中和雅正：唐前期文學(xué)在文化共同體建設(shè)中的守望與求索

蘇利國

(甘肅政法大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，蘭州 730030)

作為最具感染力的文化載體，文學(xué)之作用有顯性與隱性之別。其顯性者，如舟楫，具有明顯的文獻(xiàn)價(jià)值特征，通過文學(xué)作品承載的信息，可以高度再現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的文化背景、政治生活、社會(huì)思潮和世相百態(tài)，亦可真實(shí)反映出微觀心靈世界的情感歷程；其隱性者，如雨露，彰顯出強(qiáng)大而能動(dòng)的社會(huì)功用，通過文學(xué)既可以經(jīng)世濟(jì)民，又可以塑造人的精神品性與民族性格。

而根據(jù)其所指對象的不同，我們可以將文學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的作用稱為外向型功用；將文學(xué)陶冶情操、提升個(gè)體審美修養(yǎng)的作用稱為內(nèi)指型功用。國家走向富強(qiáng)，社會(huì)走向文明，離不開人文化成，而文學(xué)的教化、審美功能給予人心以潛移默化的浸潤和滋養(yǎng)。

自歷史的演進(jìn)而言，秦漢以后，華夏文化日益形成一文化共同體，至隋唐，將這一文化共同體的建構(gòu)推進(jìn)至更高、更新的層次，促進(jìn)文化認(rèn)同、國家認(rèn)同、華夏民族認(rèn)同、社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，從而形成國家、社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力。大唐帝國之締造、發(fā)展、興盛，雖經(jīng)歷戰(zhàn)亂、挫折而未覆亡，保持著統(tǒng)一的帝國完整性，綿延達(dá)三百年之久，自有其內(nèi)在的凝聚力和生命活力[1]。唐代前期不斷上升的國力、昂揚(yáng)的精神以及詩國高潮在開元之際的到來，皆為文化共同體形成的具體體現(xiàn)。作為以語言文字為工具來形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)心靈世界的藝術(shù)形式，文學(xué)在文化共同體建構(gòu)中具有獨(dú)特的功能與承載，其顯性與隱性之合力作用始終不曾缺席。概括而言，這一作用主要體現(xiàn)在秉承雅正之道、謳歌向上精神、宣揚(yáng)強(qiáng)盛國勢和營造美好人文環(huán)境等方面。

一

儒家學(xué)說主張文、德并重，且先德后文。《論語·述而》有“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[2]之說；《論語·憲問》又云：“有德者必有言，有言者不必有德?！盵2]555《詩大序》云：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩?！收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”[3]此說概括了秦漢以前儒家關(guān)于文學(xué)與音樂的核心見解，在補(bǔ)充和發(fā)展中形成了新的理論，成為漢代儒家文學(xué)觀的重要總結(jié)。從此，詩教傳統(tǒng)在中國歷史上得以確立，因其有益于教化，故后世例行不輟。

以禮樂文化為代表的雅正之道，乃中華傳統(tǒng)文明的精髓所在。通過文學(xué)來崇尚雅正，可以同時(shí)增強(qiáng)文學(xué)接受雙方的文化自信與擔(dān)當(dāng)意識，保證文化學(xué)術(shù)的良好傳承，為文化共同體奠定堅(jiān)實(shí)的人文根底。事實(shí)上，對于雅正之道的堅(jiān)持，是唐代前期從未斷絕的一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)，盡管有時(shí)候這種呼聲與表現(xiàn)并不突出。

有唐一代，崇尚雅道、提倡文學(xué)理念的提出，首推太宗。其《帝范》云：

夫功成設(shè)樂，治定制禮。禮樂之興，以儒為本。宏風(fēng)導(dǎo)俗，莫尚于文；敷教訓(xùn)人，莫善于學(xué)。因文而隆道，假學(xué)以光身。不臨深溪，不知地之厚；不游文翰，不識智之源[4]。

憑借武力得天下之后，唐太宗清醒地認(rèn)識到奉行儒家學(xué)說是實(shí)現(xiàn)國家文明昌盛的根本途徑，唯有如此才能實(shí)現(xiàn)其“功成設(shè)樂，治定制禮”的宏偉抱負(fù)。在這一背景下，能夠“美教化、移風(fēng)俗”的文學(xué)必然帶上政治色彩，成為唐初弘風(fēng)導(dǎo)俗的重要載體。鑒于前代文章“釋實(shí)求華，以人從欲，亂于大道”的弊病，太宗提出“以堯舜之風(fēng)，蕩秦漢之弊；用《咸》《英》之曲，變爛熳之音”的文風(fēng)改革主張，概而言之，便是尚“中和”、去“淫放”[5]。

孟子云：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也。小人之德草也。草尚之風(fēng)必偃?！盵6]古代社會(huì)，帝王之好惡往往可以左右一國之好惡，更何況太宗這一文學(xué)思想順應(yīng)歷史規(guī)律，符合時(shí)代要求，故能得貞觀諸臣之群起呼應(yīng)。如長孫無忌《進(jìn)五經(jīng)正義表》云：

昔云官司契之后，火紀(jì)建極之君，雖步驟不同，質(zhì)文有異，莫不開茲膠序，樂以典墳，敦稽古以宏風(fēng)，闡儒雅以立訓(xùn)，啟含靈之耳目，贊神化之丹青。姬孔發(fā)揮于前，荀孟抑揚(yáng)于后。馬鄭迭進(jìn)，成均之望郁興；蕭載同升，石渠之業(yè)愈峻。歷夷險(xiǎn)其教不墜，經(jīng)隆替其道彌尊。斯乃邦家之基，王化之本者也[7]。

房玄齡《公平正直對》云：

臣聞理國要道，實(shí)在公平正直，故《尚書》云：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平安?！庇挚鬃臃Q：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服?！苯袷]所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區(qū)宇，化成天下[7]1384-1385。

李百藥《贊道賦》云：

自大道云革，禮教斯起。以正君臣，以篤父子，君臣之禮，父子之親。盡情義以兼極，諒弘道之在人。豈夏啟與周誦，亦丹朱與商均。既雕且琢，溫故知新。惟忠與敬，曰孝與仁。則可以下光四海，上燭三辰。昔三王之教子，兼四時(shí)以齒學(xué)。將交發(fā)于中外，乃先之以禮樂，樂以移風(fēng)易俗，禮以安上化人[7]1437。

謝偃《正名論》云：

肆志于禮場，游心乎文囿，大啟石渠之署，廣開天祿之門，搜寰內(nèi)之琳球，擢天下之杞梓，旅之于東觀，會(huì)之于北閣，考往圣之遺逸，正先賢之紕紊，欲令微言隱而更顯，至德晦而復(fù)明[7]1596-1597。

杜正倫《彈將軍張瑾等文》云：

臣謂欲防其末，先正其本。若廉恥之教不行，則升平之化無自[7]1517。

張玄素《諫修洛陽乾陽殿書》云：

天下不可以力勝，神祇不可以親恃。惟當(dāng)宏儉約，薄賦斂，慎終如始，可以永固。方今承百王之末，屬凋敝之余，必欲節(jié)之以禮制，陛下宜以身為先[7]1500。

魏征《理獄聽諫疏》云：

故圣哲君臨，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已。故非仁無以廣施，非義無以正身?；菹乱匀?，正身以義，則其政不嚴(yán)而理，其教不肅而成矣[7]1423。

于文章之外，以犯顏直諫著稱的魏征，其詩歌亦頗見諷諫之功?！杜f唐書·魏征傳》云：

太宗在洛陽宮，幸積翠池，宴群臣，酒酣各賦一事。太宗賦《尚書》曰：“日昃玩百篇，臨燈披《五典》。夏康既逸豫，商辛亦流湎。恣情昏主多，克己明君鮮。滅身資累惡，成名由積善?！闭髻x西漢曰：“受降臨軹道，爭長趣鴻門。驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳屯。夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝尊。”太宗曰：“魏征每言，必約我以禮也?！盵8]

貞觀一朝，君臣相得，皆以興復(fù)儒道作為追求目標(biāo)，正是這種君唱臣和、同聲相應(yīng)的局面，為唐代文學(xué)走向雅正奠定了良好的根基。從這一角度而言，“有唐三百年風(fēng)雅之盛，帝實(shí)有以啟之”一說[5]1，殆非虛美。不過，貞觀君臣對于禮樂之道的推重，并非止于文學(xué)，而是在治國方略和執(zhí)政理念的宏觀視野下做出的方向性選擇。準(zhǔn)確地說，“文質(zhì)彬彬、盡善盡美”的文學(xué)理想乃是立足儒家思想而推導(dǎo)出的一種完美理性結(jié)論[9]。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的實(shí)際創(chuàng)作雖與此尚有很大距離，但其發(fā)展的總體方向依然是積極向上的。我們以虞世南為例來看。

虞世南在陳朝即以文學(xué)、書法而負(fù)重名，唐初名列“秦府十八學(xué)士”，太宗即位后為弘文館學(xué)士，與房玄齡對掌文翰。其人以德行、忠直、博學(xué)、文辭、書翰五絕而深得太宗器重[10]，有“德行淳備，文為辭宗”之譽(yù)[8]2571。其《孔子廟堂碑》云：

極圣人之用心，宏大訓(xùn)之微旨。妙道天文，煥乎畢備。副君膺上嗣之尊，體元良之德。降情儒術(shù)，游心理藝。楚詩盛于六義，沛易明于九師。多士伏膺，名儒接武。四海之內(nèi)，靡然成俗[7]1405。

虞氏秉性忠直、德行淳備，其文亦以踐行儒道為己任，但其詩風(fēng)卻是效法徐陵，以婉縟見稱[8]2565。何以反差如此之大？

魏征《隋書·文學(xué)傳》云：

梁自大同之后，雅道淪缺，漸乖典則，爭馳新巧。簡文、湘東，啟其淫放，徐陵、庾信，分路揚(yáng)鑣。其意淺而繁，其文匿而彩，詞尚輕險(xiǎn)，情多哀思。格以延陵之聽，蓋亦亡國之音乎！[9]1730

魏征認(rèn)為，徐陵、庾信的文學(xué)創(chuàng)作是蕭梁大同以來文學(xué)“淫放”面貌的體現(xiàn)，其“意淺而繁”“文匿而彩”“詞尚輕險(xiǎn)”“情多哀思”的文學(xué)風(fēng)格與風(fēng)雅精神、詩教傳統(tǒng)完全背道而馳。以“中和”取代“淫放”，是唐太宗的文學(xué)主張[5]1?！端鍟窞楣傩奘窌虼宋赫鬟@種觀念實(shí)際上代表了唐初文學(xué)觀念的官方立場。他批評徐、庾是針對“徐庾體”，而“徐庾體”在一般情況下乃是南朝宮體詩的另一種說法。然而，太宗之論文學(xué)，卻并不排斥辭藻繁縟(1)參見房玄齡等編著的《晉書》卷五十四“陸機(jī)傳論”，第1487頁：“(陸機(jī))文藻宏麗，獨(dú)步當(dāng)時(shí)；言論慷慨，冠乎終古。高詞迥映，如朗月之懸光；疊意回舒，若重巖之積秀。千條析理，則電坼霜開；一緒連文，則珠流璧合。其詞深而雅，其義博而顯，故足遠(yuǎn)超枚、馬，高躡王、劉，百代文宗，一人而已。”。從對南朝文學(xué)的評價(jià)可以看出，他反對的實(shí)為艷詩(宮體詩)，而虞世南對于艷詩的抵制態(tài)度則更為旗幟鮮明(2)參見劉肅編著的《大唐新語》卷三，第41頁：“太宗謂侍臣曰：‘朕戲作艷詩。’虞世南便諫曰：‘圣作雖工，體制非雅。上之所好，下必隨之。此文一行，恐致風(fēng)靡。而今而后，請不奉詔?！谠唬骸鋺┱\若此，朕用嘉之。群臣皆若世南，天下何憂不理！’乃賜絹五十疋?！薄＞壌丝芍?，作為“徐庾體”的繼承者和貞觀年間的文壇領(lǐng)袖，虞世南詩歌創(chuàng)作與仕陳之時(shí)已有重要區(qū)別——與宮體詩劃清了界限。這不但標(biāo)志著初唐文壇通過反對“淫放”以興復(fù)雅道的初步勝利，而且對于文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐亦有著重要的示范意義。

誠然，從一種文學(xué)理論主張的提出到相應(yīng)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的成功，只有在較長時(shí)間的發(fā)展后才能得到驗(yàn)證。初唐新的文學(xué)觀雖然提出，但在具體創(chuàng)作中仍然需要探索。無論是唐太宗，還是北方詩風(fēng)的代表?xiàng)顜煹?、李百藥等，以及南方詩風(fēng)的代表虞世南、許敬宗等，都表現(xiàn)出形式的雕琢化傾向，而且在內(nèi)容上只是脫離宮體而未走出宮廷，但這是由他們生活的具體生活環(huán)境所決定的，不宜過于苛求。故此，文學(xué)理想的提出僅僅是在方向選擇上走出了至關(guān)重要的一步，至于如何更好地在文學(xué)中貫徹雅正之道，尚有待后來者在創(chuàng)作實(shí)踐中進(jìn)一步努力。

二

虞世南之后，文風(fēng)“綺錯(cuò)婉媚”的上官儀成為新的文章宗師，他力圖通過追求體物圖貌、聲辭之美，體現(xiàn)出一種較為健康開朗的創(chuàng)作心態(tài)和雍容典雅的氣度，但其本質(zhì)上仍然是虞氏“婉縟”風(fēng)格的延續(xù)。因?yàn)樯瞎賰x的詩歌創(chuàng)作努力的方向是形式之美，故在當(dāng)時(shí)深為有志于興復(fù)雅道者所詬病。如楊炯《王勃集序》云：

嘗以龍朔初載，文場變體，爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對以稱其美。骨氣都盡，剛健不聞；思革其弊，用光志業(yè)[7]1931。

這段文字提供了至少兩個(gè)方面的信息。第一，高宗龍朔(661-663)初年，文壇出現(xiàn)了變體，其主要特征是“爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對以稱其美?！逼浔撞≡谟谝蛉鄙俟菤舛粔騽偨。坏诙?，王勃有志于革除其弊。王勃為隋末大儒王通之孫，其文學(xué)主張受祖父影響，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)該有助于教化。其《上吏部裴侍郎啟》云：

夫文章之道，自古稱難。圣人以開物成務(wù)，君子以立言見志。遺雅背訓(xùn)，孟子不為；勸百諷一，揚(yáng)雄所恥。茍非可以甄明大義，矯正末流，俗化資以興衰，國家由其輕重，古人未嘗留心也。自微言既絕，斯文不振。屈宋導(dǎo)澆源于前，枚馬張淫風(fēng)于后。談人主者，以宮室苑囿為雄；敘名流者，以沉酗驕奢為達(dá)。故魏文用之而中國衰，宋武貴之而江東亂。雖沈、謝爭騖，適足兆齊梁之危；徐、庾并馳，不能止周陳之禍[7]1829。

基于相似的文學(xué)價(jià)值追求，楊炯對王勃予以高度評價(jià)：

蹈前賢之未識，探先圣之不言。經(jīng)籍為心，得王、何于逸契；風(fēng)云入思，葉張、左于神交。故能使六合殊材，并推心于意匠；八方好事，咸受氣于文樞[7]1931。

楊炯與王勃齊名，同在“四杰”之列。二人與盧照鄰、駱賓王志同道合，互通聲氣，皆有志于改革當(dāng)時(shí)文壇之不良風(fēng)氣，使詩歌擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，煥發(fā)出新的時(shí)代風(fēng)貌。他們一致將矛頭指向了“龍朔變體”，那么誰才是“龍朔變體”的代表性作家呢？

盧藏用《右拾遺陳子昂文集序》云：

宋、齊之末，蓋憔悴矣，逶迤陵頹，流靡忘返，至于徐、庾，天之將喪斯文矣。后進(jìn)之士若上官儀者，繼踵而生，于是風(fēng)雅之道，掃地盡矣[7]2402。

李德?！冻甲诱摗吩疲?/p>

近日宰相上官儀，詩多浮艷，時(shí)人稱為上官體，實(shí)為正人所病[7]7274。

上官儀活躍于政壇的時(shí)間是貞觀年間至高宗前期，盧藏用主要活躍于是武后朝，兩人相距時(shí)間不遠(yuǎn)，而李德裕之見亦與盧氏相合，可見“龍朔變體”實(shí)為“上官體”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)較為普遍。對此，一些現(xiàn)代學(xué)者有不同看法(3)參見趙昌平《上官體及其歷史承擔(dān)》(《趙昌平自選集》第60頁)，該文認(rèn)為“上官體”得小謝體的精髓，“對六朝聲辭作洗汰取舍，并進(jìn)而自鑄新詞，自成體段?！甭櫽廊A在《初唐宮廷詩風(fēng)流變考論》第158-159頁提出“上官儀是四聲二元化和粘對規(guī)則的最早研究者和倡導(dǎo)者”，其對“對偶技巧的規(guī)范與運(yùn)用”有積極貢獻(xiàn)。祝良文《“龍朔變體”新論》(《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)》，2009年第11期)認(rèn)為，以許敬宗為代表的“頌體詩”才是楊炯要批評的主體，其富麗諂媚的特征正是“龍朔變體”的主要內(nèi)涵。。

王勃反對“龍朔變體”，是因?yàn)槠洹盃帢?gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃。影帶以徇其功，假對以稱其美?！彼^“纖微”“雕刻”，是指刻意注重細(xì)節(jié)的雕琢與描摹，而上官儀對詩歌體制的創(chuàng)新，主要在于體物圖貌的細(xì)膩和精巧。如《奉和山夜臨秋》云：

殿帳清炎氣，輦道含秋陰。凄風(fēng)移漢筑，流水入虞琴。云飛送斷雁，月上凈疏林。滴瀝露枝響，空蒙煙壑深[5]507。

所謂“糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃”，則指文學(xué)創(chuàng)作多突顯出用詞的富貴堂皇與絢爛奪目。初唐許敬宗等人歌功頌德、點(diǎn)綴升平的頌體詩，因缺乏真情實(shí)感故只能堆砌用事、敷衍成文。如《奉和喜雪應(yīng)制》云：

嵰州表奇貺，閟竹應(yīng)遐巡。何如御京洛，流霰下天津。忽若瓊林曙，俄同李徑春。姑峰映仙質(zhì)，郢路雜歌塵。伏檻觀花瑞，稱觴慶冬積。飄河共瀉銀，委樹還重璧。連山分掩翠，綿霄遠(yuǎn)韜碧。千里遍浮空，五軔咸淪跡。機(jī)前輝裂素，池上伴凌波。騰華承玉宇，凝照混金娥。是日松筠性，欣奉柏梁歌[5]464。

所謂“影帶以徇其功，假對以稱其美”，乃批評詩句雕琢之弊。“影帶”，即“映帶”“映帶體”之簡稱?！段溺R秘府論·十體》云：“映帶體者，謂以事意相愜，復(fù)而用之者是?！盵11]“假對”，是指詩文對偶中的借對，即不管內(nèi)容而只看字面的對偶，或取其諧音字而成對偶者。由此可見，“影帶”“假對”，或?yàn)槎哑鲆庀蟆⒌涔?，或?yàn)榍庖猿蓪ε?，皆是針對詩歌形式的刻意雕琢，無異于文字游戲。

由此，我們可以說“龍朔變體”實(shí)際上既包含了“上官體”，亦包含了“頌體詩”，因?yàn)殡m在具體表現(xiàn)中有所差異，但兩者皆注重文學(xué)創(chuàng)作的形式而忽視了更為重要的思想內(nèi)涵，實(shí)為本同而末異。

與王、楊相近，駱賓王與盧照鄰亦有秉承雅道之文學(xué)主張。駱氏《和學(xué)士閨情詩啟》云：

宏茲雅奏，抑彼淫哇。澄五際之源，救四始之弊。固可以用之邦國，厚此人倫。俯屈高調(diào)，聊同下里；思入態(tài)巧，文隨手變。侯調(diào)慚其曼聲，延年愧其新曲[7]2001。

盧氏《樂府雜詩序》云：

聞夫歌以永言，庭堅(jiān)有歌虞之曲；頌以紀(jì)德，奚斯有頌魯之篇。四始六義，存亡播矣；八音九闋，哀樂生焉。是以叔譽(yù)聞詩，驗(yàn)同盟之成?。谎恿曷牁?，知列國之典彝。王澤竭而頌聲寢，伯功衰而詩道缺[7]1693。

“四杰”之外，武后朝崇尚雅正之道者亦不乏其人，如朱敬則《五等論》云：

蓋明王之理天下也，先之以博愛，本之以仁義。張四維，尊五美，懸禮樂于庭宇，置軌范于中衢。然后決元波使橫流，揚(yáng)熏風(fēng)以高扇，流愷悌之甘澤，浸曠蕩之膏腴。正理革其淫邪，淳風(fēng)柔其骨髓。使天下之人，心醉而神足。其于忠義也，立則見其參于前；其于進(jìn)趨也，皎若章程之在目。禮經(jīng)所及，等日月之難踰；聲教所行，雖風(fēng)雨之不輟[7]1748。

司馬逸客《雅琴篇》云：

直干思有托，雅志期所任。匠者果留盼，雕斫為雅琴。文以楚山玉，錯(cuò)以昆吾金。虬鳳吐奇狀，商徵含清音。清音雅調(diào)感君子，一撫一弄懷知己。不知鐘期百年余，還憶朝朝幾千里。馬卿臺上應(yīng)蕪沒，阮籍帷前空已矣。山情水意君不知，拂匣調(diào)弦為誰理。調(diào)弦拂匣倍含情，況復(fù)空山秋月明。隴水悲風(fēng)已嗚咽，離鹍別鶴更凄清。將軍塞外多奇操，中散林間有正聲。正聲諧風(fēng)雅，欲竟此曲誰知者[5]1073。

其中聲名最著者當(dāng)屬陳子昂。其《與東方左史虬修竹篇序》云：

文章道弊五百年矣。漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕。每以永嘆，思古人，?？诌婂灶j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁[5]895。

陳子昂認(rèn)為，自漢魏至李唐的五百年間，文章之道衰敗凋敝，其根本原因就在于文學(xué)創(chuàng)作中“風(fēng)骨”不傳、“興寄都絕”、“風(fēng)雅”精神的缺失。有鑒于此，他提出復(fù)歸詩歌比興、言志、風(fēng)雅傳統(tǒng)的理論主張，并且進(jìn)行了以《感遇》等詩為代表的詩歌創(chuàng)作實(shí)踐，其作品整體展示出迥異于宮廷文學(xué)創(chuàng)作的精神風(fēng)貌。

幾乎與陳子昂同一時(shí)期，富嘉謨與吳少微亦因在文學(xué)創(chuàng)作中追求雅道而為時(shí)人所重(4)據(jù)石麟《山西通志》卷七十四，“富嘉謨嗣圣(684)末晉陽尉, 吳少微嗣圣末晉陽尉?！薄缎绿茣の乃噦髦小吩疲骸凹沃?，武功人，舉進(jìn)士。長安(701-704)中，累轉(zhuǎn)晉陽尉?！惫势渲膲钸t當(dāng)在684-704年之間；據(jù)陳子昂《陳子昂集》第320-358頁，陳氏開耀元年(681)入咸京，游太學(xué)，為遠(yuǎn)近知名。文明元年(684)陳氏以《諫靈駕入京書》等而得武后賞識，授麟臺正字。長安二年(702)卒。故其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)約在681-702年之間。。據(jù)《新唐書·文藝傳中》，“嘉謨，武功人，舉進(jìn)士。長安中，累轉(zhuǎn)晉陽尉；少微，新安人，亦尉晉陽，尤相友善；有魏谷倚者，為太原主簿，并負(fù)文辭，時(shí)稱‘北京三杰’。天下文章尚徐、庾，浮俚不競，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭慕之，號‘吳富體’。”[10]5752

《全唐詩》現(xiàn)存富詩僅《明冰篇》一首。詩云：

北陸蒼茫河海凝，南山闌干晝夜冰，素彩峨峨明月升。深山窮谷不自見，安知采斫備嘉薦，陽房涸鉞掩寒扇。陽春二月朝始暾，春光潭沱度千門，明冰時(shí)出御至尊。彤庭赫赫九儀備，腰玉煌煌千官事，明冰畢賦周在位。憶昨沙漠寒風(fēng)漲，昆侖長河冰始壯，漫汗崚嶒積亭障。噰噰鳴雁江上來，禁苑池臺冰復(fù)開，搖青涵綠映樓臺。幽歌七月王風(fēng)始，鑿冰藏用昭物軌，四時(shí)不忒千萬祀[5]1011。

該詩以王室鑿冰藏用為表現(xiàn)題材，雖不離宮廷，但字里行間隱隱透出朔地剛健之風(fēng)，氣勢自來。故張說稱其文“如孤峰絕岸, 壁立萬仞, 叢云郁興, 震雷俱發(fā), 誠可畏乎!”[12]

《全唐詩》存吳詩有《哭富嘉謨》《過漢古城》《古意》等六首。《過漢故城》云：

大漢昔未定，強(qiáng)秦猶擅場。中原逐鹿罷，高祖郁龍?bào)J。經(jīng)始謀帝座，茲焉壯未央。規(guī)模窺棟宇，表里浚城隍。群后崇長樂，中朝增建章?！鯚o處所，年代幾荒涼。宮闕誰家域，蓁蕪罥我裳。井田唯有草，海水變?yōu)樯?。昔在高門內(nèi)，于今歧路傍。余基不可識，古墓列成行。狐兔驚魍魎，鴟鳥嚇獝狂。空城寒日晚，平野暮云黃。烈烈焚青棘，蕭蕭吹白楊。千秋并萬歲，空使詠歌傷。”[5]1012-1013

該詩素樸蒼勁，摯情流露，懷古思今，寄寓深遠(yuǎn)。富、吳二人作品留存甚少，然僅存的數(shù)首詩歌確能反映出其自覺疏離宮廷詩歌刻意追求聲律、辭藻的創(chuàng)作思路, 而是從較為廣闊的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活出發(fā)，以北人質(zhì)樸的情感與手法抒寫人生的真性情,表現(xiàn)出決然不類于徐、庾之體的藝術(shù)風(fēng)貌。不過，因富、吳二人傳世作品較少，亦無明確理論以闡明其詩文革新主張，故其在文學(xué)史上的影響要遜于“四杰”、陳子昂諸人。

任何現(xiàn)象的出現(xiàn)，無一不是繼承與發(fā)展合力之結(jié)果。“四杰”、陳子昂等人致力于改變文壇現(xiàn)狀，但其自身又不得不受到南朝文風(fēng)的影響。唐人陸希聲云：

唐興，猶襲隋故態(tài)。至天后朝，陳伯玉始復(fù)古制，當(dāng)世高之。雖博雅典實(shí)，猶未能全去諧靡[7]8550。

陸氏此論雖針對陳子昂而發(fā)，但就初唐文學(xué)改革諸人而言，實(shí)無一能避免此一情狀存在。事實(shí)上，“四杰”、陳子昂、富嘉謨、吳少微諸人雖欲竭力革除背離雅道之文壇痼疾，但他們所遵循的文學(xué)理念在當(dāng)時(shí)并非主流，而數(shù)百年之文風(fēng)積弊亦非朝夕之間所能盡革。因此，就初唐而論，文學(xué)宜秉承雅道的思想仍然需要繼續(xù)堅(jiān)持，而作者更多、范圍更廣、影響更大的文壇新局面之出現(xiàn)，還有待盛唐的到來。

以時(shí)間而論，盛唐文壇以秉承雅道著稱且富有建樹者，當(dāng)推李白。更值得一提的是，他對于雅道的推崇在理論倡導(dǎo)與實(shí)踐創(chuàng)作中得到高度結(jié)合。李白以復(fù)古為革新的文學(xué)主張，集中體現(xiàn)在其《古風(fēng)(其一)》中：

大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛。龍虎相啖食，兵戈逮狂秦。正聲何微茫，哀怨起騷人。揚(yáng)馬激頹波，開流蕩無垠。廢興雖萬變，憲章亦已淪。自從建安來，綺麗不足珍。圣代復(fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春。希圣如有立，絕筆于獲麟[5]1670-1671。

從“大雅”“王風(fēng)”“正聲”等可以看出，李白所推崇的完全是《詩經(jīng)》以來風(fēng)雅比興的傳統(tǒng)?！芭钊R文章建安骨”是對建安詩歌具有風(fēng)骨的肯定；而“自從建安來，綺麗不足珍”則是對六朝文學(xué)重文輕質(zhì)傾向的批評。正是在“文質(zhì)相炳煥”理想的指引下，李白以卓越的創(chuàng)作成就踐行了其文學(xué)主張。故李陽冰在《唐李翰林草堂集序》中對其大加贊揚(yáng)：

不讀非圣之書，恥為鄭衛(wèi)之作，故其言多似天仙之辭，所為著述，言多諷興。自三代以來，《風(fēng)》《騷》之后，馳驅(qū)屈宋，鞭撻揚(yáng)馬，千載獨(dú)步，惟公一人?！R黃門云：陳拾遺橫制頹波，天下質(zhì)文，翕然一變。至今朝詩體，尚有梁陳宮掖之風(fēng)。至公大變，掃地并盡[7]4460。

從陳子昂摯友盧藏用之言，可知李白實(shí)為陳氏興復(fù)雅道事業(yè)之繼承者，而李白本人對陳子昂亦有高度評價(jià)。如《贈(zèng)僧行融》云：

梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨(dú)映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麒[5]1763。

在這一時(shí)期，雅正之道得到更多作家的推重。同樣是贊揚(yáng)別人，孟浩然云：“文章推后輩，風(fēng)雅激頹波?！盵5]1663鄭愔云：“詩禮康成學(xué)，文章賈誼才?！盵5]1109杜甫對自己的要求是“別裁偽體親風(fēng)雅”[13]，對四杰的評價(jià)是“劣于漢魏近風(fēng)騷”[13]899，教誨兒子“應(yīng)須飽經(jīng)術(shù)”[13]1850。還贊揚(yáng)柏大兄弟“山居精典籍,文雅涉風(fēng)騷?！盵13]1838而高適，或云：“吾見風(fēng)雅作，人知德業(yè)尊?！盵5]2193或云：“故人美酒勝濁醪,故人清詞合風(fēng)騷?！盵5]2222又云：“則是刊石經(jīng),終然繼梼杌。我來觀雅制,慷慨變毛發(fā)?！盵5]2210此類事例俯拾即是，不一而足。

要之，雅正之道在唐代前期的重新提出，實(shí)為初唐“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”新文學(xué)理想下的產(chǎn)物。貞觀君臣同聲相應(yīng)，同氣相求，其以興復(fù)儒道為追求目標(biāo)，為唐代文學(xué)走向雅正奠定了良好的根基。其后，經(jīng)過高宗至睿宗朝的半個(gè)多世紀(jì)，雅正之道在“四杰”、陳子昂、富嘉謨、吳少微等一批先進(jìn)作家的努力中曲折發(fā)展，終于在盛唐前期迎來了全新面貌。以李白、杜甫、孟浩然、高適等為代表的詩人群體通過文學(xué)作品，以較為一致的方式來強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅，說明雅正之道在盛唐文人群體中得到普遍認(rèn)同，此時(shí)期作家們已經(jīng)認(rèn)識到了雅正之道對于自己置身其中的時(shí)代具有不可或缺的作用和意義。如若從文化共同體建設(shè)的角度而言，秉承雅正之道既可以增強(qiáng)凝聚力，又可以保持禮樂文化的延續(xù)性。一旦缺少了雅正傳統(tǒng)這種由來已久且行之有效的人心維系力量，華夏文化便會(huì)動(dòng)搖根基，國家社會(huì)將會(huì)渙散離析，再輝煌的盛世亦不過是鏡花水月般的虛假繁華。于是，在初唐新文學(xué)理想的影響下，中和雅正成為李唐前期文學(xué)在文化共同體建設(shè)中艱難守望與曲折求索的重心，便不難理解了。