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    陽明心學(xué)的生命哲學(xué)發(fā)微

    2022-11-28 02:51:53王青青
    安順學(xué)院學(xué)報 2022年1期
    關(guān)鍵詞:本心陽明良知

    王青青

    (貴州大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院,貴州 貴陽550025)

    何為“生命哲學(xué)”這是一個仁者見仁、智者見智的問題。狹義的生命哲學(xué),指的是狄爾泰、柏格森所代表的哲學(xué)流派。廣義上而言,包含以下特征的都可以稱之為生命哲學(xué):一、將生命意向提升為宇宙本源、本質(zhì)的存在;二、關(guān)注人的生命存在問題;三、體悟生命的存在。[1]儒家對“生命”有其獨特的理解,包含了生命本體、生命的存在、生命境界等一系列問題的回答,由此形成了獨特的生命哲學(xué)。牟宗三講“中國文化之開端,哲學(xué)觀念之呈現(xiàn),著眼于生命,故中國文化所關(guān)心的是生命?!盵2]

    陽明即成立儒家對于生命的理解并有所發(fā)揮,將生命與良知聯(lián)系在一起。良知是生命本體,天地萬物之根源,一切的存在皆在良知的大化流行中開顯。陽明更注重從主體的角度與感應(yīng)天地萬物之一體,從內(nèi)向外去體會生生之意。對于陽明的研究成果非常豐富,主要聚焦于“心即理”“知行合一”“致良知”等命題上,而很少對陽明的生命哲學(xué)進行挖掘。筆者認為,陽明的哲學(xué)可以說是對生命問題探索的產(chǎn)物,生命哲學(xué)貫穿陽明的思想。本文在既有成果的基礎(chǔ)上,對陽明心學(xué)的生命哲學(xué)進行探究,這對于心學(xué)研究的拓展和深化具有重要意義。

    一、生命之本體

    陽明經(jīng)歷從格竹之理失敗到龍場悟道的長期摸索,發(fā)現(xiàn)朱熹的“格物窮理”的根本錯誤就在于“析心與理為二”。陽明經(jīng)龍場悟道后大開悟,真正與朱熹“求理于事物”的路徑?jīng)Q裂,建構(gòu)“圣人之道,吾性自足”的思維路徑。圣人的學(xué)問即是“生命的學(xué)問”,如《論語》以仁為主,《孟子》論性善,《中庸》言“誠”“中和”“慎獨”,《大學(xué)》講“明明德”“誠意”,這些皆是不離心體,即無論如何言說,皆是對心體的多方印證。陽明歷經(jīng)生死、百折千難之大悟,所悟便是物與心自然歸一,至此陽明對于“圣賢學(xué)問”十年困惑遂告解決,自始倡導(dǎo)“良知”之學(xué)。“良知”一詞源自孟子,孟子認為,人不學(xué)而能的“良能”,不慮而知得“良知”,是人與生俱來,人之本心自發(fā)的知仁知義,即為人的良知。陽明以“良知”來綜括孟子所言的四端之心。陽明“本心”“良知”“天理”作為本體超越于經(jīng)驗的存在,陽明謂“萬化根源總在心”[3]870。良知是天地萬物的主宰;與此同時也是人的本質(zhì)存在,是人生命價值的實現(xiàn)依據(jù)。陽明建構(gòu)了一個圓融的生命體:天地萬物為一體,心物之間、身心之間都是一個圓融不可分割的生命整體。

    在陽明看來,良知即為“天地之心”,為天地萬物之本源。先生曰:“良知是造化的精靈。這些精靈,生天生地,成鬼成帝,皆從此出?!盵3]119這句話歷來難以理解,究竟如何理解陽明的“生”與“成”是何意?早在先秦文獻中,就從天道創(chuàng)生的角度講到“生天生地”“成鬼成帝”。道,無為無形,自本自根,乃是天地萬物存在著的源頭。陽明也在不同場合言,良知是“道”“天”,強調(diào)“良知”與“天道”為一。故陽明說良知生天生地、成鬼成帝即是在言天道創(chuàng)造性之表現(xiàn),即儒道所言之“生生”。在陽明看來人的生命存在與天地萬物生命存在都是良知的開顯,良知作為主宰支配天地萬物,“天地間活潑潑地,無非此理,便是吾良知的流行不息”[3]139。良知是天地萬物的生命本體,生化天地萬物,天地萬物的生生不息,即是良知的流行不息。生命之構(gòu)成不僅是形體上的軀殼,“精靈”“良知”“真己”才是構(gòu)成生命之為生命的本質(zhì)存在。

    良知是生命的源泉,人之所以能夠生生不息也是因人也是良知生化。陽明也繼承了儒家對于人在宇宙中地位的一貫認定,即“人者,天地之心”,亦強調(diào)了人在整個大生命體中的獨特地位。人之所以能夠主宰天地萬物就在于人心只是“靈明”,“可知充天塞地中間,只有這個靈明”[3]141所謂天地萬物呈現(xiàn),即靠靈明之心來實現(xiàn)。何為“靈明”?陽明將氣分為“最粗者”“稍精”“又稍精者”“又精”“至精”。天地氤氳之氣,“其發(fā)竅之最精處,是人心一點靈明”[3]122。陽明后學(xué)的王龍溪作為陽明高足,也有許多關(guān)于“精靈”“靈竅”之類的用法,于陽明內(nèi)涵具有高度一致性,“天地生物之心,以其全付之于人,而知也者,人心之覺而為靈者也。從古以來生天生地、生人生物,皆此一靈而已。”[4]154天地萬物本身就處在生生不息的過程之中,故當(dāng)人心這一點靈明是天地氤氳之氣“至精”處,故能夠自覺自身,贊天地之化育,與良知作為共同“創(chuàng)造者”。萬物一體之“生意”才能觀、可感,天地萬物通過這一點靈明或顯或隱,天之高、地之深、鬼神之吉兇得以如如顯示。天地萬物與人為一體,此靈明充塞于天地萬物之間,天地之間的萬事萬物雖然各有不同,但靈明只有一個,并非我有一個靈明而天地萬物另有一個,天地萬物必須要在這一點靈明涵詠之中,才能得以呈現(xiàn),成天地萬物。相應(yīng)的,靈明亦是依天地萬物而成其真實得以具體之顯現(xiàn)。

    陽明話語體系中,良知生化天地萬物,天地萬物與人都是一個完整的生命體,人是這一存在連續(xù)體中的一個環(huán)節(jié),人心是“至靈至明”者。天地萬物本身處于生生不息的過程之中,當(dāng)人心自覺自身,故可以感通天地,贊天地之化育,于天道成為共同“創(chuàng)造者”。人心一點靈明之發(fā)用,顯現(xiàn)為天地萬物?!半m主乎一身,而實管乎天下之理”[3]48的地位,而成為天地萬物之主。

    二、 生命之共感

    如前所述,從宇宙創(chuàng)生的角度而言,天地萬物與人皆是良知所化生,因此我們可以將天地萬物與人看作一個完整之大生命體,此生命的主宰即是良知。因此天地萬物與人為一體這一點不虛質(zhì)疑。當(dāng)人心自覺自身,于天道成為共同“創(chuàng)造者”。這里隱含一個問題需要解決,人如何自覺到自身,體會到于萬物一體?陽明言“你只在感應(yīng)之幾上看,豈但禽獸草木,雖天地也與我同體的,鬼神也與我同體的?!盵3]141在陽明看來人心與物同體的關(guān)鍵就在于“感應(yīng)之幾”,“感應(yīng)”這里的感應(yīng)不是心理學(xué)意義上的刺激與反應(yīng),也不是感性的接受與被影響,而是“即寂即感,神感神應(yīng)之超越的、創(chuàng)造性的、如如現(xiàn)實之”[5]感應(yīng)。在感應(yīng)關(guān)系中,不是心意構(gòu)造對象物,而是感應(yīng)關(guān)系構(gòu)建起了心物二者的一體性[6]。提到心物關(guān)系,不得不提非常著名的“巖中觀花”的話頭:

    先生游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹問曰:“天下無心外之物,如此花樹在深山中自開自落,于我心亦何相關(guān)?”先生曰:“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂;你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外?!盵3]122

    關(guān)于這個話頭,學(xué)界也從意義論、存在論等多種角度進行解讀,但這些解讀潛藏著一種“主體—客體”二分的思維模式。在這種思維模式之下,“心”與“物”必然彼此分離,劃分為兩個獨立的“物”,這顯然于陽明“身心意知物只是一件”不相應(yīng)。友人以“于我心亦何相關(guān)”來質(zhì)疑陽明“心外無物”,友人在提問在于巖中花樹作為實在之物,與“心”有何關(guān)系,產(chǎn)生這種疑問的根淵就在于其把“花”與“心”分為不相干的獨立物。陽明所言之“物”不僅僅是的客觀存在物,而是與“意”相聯(lián)系在一起的“事”,是生命活動不可分割的一部分。陽明皆以“吾心之處”出發(fā),物、事與心都是“一體”的,與吾心不相離。陽明用“未看時,同歸于寂”“看時,一時明白”回答友人的問題,這里“寂”與“明白”的關(guān)鍵就在于“未看”與“看”。陽明這里的“看花”,不在于將花作為客體去認識與分析,而是去感此花,觀照此花,“一時明白起來”是在神感神應(yīng)之中“明白起來”的?!翱椿ā敝?,不僅僅是經(jīng)驗范疇的觀察、觀看而言的“感知”,而是這汝心與萬物的神感神應(yīng),陽明言“這視聽言動皆是汝心”[3]41?;ㄖ伾懊靼住睂嵤俏业摹办`明”讓其“明白”,“此花顏色”是我的“靈明”之“虛靈明覺”的神感神應(yīng)的關(guān)照下得以開顯。依這點靈明的感應(yīng)之幾,天地萬物流行不息,即陽明所謂的良知之造化,這種造化并不是實體意義上的“創(chuàng)生”,而是一種“開顯”,當(dāng)未看此花時,這一點靈明凝聚,天地萬物皆入混沌無是可是,無非可非,“此花與汝心同歸于寂”;來看此花時,人心一點靈明發(fā)動于竅,事而應(yīng)感而動,良知由寂而感,對于天地萬物顯現(xiàn)出是其所是,非其所非之作用?!按嘶伾忝靼灼饋怼?。所謂的“花樹不在心外”,是表示我與花樹俱在這一點靈明的感應(yīng)之中呈現(xiàn)。感則俱應(yīng),寂則俱寂。

    人具有獨特的宇宙地位,人之所以作為天地之心,就在于天地萬物之大生命雖都有良知,亦有靈明,但是只有人能覺悟到這一點靈明,即只有人能具有覺知到這良知的能力。動物與人一樣皆能視聽言動,然而它們并不會意識到生命的流動,也覺察不到生命本體。如果沒有人心之感應(yīng),天地萬物存于混沌之中,無事無非;當(dāng)人心應(yīng)感而動,天地萬物開顯,天地萬物具有“生存之道”。天地萬物就是一個生生不息的生命體,個體生命之流行是體會天地萬物一體的基礎(chǔ)。如果人與天地萬物只是一種“二物有對”的分割狀態(tài),就如同人之手足因血氣不能流貫變現(xiàn)出的麻痹之癥,即為“不仁”。見到小孩掉入井,定會產(chǎn)生惻怛之心,這既是良知本心與孺子產(chǎn)生感應(yīng);見鳥獸哀鳴觳觫有不忍之心,草木摧折瓦石毀壞有顧惜之心,都是良知本心與物神感神應(yīng),而流露出來的真情實感,這即是說無論是有生命之物,或者是草木瓦石等無生命之物,當(dāng)它們受到破壞時,會自然產(chǎn)生感應(yīng)不忍關(guān)愛之心,也即是“明德”“良知”“一體之仁”。至此,陽明通過良知感應(yīng),將人與天地萬物聯(lián)系在了一起,人也才真正與天地萬物有著仁愛關(guān)切,將天地萬物看作是自己密切相聯(lián)的一體。由間于形骸之分的小人走向與物無對之大人,這種對與天地萬物為一體的追求,不僅是人生理想的追求,更是一種人之為人的內(nèi)在本性體現(xiàn)。 這種通過良知感應(yīng)的切身體驗所獲得萬物一體的生存上的體認,從而作出直接的道德選擇,自然落實到對社會的責(zé)任感與使命感,即是“明明德于天下”?!懊髅鞯隆本褪腔謴?fù)人所本有之“仁心”,即“復(fù)其天地萬物一體之本然”[3]1067?!懊鞯隆弊鳛楸倔w之存在,不僅與個人相聯(lián)系,也是與天地萬物為一體之存在,“明明德”要通向“天下一家,中國一人”的社會實現(xiàn),自然要“親民”,“親民”即是把此仁心施于百姓。換言之“明明德”的道德實踐必然在親民的政治實踐上展現(xiàn),實現(xiàn)“止于至善”。陽明在《大學(xué)問》結(jié)尾處強調(diào)“是之謂盡性”,以為必須“明明德”于天下才能使吾之“性”圓滿實現(xiàn),盡性即是盡心,盡心即是盡仁,盡仁即是“明明德”,“明明德”必須落實在親民之實踐,才能夠表現(xiàn)出來。

    綜上所述,可以發(fā)現(xiàn)陽明通過人與物之間“感應(yīng)”自覺到人與物之間的一體,這種感應(yīng)并非意識層面的認識,而是源自于人與天地萬物一體所產(chǎn)生的內(nèi)在體驗。這種體驗自然落實到對社會的責(zé)任感與生命感。這種對社會的責(zé)任感與使命感不是經(jīng)驗意識層面的理性選擇,而是人之為人的自覺追求。

    三、 生命之超越

    中國文化對于個體生命的有限性與暫時性具有深刻體認,“不朽”是源于人類對于生命之無限性的期盼。在儒家的話語體系中,這種對生命之超越的追求,即是對成圣成賢的追求。如何成為圣人也在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位,“圣人學(xué)問”即也是“生命學(xué)問”。陽明的學(xué)問也可以說是追求“圣學(xué)”為宗旨,以實現(xiàn)生命的超越。在儒家學(xué)者那里,圣人可學(xué)而成,這可以追溯到孟子“人皆可為堯舜”,荀子進一步明確了學(xué)習(xí)是為圣的途徑。陽明從小就認為只有讀書學(xué)圣賢,才是天地間第一等事。陽明在學(xué)為圣人的過程中屢屢受挫之后,發(fā)覺朱子“格物”始終事物之理與吾心為二,打不成一片,進而反思,凡人究竟如何才能成為圣人,自我本心、本性如何與圣人之道相印,在經(jīng)過“遍求百家”“百死千難”的曲折之后,終在龍場一悟“圣人之道,吾性自足”。圣人之道,并不是向外求事物之理而獲得,而是廓清心體之后呈現(xiàn)的本心真性。實言之,陽明那里,“圣人”不在是外在的權(quán)威,而是每個人具有的良知、本心。陽明將圣人理解為人人本有的良知,強調(diào)“心之良知是謂圣”。前面已經(jīng)提到,良知是生命之本體,人之所以能夠生生不息也是因人也是良知生化。陽明言“滿街都是圣人”,實際上是抹去了圣人與凡人之間的界限,將圣人拉到了世俗的世界,在擁有良知良能上,圣人與愚夫愚婦是相同的。這無疑是說人人都可以去追求生命之無限性,實現(xiàn)生命之超越、成圣成賢。

    在陽明那里實現(xiàn)生命之超越即是要為己與無我。為己即是使自我人格不斷完滿,“為己故必克己,克己則無己”[3]302,“克己”與“為己”表面上是矛盾的,陽明這里通過將“己”區(qū)分“真己”與“軀殼之己”化解了此矛盾?!罢婕骸奔词潜倔w之心,是破除私欲,達到超越善惡的本真之己,即是永恒的大我,與天地萬物為一體,即是良知;“軀殼之己”即是因“間于形骸、強分爾我”之小我??思翰⒎遣蛔尡撬闹ヒ暵犙詣?,而是不能夠“隨軀殼而起念”欲享逸樂。人的生命之所以能生生不息就在于良知,因此沒有真己作主宰,軀殼也不是軀殼,而是死物。反之,有真己作主宰,軀殼便不是死物,而是活潑潑之生命,真己之顯現(xiàn)。人如真能“常常保守這個真己本體”[3]41便是有“為己之心”,便能克己,也即是能為己?!盁o我”強調(diào)的是達成個體與群體的統(tǒng)一,只有通過無我的工夫,才能破除自我與他者的相對待,將自我融入絕對之大我,即與天地萬物為一體。在陽明那里為己與無我可以說是同一種狀態(tài)的不同角度的言說,為己之己是與天下萬物為一體之真己,成己的實現(xiàn)即也是無我境界,破除小我之執(zhí)著。

    在陽明那里雖然人人具有圣人本質(zhì),但并非說人人已是圣人,只是可能性上言每一個人都是可能成圣的。圣人與凡人的區(qū)別就在于是否順欲念而動,受私意所避免。圣人之心如同明鏡,隨感而應(yīng),在現(xiàn)實之中于遇到的事事物物之中落實良知;凡人則受物欲私念遮蔽使得良知隱而不露。良知自光明“皎如明鏡”,物欲私欲遮蔽后變得昏暗,不能夠感而必應(yīng),無物不照。只有通過“致良知”的工夫才能使良知恢復(fù)其全體瑩澈、無物不照之本來面目,此過程即是追求生命之解脫與超越的過程。所以陽明強調(diào)的“致良知”即是生命之超越的關(guān)鍵,即能否成圣之關(guān)鍵。如何“致良知”實現(xiàn)生命之超越,延伸有限的自然生命?

    首先“自信良知”。雖然“個個人心有仲尼”,但是因“自信不及”使得胸中之圣“都自埋到了”?!白孕挪患啊本驮谟谌藗儾粓孕?、不覺悟“人胸中各有個圣人”,之所以這樣就在于私欲遮蔽了良知,所以使得良知存而不見,如同浮云把白日遮蔽一般。王龍溪曾言“致虛則自無物欲之間,吾之良知自與萬物相為流通而無所凝滯……后儒不明一體之義,不能自信其心,反疑良知涉虛,不足以備萬物”[4]43。良知與萬物為一體,不可分為二,只是人有物欲夾雜,故有良知與萬物二分,而不見良知,反而將質(zhì)疑良知虛,將良知懸掛起來。信得良知就是要擺脫“軀殼之己”的限制,讓“真己”得以呈現(xiàn)。自信良知并不是一般宗教對象化的信仰,而是對良知人人具有的自我認同,這種認同即是依良知本心而行,即是讓良知成為生命之主宰,沖破物欲之遮蔽,以回歸廣大之本體,讓心之良知充塞流行。

    致良知的具體方法而言,陽明所言有很多,靜坐收斂、省察克制、拆穿光景、拘謹窮理、事上磨煉等,但都是指點語,總結(jié)起來即是靜與動的工夫。陽明早年教人靜坐,主于收斂,旨在涵養(yǎng)省察,隔絕習(xí)氣私欲,以恢復(fù)本心。所謂靜坐即是針對朱熹一派“格物”之說務(wù)外遺內(nèi)的傾向的糾偏。但靜坐不是槁木死灰,使之不起,而是思慮萌動的省察克治,“無事時,將好色、好貨、好名等逐一追究搜尋出來”[3]18一念萌動是便克去。但別人沒有陽明百死千難的求道經(jīng)歷,亦沒有真切篤實的知行工夫,所以便“喜靜厭動,流入枯槁”。陽明察覺偏境陷空的弊害,只從正面教人事上磨煉。因此陽明說:“人須在事上磨練做工夫乃有益。若只好靜,遇事便亂,終無長進”[3]104。一味好靜只是逃避責(zé)任的私欲,消蝕人之為人的道德責(zé)任與擔(dān)當(dāng),縱使一時收斂得住心,但也是一種假定,遇到事情,便不能應(yīng)事接物。陽明借用孟子“必有事焉”之說,表明良知于應(yīng)事接物中發(fā)揮效用。所謂的事上磨煉也只是在日用倫常中磨煉此知行之本體,磨滅“小我”之習(xí)氣,使七情所感,不過也不及恰當(dāng)好處。即是教人在日用倫常中,磨滅私欲,使得“人欲日消,天理日明”。雖然人人都具有感應(yīng)天地的能力,走向天地萬物為一體也是人之為人內(nèi)在本質(zhì),大人或是小人都是以萬物為一體的,皆有一體之仁。但是現(xiàn)實世界中,小人只是有些時候受私欲遮蔽而不能澄明的呈現(xiàn),也即是良知障礙,這并不是說良知不存在,而是如同浮云掩日一般,良知的光明泯而不露,但只要“念念致良知,將此障礙窒塞一齊去盡,則本體已復(fù),便是天淵了”[3]109。

    當(dāng)真正能夠致良知,使良知本體擴充至極全體呈露、無有虧欠無障蔽,便能自覺到天地萬物為一體,也即能破除小我的執(zhí)著,達到無我的境界。即是在自我生命過程中,視天下國家為一家,視天下之人如一人,從而也就能夠自覺地天下生命之苦樂即我苦樂,唯有解除天下百姓的困苦,才能使得良知獲得滿足,實現(xiàn)萬物一體的心愿?!叭收?,以天地萬物為一體,倘若一物失所,便是吾仁有未盡處”[3]29此即意味著自我與他者共在,個人生命意義完成過程,亦承擔(dān)著對他者的倫理責(zé)任,假使有一事一物失去其安身之所,即是我心之仁有未盡處。在這個意義上人自然而然對萬物都持有深切的仁愛以及關(guān)懷,將天地萬物與自己生命緊密的聯(lián)系在一起,為生命關(guān)懷提供動力。換而言之,生命之超越,并不是個體能夠完成的,追求生命的不朽與超越,自然而然承擔(dān)相應(yīng)的倫理責(zé)任。個體生命之超越與他者乃至國家命運聯(lián)系在一起,克服有限之生命,共同邁進大化流行之境界[7]。

    綜上所言,陽明由有限生命向無限生命之超越,即是儒家所追求的圣人之道。這種生命的超越就是良知本體擴充至極全體呈露、無有虧欠無障蔽,便能自覺到天地萬物為一體,也即能破除小我的執(zhí)著,達到無我的境界。

    結(jié) 語

    生命的本質(zhì)以及生命境界之探尋歷來是儒家關(guān)注之重點。儒家強調(diào)“天地之大德曰生”,主張在生生不息、變動不居的世界中把握生命的真諦,去認識生命、追求生命之境界,從而實現(xiàn)”人之為人”之價值。陽明所言之心、良知,即是孟子所言的本心,即是道心、人心。道心與人心為一,并非有兩顆心分別存在,心之本體純粹至善,謂之道心;順氣質(zhì)私欲而發(fā),則謂之人心。此心作為天地萬物主宰之心,貫通內(nèi)外動靜、無物我之分,與天地萬物同流。天地萬物的生命與人之生命本為一體,只是小人因順其私欲而將自己與萬物區(qū)分開來。陽明之學(xué),從具體而真實之良知指點本心,而本心即是天理,亦由良知之感應(yīng)而建立天地萬物之同體。從良知出發(fā),歸于生命的本真澄明之境,時時不忘 “盡心知性”。心之本體的“良知”應(yīng)當(dāng)是觀照之重點,“致良知”即是良知之明覺充分呈現(xiàn)出來,見之于行事,以成就道德行為。這“致”的工夫是不間斷的,不斷擴而從之,則人的生命行為便是良知天理之流行,一切言行皆是良知的妙用,一切事物是生命的自然,于是在生命的進程中自然。生命之超越即良知本體擴充至極全體呈露、無有虧欠無障蔽,便能自覺到天地萬物為一體,也即能破除小我的執(zhí)著,達到無我的境界。

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