紳士之格與君子之風(fēng)：紐曼的紳士教育思想和孔子的君子教育思想比較

朱鏡人，葛 琪

(安徽大學(xué) 高等教育研究所，合肥 230039)

一、引言

紐曼(John Henry Newman，1801—1890)是英國19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的著名教育家，強(qiáng)調(diào)“自由教育”(liberal education)?？鬃?公元前551—前479)是我國古代偉大的教育家，提倡“君子教育”?？鬃雍图~曼二人雖然跨越了二千多年的時(shí)間，生活在不同時(shí)代背景、不同國度之下，但對(duì)教育的理解仍然保持著一種內(nèi)在的相通之處，都呼吁培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞睦硐肴烁?，從而?shí)現(xiàn)社會(huì)文化的繁榮進(jìn)步。國內(nèi)有關(guān)西方紳士和中國君子的比較研究中，大多以洛克的紳士思想為藍(lán)本，從背景、內(nèi)容和方法等方面比較中外異同。但鮮有人將紐曼的紳士教育思想和孔子的君子教育思想做比較研究。將紐曼的紳士教育思想與孔子的君子教育思想作比較研究，有益于在比較中發(fā)掘中西方教育思想傳統(tǒng)中的精華之處，進(jìn)而古為今用，啟迪當(dāng)今的教育改革。

二、紐曼的紳士教育與孔子的君子教育之精神內(nèi)涵

(一)紐曼的紳士教育

紐曼在牛津大學(xué)接受了系統(tǒng)的紳士教育，而牛津大學(xué)作為英國紳士教育的重要陣地一直秉持著培養(yǎng)紳士的教育目標(biāo)，紐曼相應(yīng)地繼承并發(fā)展了英國紳士教育思想。紳士一詞翻譯自英文“gentleman”，在中世紀(jì)英國，“gentry”(紳士階級(jí))是一個(gè)社會(huì)階層，社會(huì)地位僅次于貴族，身份較為高貴。17世紀(jì)英國學(xué)者洛克將紳士教育思想體系化，主張培養(yǎng)身體強(qiáng)健、舉止優(yōu)雅，有德行、有智慧、有才干的紳士，到了19世紀(jì)維多利亞時(shí)代形成了富有英國特色的紳士文化，紳士風(fēng)度成了英國獨(dú)有的文化形象。紳士一詞從最初表示一種身份的尊貴慢慢演變成對(duì)理想人格的描述，即具有優(yōu)雅的行為舉止、文雅的風(fēng)度和高貴的品格的青年男子。但在歷史的發(fā)展過程中，英國紳士逐漸局限在外顯的行為規(guī)范上，將禮儀當(dāng)做生活中孜孜以求的目標(biāo)。紐曼在《大學(xué)的理念》一書中提出“博雅教育并不能造就基督徒，不能造就天主教徒，而只是造就紳士[1]”，但他的紳士有一點(diǎn)是不同于這種英國傳統(tǒng)意義上的紳士，他反對(duì)培養(yǎng)那種思想狹隘、行為古怪的所謂的“紳士”。

他說：“我們迫切需要的，不是紳士禮儀及習(xí)慣——這些可以通過而且正在通過其他的各種渠道習(xí)得，例如良好的社會(huì)環(huán)境、域外旅行、天主教思想固有的德行及尊嚴(yán)等等——而是理智的力量?！盵2]這樣的人是一個(gè)集理性、智慧、勇敢、修養(yǎng)等品質(zhì)于一身的紳士，他對(duì)紳士的道德提出了具體的要求，認(rèn)為提出紳士應(yīng)該具備真摯、坦率、周到、寬容、淳樸等品質(zhì)?！八蠲鞔罅x，故不以受辱為意；他志行高潔，故不對(duì)毀謗置念；他盡有它事可做，故不暇對(duì)人懷抱敵意。他耐心隱忍，逆來順受，而這樣做又都以一定的哲理為根據(jù)……”[3]。紐曼還說道：“紳士是一個(gè)絕不會(huì)給別人帶來痛苦的人，他主要的責(zé)任就是排除障礙以便使其周圍的人行動(dòng)自由、不受羈絆”[1]182，而不是僅僅注重外在行為的膚淺的紳士，更注重培養(yǎng)道德上或智力上的某些習(xí)慣。紐曼的紳士教育以理智的培養(yǎng)為本質(zhì)內(nèi)涵，心智的卓越才是紐曼紳士之格的核心。理智的訓(xùn)練能夠形成一個(gè)人對(duì)事物或是情況作出合乎邏輯的理解，養(yǎng)成獨(dú)立的判斷力；這種心智習(xí)慣是個(gè)體身上獨(dú)特素養(yǎng)和智力的體現(xiàn)能夠獲益終身；對(duì)理智的把握能使人遇事冷靜通情達(dá)理，更可以稱之為哲學(xué)上的習(xí)慣；心智的卓越更能促使一個(gè)人克己自制，引導(dǎo)良心和品行，追求道德上的高尚。

(二)孔子的君子教育

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《論語》曾107次提到君子一詞，僅比孔子核心思想“仁”少出現(xiàn)2次[4]，顯而易見君子是孔子的教育核心理念。從詞源學(xué)的角度來看，君子一詞貫穿古今，其最早出現(xiàn)在《尚書》《周易》等先秦的文獻(xiàn)中，本義是指對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的統(tǒng)稱[5]。例如《書·酒誥》中記載道：“庶士、有正，越庶伯君子，其爾典聽朕教?！盵6]屈萬里注：“君子，在官位者之稱?！钡搅舜呵飸?zhàn)國時(shí)期，孔子將君子的階級(jí)含義轉(zhuǎn)向?yàn)榈赖潞x，君子被賦予了道德內(nèi)涵，主要是指有德有才之人，不僅學(xué)識(shí)淵博而且道德品質(zhì)高尚，與德才卑下之小人相對(duì)。如“君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而已矣”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”[4]60等等?？鬃娱_始將君子視為儒家教育所要培養(yǎng)的理想人格，有教無類地培養(yǎng)具有美好品德和外在修養(yǎng)及深厚文化知識(shí)底蘊(yùn)的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

孔子的君子教育以“仁”與“禮”為本質(zhì)內(nèi)涵，以“仁”為本，以“禮”為道，用君子和小人的對(duì)比來強(qiáng)調(diào)“仁”和“禮”在君子身上的凸顯。“仁”即內(nèi)在修養(yǎng)，是造道成德之門。要求君子擁有博愛仁愛之心，賦予了其強(qiáng)大的道德人格魅力；要求君子博學(xué)廣知，勤奮好學(xué)，從而引導(dǎo)自身堅(jiān)守仁義之道?！岸Y”即外在行為，指的是廣義上的行為約束，包含了孝、義、信、行等。用禮儀與道德的要求規(guī)范自身的行為，踐行仁道、追求真理、推己及人，從而保持端莊與矜重，形成獨(dú)有的特色的儒家君子之氣度和風(fēng)范。

三、紐曼的紳士教育思想和孔子的君子教育思想對(duì)比分析

(一)相通之處

1.體現(xiàn)了時(shí)代特色，強(qiáng)調(diào)繼承本土文化

無論是孔子的君子教育，還是紐曼的紳士教育，均起源于本國當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，體現(xiàn)了各自不同的時(shí)代特色，傳承并發(fā)展了自身特色的傳統(tǒng)文化。孔子的君子教育發(fā)源于我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，以“孝悌”為基礎(chǔ)，以“仁義禮智信”為主要的教育內(nèi)容，在封建社會(huì)的教育系統(tǒng)中傳承著中華美德的教育思想。紐曼的紳士教育建立在19世紀(jì)英國的時(shí)代特征之上，吸收了古希臘羅馬的自由教育思想，繼承了英國自17世紀(jì)以來的紳士教育體系。在社會(huì)發(fā)展對(duì)教育提出新要求的背景下，紐曼提出的紳士教育思想不同于洛克、彌爾頓等人構(gòu)建的傳統(tǒng)的紳士教育思想。

2.注重理想人格的社會(huì)性教化作用

孔子和紐曼二位思想家均站在時(shí)代的前沿對(duì)教育提出了一種新的展望，對(duì)理想人格的品質(zhì)要求不謀而合。紐曼認(rèn)為大學(xué)的目標(biāo)是通過自由教育將學(xué)生培養(yǎng)成文明社會(huì)的紳士。但培養(yǎng)紳士還不是紐曼所提到的大學(xué)的最終目的，大學(xué)教育的最終目的是作用于社會(huì)，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的文明?！按髮W(xué)教育是一個(gè)通往偉大而平凡之目標(biāo)的手段。最終目的是提高社會(huì)的心智水平，培養(yǎng)公眾的心智，提高國民的品位，為大眾提供真正的原則，并為這個(gè)愿望制定明確的目標(biāo)，宣傳和把握時(shí)代的理念，促進(jìn)政治權(quán)力的運(yùn)用，使個(gè)人生活變得更高雅”[1]161，可見紐曼提倡的大學(xué)教育所培養(yǎng)的紳士是作用于社會(huì)的，最終是要促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。“學(xué)而優(yōu)則仕”是孔子的學(xué)生子夏對(duì)其教育目的的概括，意思是指讀書是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育的主要目的，從平民中培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼??！皩W(xué)而優(yōu)則仕”把讀書、做官與社會(huì)結(jié)合在一起，寄希望于教育培養(yǎng)優(yōu)秀人才，繼而入仕為國家服務(wù)重建社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)文明的發(fā)展。

3.重視啟發(fā)誘導(dǎo)、指導(dǎo)自學(xué)的教育方法

無論是孔子的君子還是紐曼的紳士都極其重視對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和獨(dú)立思考能力的培養(yǎng)?？鬃邮讋?chuàng)了啟發(fā)誘導(dǎo)的教育方法，他說道：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，引導(dǎo)學(xué)生自主思考學(xué)會(huì)舉一反三；強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”；又曰“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”[4]175，全面概括了君子言行舉止的各個(gè)方面，明確要求了君子的一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，真正做到用一生的行為去踐行君子之風(fēng)。紐曼本人雖未針對(duì)教育方法做系統(tǒng)的論述，但他曾在演講中多次提到?jīng)]有經(jīng)過思考的知識(shí)不配稱作知識(shí)?！澳切┤瞬坏貌话炎约旱哪X子填滿十幾門科目去應(yīng)付一門考試，那些人雙手拿得太多，以至于無法享受思考和探究?！盵7]他用這番話告誡學(xué)生必須學(xué)會(huì)思考，只有經(jīng)過思考才能真正地掌握知識(shí)，學(xué)習(xí)需要踏實(shí)，需要學(xué)會(huì)自我教育。

(二)獨(dú)具特色之處

1.理想人格的實(shí)現(xiàn)路徑不同

由于二者所處時(shí)代的社會(huì)背景不同，孔子和紐曼在理想人格的實(shí)現(xiàn)路徑上是大相徑庭的?？鬃铀幍臅r(shí)代建立在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，提出以儒為教，創(chuàng)辦私學(xué)，培養(yǎng)君子，孔子私學(xué)就是君子教育的主要培養(yǎng)途徑，是君子教育的起源。通過系統(tǒng)的儒家私學(xué)教育，無論是對(duì)君子的學(xué)習(xí)方面還是為人處世方面，孔子均提出了一套自己的標(biāo)準(zhǔn)，形成了全面的理想人格的修養(yǎng)方法，要求君子立志克己、行于道、約于禮、重于義等等。例如孔子主張君子在為人處世上都以中庸為道，不偏不倚，無過無不及。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也?！盵1]141而紐曼所在的英國正處于資本主義快速發(fā)展的時(shí)期，紳士是在正規(guī)的學(xué)校教育中通過宗教的滲透和古典學(xué)科的熏陶塑造品行，是通過大學(xué)的自由教育來實(shí)現(xiàn)的，而非通過私立的教育系統(tǒng)來培養(yǎng)。紐曼對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)提出要做到極致、師生要不斷地追求真理、對(duì)真理抱著偉大而堅(jiān)定的信念等要求，卻并未如孔子般系統(tǒng)論述對(duì)紳士生活方面、為人處世等方面的行為標(biāo)準(zhǔn)，這也是紐曼紳士教育思想的局限之處。

2.教育內(nèi)容的開放化程度不同

孔子和紐曼二人文化觀的差異以及英國和中國的文化淵源的差異，共同導(dǎo)致了教育內(nèi)容的不同?！安涣蓄嵉奈拿鞫际峭鈦淼?，外來的文明來了又去，去了又來，最后積淀成一個(gè)島國的文明，積淀成了不列顛民族的心態(tài)特征?！盵8]紐曼所處的英國是經(jīng)過了不斷地融合和沖突，吸收了來自各方面的文化養(yǎng)料，才形成了具有英國特色的文化傳統(tǒng)[9]。紐曼信奉天主教，認(rèn)為大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的場(chǎng)所，要廣設(shè)科目全面的學(xué)習(xí)，他同等地重視人文學(xué)科、自然科學(xué)和神學(xué)。他認(rèn)為學(xué)生在大學(xué)中，獲取的知識(shí)不能僅僅是來自于所學(xué)的幾門學(xué)科，更多的是來自于生活中洋溢著普遍知識(shí)的氛圍。即使學(xué)生不學(xué)習(xí)每一個(gè)學(xué)科，但是他們生活在濃厚的學(xué)術(shù)氛圍之下，與學(xué)生、學(xué)者相互交流學(xué)習(xí)，彼此之間相互影響，這對(duì)于他們來說都是大有裨益的。而我國是一個(gè)擁有五千年漫長(zhǎng)歷史的國家，自農(nóng)耕時(shí)代開始發(fā)展了屬于自己的原生文化，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、自成一派的儒家文化體系?？鬃尤鍖W(xué)逐漸將教育內(nèi)容局限在古典著作《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等，忽視了生產(chǎn)勞動(dòng)和科學(xué)實(shí)踐知識(shí)的學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)儒生一味地苦讀書死讀書，后期逐漸走向封閉化?？梢哉f紐曼的教育內(nèi)容相對(duì)于孔子更加開放和多元。

3.培養(yǎng)對(duì)象不同

紐曼在其代表作《大學(xué)的理念》中闡述的教育思想，是在牛津運(yùn)動(dòng)的背景之下對(duì)大學(xué)教育進(jìn)行了深入研究后提出的，不同于他的前輩彌爾頓和洛克的紳士教育思想，紐曼論述的只是大學(xué)的教育，未涉及大學(xué)之前的教育。他的教育對(duì)象更不同于孔子?？鬃娱T下弟子多達(dá)三千人，他的君子教育對(duì)象中不乏從垂髫到黃發(fā)的學(xué)子。

紐曼和孔子所培養(yǎng)的學(xué)生，其階級(jí)來源也是不同的。由于孔子本人的生平經(jīng)歷，他起初就是站在廣大人民群眾的立場(chǎng)之上去思考教育問題的，主張有教無類，他的君子教育對(duì)象來自社會(huì)各個(gè)階層，有貴族出身，也有小偷出身。換言之，孔子主張，無論貧富貴賤，人人都有接受教育成為君子的機(jī)會(huì)。而紐曼作為牛津大學(xué)的學(xué)生，他自己接受的是典型的精英高等教育，他擔(dān)任校長(zhǎng)之后代表的也是資產(chǎn)階級(jí)和貴族的利益，他的大學(xué)教育對(duì)象大都是貴族階級(jí)或上層社會(huì)子弟。

四、紐曼的紳士教育和孔子的君子教育的現(xiàn)代啟示

我國目前正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)不斷走向轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)思想不斷多元化，傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值受到挑戰(zhàn)，新的道德問題不斷出現(xiàn)。教育的改革是解決社會(huì)問題的金鑰匙。君子教育和紳士教育雖是不同的教育理念，但都有值得我們思考和借鑒的地方，汲取君子文化中的精粹并與紳士文明中的精華相結(jié)合也許能為當(dāng)今的素質(zhì)教育提供一條全新的思路，讓中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代熠熠生輝。

(一)培養(yǎng)“為天地立心，為生民立命”的社會(huì)責(zé)任感

正如孔子和紐曼將社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任寄托在理想人格身上一樣，我們當(dāng)今的教育正是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”為人才提供了廣闊的政治平臺(tái)，推動(dòng)君子參與國家治理和文化發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)國泰民安。紐曼的紳士也著眼于促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步，而不僅僅是個(gè)人的發(fā)展，是通過培養(yǎng)良好的社會(huì)公民隨之帶動(dòng)社會(huì)的齒輪向前轉(zhuǎn)動(dòng)。因此更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育與國家之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生為社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X意識(shí)，將個(gè)人的理想融入國家理想之中，成為有抱負(fù)有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮嗄辍?/p>

(二)注重“立德為基，修身為本”的道德教育

習(xí)近平總書記說：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，要落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”孔子的君子之風(fēng)是指君子所表現(xiàn)出來的人格魅力和高尚品德，如重義輕利、不畏強(qiáng)權(quán)等等，孔子將“德”擺在首位，更加肯定了道德教育在人生的決定性作用。紐曼心目中的紳士也是一個(gè)和諧的人，他的行為舉止直接反映了他的心智和道德條件，是一個(gè)有修養(yǎng)的完人。當(dāng)前我們的中小學(xué)乃至高等教育更多著眼于成績(jī)而忽視了道德品質(zhì)的培養(yǎng)，德育地位相對(duì)邊緣化，因此更應(yīng)該加強(qiáng)道德教育，用君子和紳士的人格形象，引導(dǎo)青少年追求高尚的道德品質(zhì)和精神境界。

(三)加強(qiáng)“博文廣識(shí)”的大學(xué)通識(shí)教育

當(dāng)今高等教育的發(fā)展有走向過度專業(yè)化與功利化的風(fēng)險(xiǎn)，局限于追求專業(yè)技能的提升，傳授狹隘的專業(yè)知識(shí)，忽視了人文通識(shí)教育在塑造完美人格上所起的強(qiáng)大作用，從而可能導(dǎo)致了當(dāng)今大學(xué)生價(jià)值觀在某種程度上發(fā)生偏頗。正如“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，孔子要求君子能博覽群書，敏而好學(xué)，從書中增廣見聞。紐曼認(rèn)為專業(yè)教育應(yīng)放在公民養(yǎng)成之后，對(duì)人文科學(xué)與自然科學(xué)一視同仁。當(dāng)今在社會(huì)轉(zhuǎn)型期背景下更要用全面、整體、系統(tǒng)的知識(shí)去浸染學(xué)生的心靈，不斷加強(qiáng)人文精神的塑造，培養(yǎng)人文情懷，教導(dǎo)青少年樹立“和而不同、求同存異”的價(jià)值觀，具有博大的情懷與高尚的情操，將君子之風(fēng)真正注入當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀之中。