與蛇》說，天上智者給漢族、傣族、佤族分發(fā)了文字，只有漢族、傣族保存了下來，佤族用菜葉把書包起來放在墻角下，不小心豬把菜葉吃了，佤族就沒有了文字。兩則神話故事屬于同一個母題，文字都是天神所授，也都被動物吃掉。[8]

文字起源神話形象化地再現(xiàn)了某個民族文字的產(chǎn)生、發(fā)展或消亡，如同一部生動形象的上古文字史，雖然不能夠直接、客觀解釋某種文字產(chǎn)生的途徑、方式，但對留學(xué)生認(rèn)識人類文字的起源有啟發(fā)作用。

（三）通過閱讀神話故事，提高語言使用能力

語言學(xué)習(xí)不僅要掌握語言知識，更要培養(yǎng)語言使用能力。語言能力的提高需要有足夠量的文本閱讀來支持，神話故事不僅通俗易懂、趣味性強(qiáng)，而且多使用比喻、排比等修辭手法，語言表達(dá)生動形象，比其他材料更容易激發(fā)留學(xué)生閱讀興趣，讓學(xué)生在具體語境中感受和體會語言知識的各種用法，從而提高語言使用能力。

（四）在閱讀神話故事中，學(xué)習(xí)中國文化知識

云南少數(shù)民族神話故事主題類型多樣，不同民族神話故事往往展示出各具特色的民族文化，同時又體現(xiàn)出中華民族共同的文化精神，可以讓留學(xué)生從新的角度學(xué)習(xí)中國文化知識。故事材料中出現(xiàn)的一些文化詞，還可以讓留學(xué)生在學(xué)習(xí)詞匯的過程中，相應(yīng)學(xué)習(xí)民族文化知識，語言學(xué)習(xí)和中國文化知識學(xué)習(xí)都得到擴(kuò)展。

教學(xué)中，我們需要做好閱讀指導(dǎo)，除了教師講解，還可以利用設(shè)計好的思考問答題，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動去認(rèn)識、理解神話故事中的文化知識，延伸思考中華民族文化精神。

（五）挖掘神話故事思政內(nèi)涵，實現(xiàn)課程育人目標(biāo)

課程思政課堂教學(xué)改革，不僅是高校課程建設(shè)的重點，也是來華留學(xué)生課程教學(xué)改革的重要方向。如前所述，神話故事蘊含著豐富的民族文化精神，體現(xiàn)了中華民族的價值觀、倫理道德規(guī)范，這些正是課程思政的重要元素，充分挖掘材料思政內(nèi)涵，讓語言知識、中國文化知識學(xué)習(xí)與思政教育相統(tǒng)一，將思政教育貫穿于學(xué)習(xí)過程，使留學(xué)生在生動的神話故事學(xué)習(xí)中潛移默化地受到思政教育，達(dá)到理解中國、了解中華文明的課程育人目標(biāo)。

對于中外同母題的神話故事，要注重挖掘人類相同的文化精神、文化價值，讓留學(xué)生認(rèn)識人類文化的共性，中國文化是人類優(yōu)秀文化的重要組成部分，共同的優(yōu)秀文化構(gòu)建了人類共同的精神家園，推動了人類文明的進(jìn)步和發(fā)展。

四、結(jié)語

神話故事是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是了解中國文化，認(rèn)識中華民族文化精神、價值觀和道德規(guī)范的重要途徑，是國際中文教學(xué)可供選擇的語言材料。只要故事材料選擇恰當(dāng)，教學(xué)方法合理，通過神話故事的學(xué)習(xí)，使?jié)h語學(xué)習(xí)與中國文化知識學(xué)習(xí)相互促進(jìn)，不僅讓留學(xué)生掌握漢語知識，提高漢語使用能力，還讓留學(xué)生正確認(rèn)識、理解中國，了解中華文明，促進(jìn)留學(xué)生對不同文化、不同文明的認(rèn)識和理解，做民心相通的使者。