葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)

羅玉竹

(清華大學(xué)建筑學(xué)院,北京 海淀10084)

安東尼奧·葛蘭西是20世紀(jì)初意大利杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和思想家，是早期西方馬克思主義主要代表人物之一。他通過(guò)反思社會(huì)主義革命實(shí)踐，梳理出了實(shí)踐哲學(xué)框架，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，包含著有關(guān)奪取意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的閃爍觀點(diǎn)。安東尼奧·葛蘭西于1891年出生于意大利的撒丁島。受俄國(guó)十月革命和列寧主義的影響，他積極從事工人運(yùn)動(dòng)，逐漸成為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人，建立了意大利共產(chǎn)黨。被意大利法西斯政府逮捕后，葛蘭西在精神、肉體備受折磨的情況下，形成了著名的《獄中書(shū)信》和《獄中札記》。葛蘭西把工人階級(jí)解放的事業(yè)作為自己畢生奮斗的目標(biāo)。因此，在獄中，他圍繞工人階級(jí)的解放事業(yè)進(jìn)行了極為廣泛的理論研究，涉及領(lǐng)域諸如歷史唯物主義和其他的哲學(xué)問(wèn)題，意大利的歷史、文化和知識(shí)分子問(wèn)題，以及階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、工人階級(jí)政黨、建立社會(huì)主義國(guó)家等等問(wèn)題。

一、研究現(xiàn)狀

對(duì)葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的研究一直以來(lái)都是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)，國(guó)內(nèi)對(duì)此也有諸多研究。其研究多是側(cè)重于三個(gè)方面：一是分析葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的產(chǎn)生淵源；二是研究葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)涵；三是結(jié)合我國(guó)實(shí)際，探討葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對(duì)我國(guó)目前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的啟示意義。

劉懷光、酒海明《葛蘭西“ 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中的制度性思考》指出葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中蘊(yùn)含著制度性思考，認(rèn)為“葛蘭西對(duì)‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的論述，從鞏固既有統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治秩序和先進(jìn)階級(jí)奪取權(quán)力的雙重維度上，研究了作為實(shí)踐體系的意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的要素及其邏輯關(guān)系，包含了一個(gè)相對(duì)全面的制度性思考，為我們研究意識(shí)形態(tài)的制度性構(gòu)成提供了一個(gè)良好的范本?！盵1]吳瑞、彭劍勇《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及現(xiàn)實(shí)意義》指出：“‘市民社會(huì)’是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論前提”“‘有機(jī)知識(shí)分子’是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心力量” “‘陣地戰(zhàn)’是爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式”。[2]呂敏、蘇百義《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價(jià)值》指出：“葛蘭西在繼承馬克思主義傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲革命實(shí)踐，形成了獨(dú)特的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(或意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán))理論”，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西意識(shí)形態(tài)思想的核心概念”，指出葛蘭西認(rèn)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指統(tǒng)治階級(jí)在市民社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)宣傳符合該階級(jí)利益的道德觀念和思想價(jià)值體系，最終讓民眾自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)治階級(jí)的世界觀和價(jià)值觀，進(jìn)而達(dá)到順理成章地控制被統(tǒng)治者的目的?！盵3]朱芳菡、孫壽濤《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代啟示》指出：“葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的國(guó)家理論、列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，批判性吸收了克羅齊的倫理哲學(xué)。”[4]高慶濤《新時(shí)代牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑探索——基于葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的中國(guó)語(yǔ)境解讀》指出，將葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想置于我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的語(yǔ)境下進(jìn)行解讀，可以挖掘出一些有益啟示，葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”思想對(duì)我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)有著重要的啟發(fā)意義[5]。

二、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的主要內(nèi)容

(一)“陣地戰(zhàn)”策略

在葛蘭西的政治革命思想中，陣地戰(zhàn)是在資本主義市民社會(huì)里發(fā)動(dòng)的先于通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命形式奪取國(guó)家政權(quán)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的革命，這是在對(duì)比西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與中、俄社會(huì)現(xiàn)狀中得出的結(jié)論。在分析東西方革命的不同命運(yùn)中，葛蘭西比較俄國(guó)十月革命與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的不同結(jié)果，分析出兩種命運(yùn)不同的根源所在，即源于東西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同以及國(guó)家屬性的差異。他認(rèn)為俄國(guó)市民社會(huì)尚未成熟，國(guó)家的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間缺少市民社會(huì)這一中介，所以是由國(guó)家主導(dǎo)一切，因而不存在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。只要通過(guò)暴力推翻專(zhuān)制統(tǒng)治，推翻舊的國(guó)家機(jī)器，就可以改變社會(huì)結(jié)構(gòu)，革命也就可以成功，以俄國(guó)十月革命論證這一點(diǎn)。但西方資本主義國(guó)家上層建筑由市民社會(huì)與政治社會(huì)構(gòu)成，單純依靠暴力革命推翻國(guó)家機(jī)器不能完全取得革命成功，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)作為政治上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介，導(dǎo)致文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依舊支撐著國(guó)家。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上才有可能取得革命完全勝利，并且他認(rèn)為這影響著西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的成敗。

在分析東西方革命不同命運(yùn)的根源問(wèn)題，葛蘭西針對(duì)西方資本主義社會(huì)的上層建筑提出“陣地戰(zhàn)”策略，指出“社會(huì)集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國(guó)家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)?！盵6]194這就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的首要任務(wù)是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。原因在于西方市民社會(huì)擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)策略并不能解決所有問(wèn)題，暴力革命不能像在東方那樣一經(jīng)成功就可完全取得勝利。“陣地戰(zhàn)”策略就是指逐步在市民社會(huì)中取得意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而服務(wù)于國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得。

(二)有機(jī)知識(shí)分子問(wèn)題

關(guān)于“陣地戰(zhàn)”的執(zhí)行力量，葛蘭西在《獄中札記》中提出了區(qū)別于傳統(tǒng)意義知識(shí)分子的“有機(jī)知識(shí)分子”，即作為組織和團(tuán)體的“有機(jī)組成部分的”新型知識(shí)分子，并定義和強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子的標(biāo)準(zhǔn)以及培養(yǎng)知識(shí)分子的重要性，這正是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中所體現(xiàn)的部分。葛蘭西通過(guò)社會(huì)關(guān)系區(qū)分知識(shí)分子與非知識(shí)分子，認(rèn)為“因此，我們說(shuō)每個(gè)人都是知識(shí)分子，但并非所有的人在社會(huì)中都具有知識(shí)分子的職能”[6]4，知識(shí)分子不能僅僅是知識(shí)或思想的生產(chǎn)者，更主要的是一個(gè)實(shí)踐者、革命者，積極參與社會(huì)生活并且成為建設(shè)者、組織者。有機(jī)知識(shí)分子代表社會(huì)先進(jìn)的生產(chǎn)方式和未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，是隸屬于新生階級(jí)的知識(shí)分子。為了實(shí)現(xiàn)全面的統(tǒng)治，政黨要造就本階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，并在知識(shí)分子的培養(yǎng)上發(fā)揮作用。

在培育新型知識(shí)分子以?shī)Z取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上，葛蘭西也強(qiáng)調(diào)了政黨的革命性，這與他強(qiáng)調(diào)的知識(shí)分子具有的實(shí)踐性是一致的。他認(rèn)為政黨同領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成有巨大聯(lián)系，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的便利手段:“政黨是完整的、全面的知識(shí)分子的培育人”[6]246，同時(shí)政黨應(yīng)著重把自身的干部教育為知識(shí)分子：“政黨之完成這個(gè)職能，依賴(lài)于自己的基本職能，這個(gè)職能歸結(jié)起來(lái)就是培養(yǎng)自己的干部，一定的社會(huì)集團(tuán)分子，直到把他們變成熟練的政治知識(shí)分子?！盵6]10這里的教育不是一般的學(xué)校教育，更廣泛意義上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是起到文化啟蒙的功能的不斷地教育和改造，創(chuàng)造“新人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民的思想解放。

(三)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“同意”問(wèn)題

在葛蘭西看來(lái)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的前提是群眾自發(fā)而非強(qiáng)制地接受共產(chǎn)主義。在人民群眾參與社會(huì)實(shí)踐這一過(guò)程中逐漸建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就是葛蘭西所說(shuō)的“同意”問(wèn)題。為了取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，要發(fā)揮有機(jī)知識(shí)分子的引導(dǎo)與帶動(dòng)作用。有機(jī)知識(shí)分子可以通過(guò)傳播無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想、整合其他階級(jí)知識(shí)分子來(lái)抵制資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。而為獲得各個(gè)階層的支持，制定的道德標(biāo)準(zhǔn)要與各個(gè)階層的實(shí)際契合，在滿足其需求中引導(dǎo)其接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)秩序，在學(xué)習(xí)內(nèi)化中認(rèn)可無(wú)產(chǎn)階級(jí)的地位與合法性。“同意”問(wèn)題的核心是奪取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的獲得依靠暴力手段是行不通的，是一個(gè)從“受影響”到“去捍衛(wèi)”的過(guò)程。并且葛蘭西認(rèn)為“第二國(guó)際失敗的根本原因是，工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)無(wú)法抵抗資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的滲透。通過(guò)這種方式，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念解開(kāi)了資本主義何以能在西方資產(chǎn)階級(jí)民主制下繼續(xù)存在之鏈”[6]194。

三、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)實(shí)踐哲學(xué)

關(guān)于葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”的解讀，有傾向于葛蘭西是出于防止法西斯對(duì)自己書(shū)稿檢查的目的而選擇將實(shí)踐哲學(xué)代指為馬克思主義的觀點(diǎn)。通過(guò)研究葛蘭西對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的討論，顯然葛蘭西將實(shí)踐哲學(xué)理解為馬克思主義的精髓之一，并通過(guò)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的實(shí)踐哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義。他強(qiáng)調(diào)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是脫離于實(shí)踐的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的首要任務(wù)。

在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)并不獨(dú)立于革命理論之外，而是直接針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論，他始終反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)知識(shí)分子，也反對(duì)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的抽象的哲學(xué)理論范疇，這體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本精神。例如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)的精神：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”[7]，而這正是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，即只有通過(guò)實(shí)踐才能改變世界，只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史進(jìn)程中需要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，他批判歷史宿命論：“人就不是因?yàn)樗陨硎亲匀唤绲慕M成部分而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動(dòng)地，依靠勞動(dòng)和技術(shù)而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中?！盵6]36強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人能動(dòng)的、創(chuàng)造性的本質(zhì)活動(dòng)，人能夠在實(shí)踐活動(dòng)中建立社會(huì)關(guān)系。

(二)歷史唯物主義

葛蘭西堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，雖然在看待實(shí)踐問(wèn)題上容易滑向唯意志主義與歷史唯心主義，但其始終強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)條件對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路的重要作用，并且在具體模式上強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)作用，這些觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義的繼承與發(fā)展。他雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體能動(dòng)性方面，但是并沒(méi)有忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑的重要作用，例如在論述“集體意志”時(shí)指出“‘何時(shí)才能說(shuō)喚醒和組織民族人民的集體意志的條件已經(jīng)存在？’因此必須對(duì)這個(gè)國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)從歷史(經(jīng)濟(jì))方面進(jìn)行分析，并且‘戲劇地’表現(xiàn)多少世紀(jì)以來(lái)為了喚醒集體意志所采取的種種嘗試及其相繼失敗的各種原因。”[6]94可以看出對(duì)待集體意志，葛蘭西并沒(méi)有脫離經(jīng)濟(jì)和歷史，并要求從經(jīng)濟(jì)歷史方面去分析，這與馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用是一致的。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論包含著馬克思主義的群眾觀和辯證法，并且葛蘭西在關(guān)于知識(shí)分子論述中豐富了歷史唯物主義思想。例如在對(duì)有機(jī)知識(shí)分子的認(rèn)識(shí)上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是依靠少數(shù)知識(shí)分子的，不可使得少數(shù)知識(shí)分子成為獨(dú)立于大眾之外的領(lǐng)導(dǎo)，提出促進(jìn)全體的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化啟蒙概念：“只有在知識(shí)分子有機(jī)地成為那些群眾的知識(shí)分子，只有在知識(shí)分子把群眾在實(shí)踐活動(dòng)中提出的問(wèn)題研究和整理成融貫一致的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成為一個(gè)文化和社會(huì)的集團(tuán)”[6]240，這在一定程度上體現(xiàn)了群眾史觀。同時(shí)葛蘭西關(guān)注人的本質(zhì)和存在，認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，并將思想解放作為人的解放和發(fā)展的一條有效的道路，這是對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新性發(fā)展的地方。

結(jié) 語(yǔ)

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論基于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和歷史唯物主義思想提出，側(cè)重實(shí)踐的主體能動(dòng)性，通過(guò)“陣地戰(zhàn)”策略、有機(jī)知識(shí)分子問(wèn)題以及市民社會(huì)群眾的文化“同意”問(wèn)題的實(shí)踐哲學(xué)思想，繼承和發(fā)展馬克思主義。