不可讓渡性與文化資本化：民族歌舞奔子欄鍋莊的地方性維系與發(fā)展

藍(lán)文思

(貴州理工學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

一、問題的提出

民族傳統(tǒng)文化是不同民族在自己區(qū)域內(nèi)經(jīng)過長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，是根植于民族群體土壤中的穩(wěn)定的、程式化的形態(tài)。關(guān)于民族文化旅游的開發(fā)，當(dāng)今存在“文化破壞論”和“文化復(fù)興論”兩種截然相反的觀點(diǎn)。即在經(jīng)濟(jì)資本洪流的沖擊下，究竟是傳統(tǒng)文化屈從于經(jīng)濟(jì)資本，還是文化持有者具有自己的主體能動(dòng)性(1)主體性思想萌芽于古希臘哲學(xué)，發(fā)源于“人是萬(wàn)物的尺度”這一西方哲學(xué)思想，特別關(guān)注人與自然之間的關(guān)系。黑格爾、笛卡爾都有所論述，康德確立了人類精神活動(dòng)的主體性地位。，是理論界長(zhǎng)久關(guān)注的問題之一。

部分學(xué)者認(rèn)為許多地方因?yàn)榻?jīng)濟(jì)資本帶來的同一性、全球性，破壞了傳統(tǒng)文化的差異性、地方性。這或許存在傳統(tǒng)文化屈從于經(jīng)濟(jì)資本的情況：當(dāng)關(guān)乎信仰的儀式為了金錢而變成一種表演、一件商品，而不再為當(dāng)?shù)厝俗约罕硌輹r(shí)，文化的意義便崩塌了。文化商品化過程遏止了人們的歷史、民族認(rèn)同和文化的發(fā)展；[1]民族旅游會(huì)讓“地方商品化”，地方的意義和歸屬感都被“平面化”文化所取代；[2]過分強(qiáng)調(diào)文化資本的附加商品屬性，忽視其文化屬性，會(huì)使文化呈現(xiàn)斷層化、破碎化、庸俗化；[3]有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展，可能使傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)消亡，而可能造成對(duì)一個(gè)國(guó)家的危害。(2)這個(gè)觀點(diǎn)在Stephen M. Marglin and Frederique Appfel Marglin， eds.， Dominating Knowledge(Oxford： Clarendon Press，1993)中有強(qiáng)有力的闡述。因此，民族旅游經(jīng)常被視為文化的“破壞者”。如果不加以控制，民族旅游帶來的經(jīng)濟(jì)力量會(huì)使文化淪為游客的玩物和消遣。[4]175-188法蘭克福學(xué)派的代表人物霍克海默(M. Max Horkheimer) 和阿道爾諾 (Theodor Wiesengrund Adorno)認(rèn)為貨幣對(duì)創(chuàng)造性生活造成整體侵蝕。[5]還有些研究者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行資本運(yùn)作中，一些文化主體失去了文化的主動(dòng)權(quán)，導(dǎo)致其文化認(rèn)同和地方身份缺失：全球化、旅游發(fā)展社區(qū)的商業(yè)化會(huì)導(dǎo)致重組區(qū)域身份和重塑象征性身份，也使得地方身份受爭(zhēng)議；[6]全球化的浪潮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃一起進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，有可能改變當(dāng)?shù)厝说奈幕瘋鞒校踔潦亲迦赫J(rèn)同；(3)2009年7月27—28日，黃樹民在國(guó)際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第十六屆大會(huì)“藏彝走廊：文化多樣性、族際互動(dòng)與發(fā)展”專題會(huì)議上的發(fā)言。旅游商業(yè)、傳播媒體的介入，民間傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成資本的資源，但當(dāng)?shù)厝吮贿吘壔颉八呋?，也?huì)出現(xiàn)身份危機(jī)。[7][8]傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)資本兩相對(duì)比，經(jīng)濟(jì)資本的力量似乎顯得更為強(qiáng)大，在一定程度上侵蝕了傳統(tǒng)文化，破壞了當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同。

與上述學(xué)者觀點(diǎn)不同，另一些學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的文化碰撞和交融加速使得民族文化資源可以進(jìn)行資本化來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反過來還能保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，經(jīng)濟(jì)資本和文化得到雙重發(fā)展[9]132-225：旅游經(jīng)濟(jì)是支持傳統(tǒng)文化保護(hù)的一種方式，能為傳統(tǒng)文化保護(hù)帶來資源并提供經(jīng)濟(jì)來源[10]，能夠成為幫助文化復(fù)興的積極方式和力量[4]175-188；資本的一般化訴求使貨幣和資本喪失了它的“普遍性，而具有民族性、地方性”[11]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為資源要素被制造成文化商品，被開發(fā)成文化事業(yè)的公共產(chǎn)品，既是經(jīng)濟(jì)行為，又是文化創(chuàng)新行為，能滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需要。[12]而實(shí)現(xiàn)節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)和科學(xué)發(fā)展，也能夠保護(hù)民族文化多樣性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)相關(guān)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的增長(zhǎng)，[13]是一種在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展的良性互動(dòng)。[14]

在現(xiàn)代化和全球化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)在社會(huì)中成為強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，使得資本似乎具有支配一切的權(quán)力，并且彌散到社會(huì)的各個(gè)場(chǎng)域中。社會(huì)中精神性的、物質(zhì)性的、制度性的各個(gè)方面都受制于經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域邏輯的影響[15]，甚至作為人存在方式的文化似乎都受制于經(jīng)濟(jì)資本。經(jīng)濟(jì)資本仿佛導(dǎo)致“一種核心關(guān)系”——“統(tǒng)治關(guān)系”[16]，逐漸把控社會(huì)權(quán)力的核心話語(yǔ)，一定程度上形成一種“物權(quán)”——對(duì)資本的幾近癡迷和瘋狂崇拜，[17]即馬克思所謂的資本拜物教。當(dāng)資本“成為支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”[18]，“越來越表現(xiàn)為社會(huì)權(quán)力”[19]，便具有了毀壞性，導(dǎo)致諸多社會(huì)問題。受資本逐利邏輯的支配，人的行動(dòng)也會(huì)受到鉗制。

但Weiner認(rèn)為不可讓渡的財(cái)產(chǎn)獨(dú)特的、主觀的身份賦予了它們絕對(duì)的價(jià)值，使它們凌駕于一物對(duì)另一物的可交換性之上。[20]33與神、圣地、神圣統(tǒng)治者的合法力量或意識(shí)形態(tài)的聯(lián)系，賦予了不可讓渡的財(cái)產(chǎn)以權(quán)威。[20]42而大貫惠美子在《作為自我的稻米：日本人穿越時(shí)間的身份認(rèn)同》中論述，日本人雖狂熱消費(fèi)歐美食物，但唯有稻米非日本的國(guó)產(chǎn)米不可。是因?yàn)榈久椎南笳饕饬x已深植于精英與民俗的宇宙觀中：稻米可以作為干凈的甚至是神圣的交換媒介，保留了原初的宗教性，是一種不可讓渡的禮物。[21]10稻米可以作為靈魂，作為神，[21]9最后作為集體自我的隱喻[21]82，是為了保護(hù)自己的文化和集體自我[21]122，與他者區(qū)別開來。

近年來，由于我國(guó)鄉(xiāng)村振興政策的推行，文化復(fù)興口號(hào)的提出，傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)資本這對(duì)關(guān)系被重新推到了人們的視野之中。在強(qiáng)勢(shì)的資本沖擊下，我們應(yīng)該如何自處，又以什么來安身立命、表達(dá)自我，是否也能借用“不可讓渡性” (inalienable)來表征和維護(hù)自我身份，是每一個(gè)人都需要思考的問題。本文嘗試以民族歌舞奔子欄鍋莊為個(gè)案，對(duì)傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)資本的關(guān)系這一學(xué)界經(jīng)典命題進(jìn)行重新檢視。

二、作為“文化表演”的民族歌舞

云南德欽奔子欄鍋莊是藏族鍋莊的一個(gè)分支，是一種傳統(tǒng)的民族圓圈歌舞。最初，奔子欄鍋莊“多用于祭壇、盟誓、宗教等祭祀儀式活動(dòng)”[22]，隨著時(shí)間的推移，逐漸擺脫了對(duì)原始生產(chǎn)勞動(dòng)的直接依賴和純客觀的模擬，其社會(huì)功能由宗教儀式的酬神娛神轉(zhuǎn)向了娛人?，F(xiàn)今，奔子欄鍋莊可在祭祀儀式、節(jié)慶禮儀以及日常娛樂時(shí)唱跳，成為介于神圣儀式和民俗舞蹈之間的一種歌舞。

“文化表演”(Culture Performances)最早由米爾頓·辛格(Milton Singer)提出，“既包括如戲劇、音樂會(huì)、講演，同時(shí)又包括祈禱、儀式中宣讀和朗誦的內(nèi)容、儀式與典禮、節(jié)慶，以及所有那些被我們通常歸類為宗教和儀式而不是文化和藝術(shù)的事象”[23]。祭山神儀式“拉斯節(jié)”(4)漢譯為“迎神節(jié)”。時(shí)，奔子欄人以鍋莊歌舞實(shí)踐來迎接當(dāng)?shù)氐谋Ｗo(hù)神——日尼巴吾都吉山神，祈愿風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。在婚喪嫁娶、新屋落成時(shí)，奔子欄人以男女對(duì)唱“呦”(5)即“勒”，為鍋莊形式之一，只歌不舞，分為長(zhǎng)腔和短腔?！把肭　?6)是長(zhǎng)鍋莊“卓金”中的一種。等實(shí)踐顯示兩個(gè)群體的智慧和禮儀，以及既融合又區(qū)分的狀態(tài)。奔子欄人還在日常生活中圍圈歌唱生活、愛情和自然萬(wàn)物，用歌聲消除勞動(dòng)疲勞，用舞蹈展演集體歡樂。作為祭祀和慶典歌舞的奔子欄鍋莊，在宗教儀式、節(jié)慶禮儀等特定場(chǎng)合進(jìn)行“戲劇化呈現(xiàn)”[24]58；又作為奔子欄人日常生活中的自?shī)市晕幕?，隨著旅游業(yè)發(fā)展搬上舞臺(tái)成為文化商品，“表演”的范疇超越了“儀式”和“節(jié)慶”的領(lǐng)域，而成為一種更寬泛意義上的“文化表演”。奔子欄文化具有藏族、漢族、白族和納西族不同文化的融合性與多元性，以及當(dāng)?shù)亍叭f(wàn)物有靈”觀念、苯教宇宙觀、藏傳佛教宗教觀和神山信仰的宗教混融性，孕育出奔子欄鍋莊的多義性和縱深性。因此，無(wú)論是宗教活動(dòng)中的祭儀，還是慶典活動(dòng)中的儀軌，日常生活中的娛樂，旅游產(chǎn)業(yè)鏈條上的舞臺(tái)表演，都是鍋莊文化表演的重要展示場(chǎng)合。

文化內(nèi)部的儀式、典禮、節(jié)慶等是一種縱向的文化表演，是對(duì)自我的一種認(rèn)知以及對(duì)這種認(rèn)知的傳承。[24]59John J. MacAloon認(rèn)為“文化表演”“將我們共同的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我”[25]1。奔子欄鍋莊曲、舞極具獨(dú)特性，分為呦、卓金、卓草和霞卓(7)卓金：即長(zhǎng)鍋莊，唱調(diào)緩慢，舞蹈動(dòng)作輕逸、緩慢、古板，跳的時(shí)間長(zhǎng)；霞卓：一套無(wú)音樂伴奏，無(wú)固定節(jié)拍，靠舞者自身的領(lǐng)悟和默契，做出的群體協(xié)調(diào)、富有節(jié)奏的踢踏動(dòng)作；卓草：短鍋莊，節(jié)奏稍快，時(shí)間短，靈活性比較強(qiáng)，可根據(jù)情景變化調(diào)整唱腔唱詞。四種唱腔和舞蹈方式，卓金和霞卓是其他鍋莊所沒有的；鍋莊服飾吸納了藏、蒙古和納西文化，呈現(xiàn)出多元混雜的樣態(tài)，婦女的首飾珠串和藏族配飾相同，華貴的上衣和坎肩與蒙古族服飾類似，百褶裙和納西族服飾有共通之處；鍋莊唱詞表達(dá)了當(dāng)?shù)厝说拿耖g信仰和苯佛混合的宗教觀，天界、中界和下界的“三元立體”宇宙觀和萬(wàn)物混居共生的生態(tài)意識(shí)(8)唱詞內(nèi)容可參看斯那農(nóng)布(俞德貴)主編：《奔子欄鍋莊選集》，昆明：云南民族出版社，2018年版。等，這些都表征了獨(dú)特的地域身份。在“拉斯節(jié)”中，村民們年復(fù)一年地、一圈又一圈地反復(fù)吟唱和舞動(dòng)，帶著儀式起源的印記，不斷強(qiáng)化先祖?zhèn)兗漓肷裆匠踔缘募w記憶，一遍又一遍地表達(dá)著群體內(nèi)部的價(jià)值。在慶典禮儀時(shí)，奔子欄人進(jìn)行跳鍋莊的身體實(shí)踐和唱鍋莊的言語(yǔ)實(shí)踐，發(fā)揮了慶典活動(dòng)中的禮儀功能，以及加強(qiáng)社群凝聚力或與他者區(qū)分的作用。而奔子欄鍋莊的日?；?dòng)賦予了參與力量(舞蹈者、圍觀者)集體的興奮，使自我群體成員共享情感，加強(qiáng)原子化現(xiàn)代社會(huì)的交流和聯(lián)結(jié)。奔子欄鍋莊在以上各種場(chǎng)合都是作為一種身份展示給自我。正如“文化表演”對(duì)于文化內(nèi)部而言，是一種調(diào)整手段，個(gè)體由此而獲得對(duì)本民族歷史和傳統(tǒng)的一種認(rèn)同，社會(huì)生活也因此得以重新整合。[24]58-59

旅游表演這種跨文化的呈現(xiàn)是一種橫向的文化表演[24]59，包含了與他人之間交流彼此的自我形象。通過國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐，以及經(jīng)由改編搬上舞臺(tái)，奔子欄人將鍋莊作為一種文化資本展演給異文化的他者。這種跨文化的橫向呈現(xiàn)成為了文化商品化和資本運(yùn)作的方式。奔子欄人于2017年和2018年分別耗費(fèi)140多萬(wàn)和240多萬(wàn)進(jìn)行鍋莊異地展演、打造“中國(guó)藏族鍋莊文化之鄉(xiāng)”和舉辦鍋莊文化藝術(shù)節(jié)，使奔子欄鍋莊成為地方文化符號(hào)、獲得一定的社會(huì)知名度；并以“物以稀為貴”的地方差異性進(jìn)行文化展演，使文化資本轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，從而獲得了近千萬(wàn)元的旅游年收益的高額利潤(rùn)回報(bào)。當(dāng)然，旅游表演不僅為資本運(yùn)作提供資源，更是通過這樣的橫向文化表演，把自我認(rèn)知傳達(dá)給異文化的“觀眾”，在異于前者的場(chǎng)合之中對(duì)自我進(jìn)行一種反思和界定。[24]59由此看出，奔子欄鍋莊的旅游表演是一種被展示的交流行為[26]，是當(dāng)?shù)厝巳藚⑴c旅游生產(chǎn)、宣傳自己特定身份認(rèn)同和文化形態(tài)的手段。

三、民族歌舞奔子欄鍋莊的不可讓渡性

馬克思認(rèn)為傳統(tǒng)文化具有使用價(jià)值，當(dāng)其商品化后與游客進(jìn)行交換時(shí)才具有價(jià)值；而傳統(tǒng)文化之所以能夠交換，是一種它們的占有者愿意把它們讓渡出去的意志行為。[27]因此讓渡具有自愿性。當(dāng)文化持有者為維護(hù)文化的圣潔性與權(quán)威性時(shí)，無(wú)意愿將其舞臺(tái)化、商品化或資本化，這部分文化就成了不可讓渡文化，世代傳承。不可讓渡的文化具有滿足文化持有者精神需求的使用價(jià)值，但不能在市場(chǎng)中流通、交換，文化生產(chǎn)者和旅游消費(fèi)者之間不產(chǎn)生任何關(guān)系。

文化表演中表演者是一種“展示的行動(dòng)者”(agents of display)，他們有權(quán)力和力量來思考想要展示什么及展示如何被創(chuàng)造。[28]因此，奔子欄人有權(quán)利選擇和協(xié)商鍋莊的表演內(nèi)容、場(chǎng)合、方式和用途。如宗教祭祀中的拉斯節(jié)鍋莊、具有慶典儀式的婚禮鍋莊和慶祝新屋落成的喜慶鍋莊，這些鍋莊具有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定和空間限定，只有在特定的場(chǎng)合、特定的時(shí)間才能進(jìn)行內(nèi)部化展示，具有神圣性、儀禮性和社群身份表述的特征。鍋莊中長(zhǎng)腔呦(“歌”的意思)是在專門舉行儀式時(shí)，婚禮、慶典或者大型聚會(huì)時(shí)所唱；卓金中的“金”是“大”的意思，卓金就是大鍋莊，常在祭祀和慶典時(shí)唱跳。這些特定的鍋莊不會(huì)因觀賞者或旅游消費(fèi)者的要求而模擬場(chǎng)景展示，因此不能進(jìn)入市場(chǎng)流通和交換，鍋莊表演內(nèi)容和場(chǎng)合的限定是文化不可讓渡性的一種體現(xiàn)。

奔子欄人認(rèn)為，受土司統(tǒng)治的制約和影響，祭祀和慶典鍋莊是很嚴(yán)肅的歌舞，體現(xiàn)了等級(jí)觀念。在奔子欄土司統(tǒng)治時(shí)期，土司來到鍋莊舞場(chǎng)時(shí)，普通百姓的帽子必須拿于手中，不能戴在頭上。只有在舞者轉(zhuǎn)圈唱了長(zhǎng)腔呦，土司落座以后，百姓才可以把帽子戴在頭上。鍋莊中的酒歌，只有土司到場(chǎng)才允許歌唱；鍋莊中的迎賓歌曲，只有貴賓到場(chǎng)才允許唱跳。(9)因涉及個(gè)人隱私，本文受訪者人名使用拼音首字母代替。訪談時(shí)間：2019年10月14日；訪談地點(diǎn)：德欽縣民族歌舞團(tuán)；訪談對(duì)象：德欽縣民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)DJJ(奔子欄人)，約40歲。祭祀鍋莊和慶典鍋莊還受藏族宗教的影響被稱為法，上升到佛法僧的境界(10)時(shí)間：2018年8月1日；地點(diǎn)：奔子欄鎮(zhèn)政府。筆者根據(jù)鍋莊之鄉(xiāng)申報(bào)調(diào)研反饋會(huì)錄音整理。，有嚴(yán)格的儀式限制和表演程式。展演祭祀鍋莊的神山祭祀有一整套儀軌：一、早上，男子登山煨桑敬山神(藏語(yǔ)“松薩”)。此流程要求奔子欄男子人人參加，但禁止女人和外人參與；二、中午，女子迎候山神和男人(藏語(yǔ)“薩瓊也”)，男女共同跳起莊重的卓金鍋莊。這一流程允許外來他者在旁觀看，但不允許訪談中斷儀式；三、村中煨桑祈福(藏語(yǔ)“松菇”)，圍著擺有寶瓶、祭品的雕花藏桌順時(shí)針轉(zhuǎn)圈唱跳卓金——央恰日瓦。此流程表達(dá)奔子欄人對(duì)佛和神靈的尊敬，并祈求佛和神靈給予奔子欄人以護(hù)佑；四、下午，娛樂性鍋莊。與上午肅穆的祭祀鍋莊不同的是，不再要求村民人人參與，舞蹈節(jié)奏也比上午歡快，并允許如筆者這樣的特殊客人參與歌舞體驗(yàn)。但體驗(yàn)者必須身著奔子欄藏族盛裝，這一要求實(shí)際限制了外人和游客的參與；五、晚上，卡佳活動(dòng)。這是帶有幽默色彩的一項(xiàng)傳統(tǒng)的“民間道德評(píng)議會(huì)”，除了穿插鍋莊歌舞及向活佛家人敬獻(xiàn)哈達(dá)等儀式外，不再具有宗教意味?；槎Y中的慶典鍋莊同樣有嚴(yán)格的表演程式：一、接親。新郎家的迎親隊(duì)伍來到新娘家，要與新娘家人對(duì)唱進(jìn)門呦，入席后開始坐唱呦。當(dāng)天晚上，新娘與年輕的親朋好友哭嫁對(duì)歌告別，伴娘牽起新娘與賓客一起跳意為祝福吉祥的央恰(11)央恰是鍋莊序曲，一般在正式的鍋莊之前都要唱跳央恰。。二、送親。送親隊(duì)伍到新郎家，新郎家人在各岔路迎接，雙方相互對(duì)唱呦。當(dāng)天晚上婚嫁雙方舉行鍋莊對(duì)歌比賽。三、辭別。送親隊(duì)伍離別時(shí)唱跳央恰，與新郎的家人辭別，新郎家則唱送別鍋莊。(12)《奔子欄鎮(zhèn)申報(bào)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)調(diào)查報(bào)告》，奔子欄鎮(zhèn)文化站內(nèi)部資料，2004年4月18日。筆者進(jìn)行了一些整理和修改。祭祀鍋莊和慶典鍋莊不僅有嚴(yán)格的程式，還要求相關(guān)的當(dāng)?shù)厝吮仨殔⑴c，且不允許與其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)的外地人進(jìn)場(chǎng)同歌共舞，更沒有意愿作為商品讓渡給旅游消費(fèi)者，只滿足當(dāng)?shù)厝说淖诮贪参亢蛻c典歡愉的精神需求。因此，文化的不可讓渡性體現(xiàn)在祭祀、慶典鍋莊的嚴(yán)格程式和人員參與要求上。除此，群體以歌舞儀式的方式獲得集體認(rèn)同感，異于他地的具有獨(dú)特儀軌的儀式鍋莊通過空間限制、舞蹈實(shí)踐、曲目和唱詞表達(dá)成為地方性維系的關(guān)鍵方式，形成了與他者之間的文化邊界，維持了奔子欄人的地方身份，具有不可讓渡性。如果將儀式鍋莊讓渡給經(jīng)濟(jì)資本，則“會(huì)削弱自我，進(jìn)而削弱個(gè)人所屬的團(tuán)體”[20]6。

奔子欄傳統(tǒng)鍋莊不僅體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝说牡燃?jí)觀念、宗教意識(shí)，還凸顯了宗教禁忌觀念。(13)訪談時(shí)間：2019年10月14日；訪談地點(diǎn)：德欽縣民族歌舞團(tuán)；訪談對(duì)象：德欽縣民族歌舞團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)DJJ(奔子欄人)，約40歲。宗教有相應(yīng)的一套“禁止”和“隔離”的禁忌規(guī)定，[29]是人類自我約束的產(chǎn)物，社會(huì)控制的有力手段之一。[30]奔子欄拉斯節(jié)祭山神儀式有較為嚴(yán)格的女性宗教禁忌(14)弗雷澤在The Spirits of the Corn and Wild一書和Taboo and Perils of the Soul一書中解釋禁忌的含義：劃定神圣和污穢之間明確界限的方案。。傳說，當(dāng)?shù)厝漳嵘裆接⒘四軒?08條水源的龍王之女格宗神山，但格宗禁不住四川巴拉神山會(huì)將其頂在肩頭的誘惑，離開了日尼神山，從此日尼神山不愿意見到所有女性。如果有女性登頂日尼神山，會(huì)沖撞山神與護(hù)法神，并遭到神靈處罰，由此產(chǎn)生了他者禁忌和女性禁忌。奔子欄人使用日尼神山和格宗神山間愛恨糾葛的傳說，使女性禁忌逐漸“內(nèi)化”(15)和曉蓉在《民族心靈傳承文化淺論》中認(rèn)為，禁忌不僅具有強(qiáng)制性約束力，而且有一種“內(nèi)化”的能力和傾向。為當(dāng)?shù)厝说臐撛谡J(rèn)知。被奔子欄人稱為“半個(gè)當(dāng)?shù)厝恕钡墓P者，也因身為女性從未受邀上神山祭祀。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，如果一位他者且是一位女性“他者”介入其祭祀空間，會(huì)威脅到奔子欄內(nèi)部秩序的穩(wěn)定性和當(dāng)?shù)厝说纳矸?。奔子欄人遵循觀看實(shí)踐禁忌的圣地隔離原則，將女性和外來他者隔離在神山空間之外，形成神圣空間與世俗空間的“區(qū)隔”，保持神圣空間的“封閉性”和“神秘感”[31]，并通過祭祀鍋莊實(shí)踐來維系地方性特征和表征自我身份。這表明宗教祭祀中展現(xiàn)的祭儀鍋莊是神圣、私密且不可侵犯的。正如Weiner提及的“不可讓渡的財(cái)產(chǎn)”或大貫惠美子論述的日本稻米，是不可作為商品進(jìn)行交換的，奔子欄鍋莊具有一種“不可讓渡性”的實(shí)質(zhì)。奔子欄人較為嚴(yán)格地區(qū)分娛神和娛人鍋莊，娛神歌舞因各種觀看實(shí)踐禁忌而無(wú)法轉(zhuǎn)化成娛人(16)娛樂自己或娛樂他人。歌舞，只能在特定時(shí)空展演，也無(wú)意愿進(jìn)行商業(yè)化和資本化，與娛樂性鍋莊的資本運(yùn)作相互區(qū)別。

奔子欄人在日常生活中，為自己的祭祀儀式、慶典禮儀而唱跳鍋莊。文化的不可讓渡性體現(xiàn)在祭祀、慶典鍋莊的唱跳方式的穩(wěn)定性上。如拉斯節(jié)和婚禮時(shí)的鍋莊從未根據(jù)他者的喜好來改動(dòng)，堅(jiān)持傳統(tǒng)的調(diào)子很長(zhǎng)、動(dòng)作緩慢的唱跳方式，發(fā)揮著宗教祭祀和慶典的功用。即使有攝像者或者觀眾，村民們都會(huì)在特定的時(shí)間和空間按照特有的儀軌來唱跳。不可讓渡的鍋莊唱跳依然如故，供當(dāng)?shù)厝吮磉_(dá)身份和人神共娛。文化的不可讓渡性還體現(xiàn)為祭祀、慶典鍋莊具有社群內(nèi)在結(jié)構(gòu)的“文化強(qiáng)制力”，即便自新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，每年的神山祭祀、婚禮節(jié)慶等鍋莊展演仍必不可少(17)時(shí)間：2020年1月4日、2021年1月1日—2021年1月2日、2022年1月30日—2月25日，根據(jù)奔子欄鍋莊州級(jí)傳承人ZYCL微信朋友圈觀察所得。。2020年4月27日，奔子欄神山祭祀傳承人SNPC倉(cāng)巴的微信朋友圈動(dòng)態(tài)為“神山祭祀”；2021年2月12日，其朋友圈動(dòng)態(tài)為“大年初一祈福一下”；2022年2月9日，其朋友圈動(dòng)態(tài)為“一年一度的迎神節(jié)”，當(dāng)?shù)厝硕汲伹f以祈?；蛴由缴瘢?021年12月19日，其朋友圈動(dòng)態(tài)為“祝福兩位新人幸福久久”，當(dāng)?shù)卮迕癯伹f為新婚夫婦送上祝福。(18)時(shí)間：2020年4月27日、2021年2月12日、2022年2月9日、2021年12月19日，根據(jù)奔子欄神山祭祀傳承人SNPC倉(cāng)巴微信朋友圈觀察所得。這些微信朋友圈動(dòng)態(tài)都展示了鍋莊儀式實(shí)踐，只是時(shí)間較往年短一些，規(guī)模較以往小一些。這種“文化強(qiáng)制力”使文化傳承不至于間斷，使得奔子欄人不會(huì)因特殊原因而停止鍋莊的儀式展演，能為當(dāng)?shù)厝颂峁┌采砹⒚⒕褡郧⒌男撵`寄托，維系著地方性的延續(xù)和當(dāng)?shù)厝松矸莸谋磉_(dá)。

四、民族歌舞奔子欄鍋莊的資本化發(fā)展

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景之下，奔子欄人將鍋莊中可讓渡部分進(jìn)行異地展演和鍋莊節(jié)舉辦等文化實(shí)踐，以鍋莊進(jìn)行口頭表達(dá)和身體操演。這不僅彰顯了奔子欄地域特色的文化符號(hào)，而且使當(dāng)?shù)厝说纳矸菡J(rèn)同具身化了，由此成為其建構(gòu)符號(hào)資本、獲得實(shí)際利益的重要手段。奔子欄人通過展演鍋莊的獨(dú)特形式，力求在資本運(yùn)作過程中與其他藏族地區(qū)形成競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，并居于一個(gè)更加有利的文化地位，從而獲取更多的經(jīng)濟(jì)資本。

為了成為能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的文化表演，可讓渡的娛樂性鍋莊進(jìn)行有意識(shí)地改動(dòng)，迎合了觀眾對(duì)地域文化的想象及娛樂心理，使得其娛樂性“得到富有意味的加強(qiáng)”[32]，呈現(xiàn)出重構(gòu)的形態(tài)。如奔子欄人于2017年參加碌曲鍋莊比賽、央視綜藝頻道的春晚節(jié)目海選，以及成都康巴衛(wèi)視的舞蹈展演，其鍋莊內(nèi)容已經(jīng)作了大幅度的改編。在舞臺(tái)上展演呦的唱腔、卓草和霞卓舞步的特殊性，并加進(jìn)了羌姆的“金剛舞步”和藏戲等元素(19)訪談時(shí)間：2017年10月24日；訪談地點(diǎn)：北京舞蹈職業(yè)技術(shù)學(xué)校；訪談對(duì)象：ZRPC，1964年生。，使鍋莊內(nèi)容更加“多元化”。奔子欄鍋莊的這種舞臺(tái)重構(gòu)，與傳統(tǒng)的低頭含胸、下身墜地不同，演員多抬頭挺胸、整體向上，更契合舞臺(tái)表演的效果。“以前鍋莊調(diào)子很長(zhǎng)，動(dòng)作緩慢，表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬以及宗喀巴的佛教綿長(zhǎng)?，F(xiàn)在因?yàn)槟贻p人和游客喜好節(jié)奏歡快的歌舞，鍋莊唱調(diào)和舞蹈動(dòng)作變快。還有根據(jù)一些拍攝者的要求，村民們會(huì)跟著經(jīng)費(fèi)唱跳和擺拍鍋莊歌舞，”(20)訪談時(shí)間：2019年10月19日；訪談地點(diǎn)：奔子欄村農(nóng)利小組；訪談對(duì)象：州級(jí)鍋莊傳承人ZYCL，1966年生。這便是典型的為經(jīng)濟(jì)資本所驅(qū)動(dòng)的鍋莊唱跳實(shí)踐。

新冠肺炎疫情爆發(fā)前的每年春節(jié)，當(dāng)?shù)匚幕?huì)帶著鍋莊表演隊(duì)在松贊·奔子欄酒店為外來游客表演。這種表演是經(jīng)過重構(gòu)，互動(dòng)性、娛樂性更強(qiáng)的行為。鍋莊舞會(huì)主持人ZSCL認(rèn)為，這種重構(gòu)使鍋莊失去一些原有的文化意涵，與傳統(tǒng)鍋莊有著一定的差別，但“觀眾不僅可以觀看鍋莊，還可以參加歌舞互動(dòng)”(21)訪談時(shí)間：2018年2月21日；訪談地點(diǎn)：奔子欄村習(xí)木格小組；訪談對(duì)象：ZSCL，1984年生。。此時(shí)，對(duì)于表演者來說，作為商品展演的鍋莊，重要的不是舞臺(tái)上的文化傳統(tǒng)真實(shí)與否，而是能否讓游客享受到文化帶來的愉悅感。觀看鍋莊的“他者”未必能明白所唱跳為何，但是古樸的唱腔、異于他地的服飾，已經(jīng)大大激發(fā)了“他者”對(duì)地方性符號(hào)的想象。舞臺(tái)展演回應(yīng)了“他者”的“遠(yuǎn)方”想象，擴(kuò)大了奔子欄鍋莊在外界的影響和名聲，累積了更多的符號(hào)資本。在為游客展演鍋莊的場(chǎng)域里，外來游客對(duì)文化資本和符號(hào)資本——奔子欄鍋莊本身及其所贏得的名望進(jìn)行消費(fèi)；松贊·奔子欄酒店借助鍋莊這一地方文化符號(hào)，進(jìn)行廣告營(yíng)銷而獲得經(jīng)濟(jì)資本；文化精英拓展了奔子欄鍋莊的宣傳平臺(tái)，贏得更多符號(hào)資本；鍋莊隊(duì)表演者通過展演鍋莊文化資本，獲取了200元一小時(shí)的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬。由此，最終達(dá)成了文化資本、符號(hào)資本與經(jīng)濟(jì)資本間的轉(zhuǎn)換[33]。

作為文化資本的奔子欄鍋莊，還通過異地展演實(shí)踐來積累符號(hào)資本。2002—2013年，奔子欄鍋莊參加日本“國(guó)際民間藝術(shù)節(jié)”、馬來西亞、新加坡以及省內(nèi)外各地的展演。2017—2019年，奔子欄鍋莊相繼參加碌曲鍋莊比賽、央視綜藝頻道的春晚海選、成都康巴衛(wèi)視的舞蹈展演。奔子欄政府、文化精英以及當(dāng)?shù)卮迕駞f(xié)同合作，取得了傲人的成績(jī)，這為鍋莊向外界展示并贏得符號(hào)資本打下了良好基礎(chǔ)。參加央視綜藝頻道春晚海選的同時(shí)，借由與北京舞蹈職業(yè)技術(shù)學(xué)校藝術(shù)交流的機(jī)會(huì)，文化精英大力推介奔子欄鍋莊文化。這樣的對(duì)外宣傳為奔子欄鍋莊獲得更多符號(hào)資本打開了廣闊的空間。政府不惜投入巨額的經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行異地展演和文化交流，更主要的是想借此機(jī)會(huì)提升奔子欄鍋莊的知名度和影響力，振興旅游業(yè)以賺取經(jīng)濟(jì)利益。

奔子欄人于2018年元旦起開始籌備申報(bào)“中國(guó)藏族鍋莊之鄉(xiāng)”稱號(hào)，欲與“中國(guó)鍋莊之鄉(xiāng)”的甘肅碌曲鍋莊，及迪慶鍋莊的分支——建塘鍋莊一爭(zhēng)高下。2018年10月11日，奔子欄政府舉辦了迪慶藏族自治州首屆中國(guó)藏族鍋莊文化高峰論壇，專家學(xué)者和各界人士在論壇上公開承認(rèn)奔子欄鍋莊在整個(gè)藏族歌舞中的地位。在全國(guó)大力發(fā)展旅游的浪潮中，奔子欄鎮(zhèn)申報(bào)“中國(guó)藏族鍋莊之鄉(xiāng)”的稱號(hào)、召開鍋莊高峰論壇，將奔子欄鍋莊建構(gòu)為地方文化符號(hào)，使其逐漸市場(chǎng)化和商品化。奔子欄政府積極利用這一地方文化符號(hào)于2018年10月舉辦了“中國(guó)藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”藝術(shù)節(jié)，耗資2415780元(22)數(shù)據(jù)來源于《迪慶藏族自治州德欽縣奔子欄鎮(zhèn)“中國(guó)藏族鍋莊舞文化之鄉(xiāng)”首屆鍋莊文化藝術(shù)節(jié)實(shí)施方案》。。這種與傳統(tǒng)生活生產(chǎn)沒有很大關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代節(jié)日，其實(shí)是擴(kuò)大奔子欄鍋莊影響力的大型宣傳形式，一個(gè)展示奔子欄為旅游業(yè)儲(chǔ)備資本的機(jī)會(huì)，也是文化資本轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)資本十分有效的運(yùn)作方式。當(dāng)?shù)厝嘶ㄙM(fèi)高額的經(jīng)濟(jì)資本舉辦鍋莊藝術(shù)節(jié)，建構(gòu)出充滿異域風(fēng)情、歌舞文化富集的地方形象，對(duì)奔子欄進(jìn)行地方營(yíng)銷和形象促銷，兜售給外來游客。這些都是鍋莊可讓渡部分資本化得以實(shí)現(xiàn)的邏輯和實(shí)踐。

相較于祭祀和慶典鍋莊的不可讓渡性，改編后登上舞臺(tái)展演的娛樂性鍋莊，可作為商品讓渡給游客、觀眾，可以支付金錢對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)。通過協(xié)商，他們選擇在不同的時(shí)間和空間中展現(xiàn)鍋莊的可讓渡性和不可讓渡性。奔子欄人“以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變”[25]1?？勺尪傻腻伹f有所改變地登上舞臺(tái)供游客凝視或體驗(yàn)互動(dòng)，同時(shí)表現(xiàn)自我。不過，可讓渡的娛樂性鍋莊并未有“文化強(qiáng)制力”，自新冠肺炎疫情爆發(fā)以來，當(dāng)?shù)劐伹f表演隊(duì)為游客進(jìn)行的展演活動(dòng)已停止了三年有余。這與不可讓渡的祭祀和慶典鍋莊的展演“強(qiáng)制性”形成了鮮明對(duì)比。

馬翀煒等人認(rèn)為既然受外來文化的沖擊，及主動(dòng)地開發(fā)利用民族文化，“傳統(tǒng)”將失去一部分，才能與外來文化對(duì)接。[9]198這同樣適用于奔子欄鍋莊的情況，失去的那部分“傳統(tǒng)”就是可讓渡的鍋莊。不僅如此，鍋莊的不同類型與現(xiàn)實(shí)分門別類地組合起來：宗教、慶典鍋莊類別的不可讓渡性，使其不得進(jìn)入市場(chǎng)；娛樂鍋莊類別可以進(jìn)行改編、上臺(tái)展演，進(jìn)行資本運(yùn)作。奔子欄鍋莊具有堅(jiān)韌的綿延性、寬廣的包容性和較強(qiáng)的滲透性，將外來力量或事物整合于當(dāng)?shù)卦械奈幕壿嬛?，并得以再生產(chǎn)和再建構(gòu)。舞臺(tái)展演的娛樂性鍋莊就是奔子欄再生產(chǎn)出的傳統(tǒng)文化范疇，但又結(jié)合資本“給它們賦予新的價(jià)值”[34]。

在結(jié)構(gòu)的控制和資本邏輯的推動(dòng)下，奔子欄人仍發(fā)揮主體能動(dòng)性來決定鍋莊展演的時(shí)空和內(nèi)容，將鍋莊進(jìn)行資本化以獲取物質(zhì)利益的同時(shí)，依舊保衛(wèi)了祭祀儀式和慶典禮儀等鍋莊不被經(jīng)濟(jì)資本所異化和支配，沒有陷入“資本拜物教”的漩渦。奔子欄鍋莊超越了經(jīng)濟(jì)資本的邏輯，向內(nèi)生長(zhǎng)表征地方性，向外延展獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

近年來，關(guān)于非遺開發(fā)、旅游業(yè)發(fā)展等資本運(yùn)作方式對(duì)當(dāng)?shù)匕傩盏奈幕J(rèn)同、身份表征的影響，理論學(xué)界一直爭(zhēng)論不休。傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)資本的互動(dòng)過程中，是傳統(tǒng)文化淪為經(jīng)濟(jì)資本的附庸，還是經(jīng)濟(jì)資本與傳統(tǒng)文化互相促進(jìn)、共同發(fā)展？本文回應(yīng)這樣一個(gè)潛在假設(shè)：資本的力量最終會(huì)滌蕩一切傳統(tǒng)文化。本文的奔子欄鍋莊個(gè)案并非反映經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和傳統(tǒng)文化間的簡(jiǎn)單關(guān)系，作為“文化表演”的奔子欄鍋莊顯得更為積極主動(dòng)。當(dāng)資本洪流和異文化的游客進(jìn)入云南迪慶，也擾動(dòng)了奔子欄的傳統(tǒng)文化，由此發(fā)生了改變和轉(zhuǎn)型。不過，因?yàn)槲幕恰叭f(wàn)變中見不變”，并不是一味受外界裹挾。奔子欄鍋莊的縱深性、彈性，加之文化持有者的主體能動(dòng)性，使其并未被資本拜物教所侵蝕，也不為外來擾動(dòng)因素——經(jīng)濟(jì)資本所宰制，而是將經(jīng)濟(jì)資本吸納進(jìn)自身的邏輯結(jié)構(gòu)和行為實(shí)踐中，然后可讓渡和不可讓渡部分與之分門別類地對(duì)接。由此可見，在發(fā)展和建構(gòu)的過程中，傳統(tǒng)文化既不是任由經(jīng)濟(jì)資本裹挾向前發(fā)展，也不是全盤拒絕向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)化，這不是非此即彼的選擇。傳統(tǒng)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)資本介入的反應(yīng)具有多樣性。在旅游業(yè)大發(fā)展的現(xiàn)今，經(jīng)濟(jì)資本的介入會(huì)保留并發(fā)展那些具有地方性的傳統(tǒng)文化。利用文化差異性來進(jìn)行旅游開發(fā)，是資本進(jìn)行運(yùn)作和再生產(chǎn)的手段。不過，所謂占支配地位的經(jīng)濟(jì)資本同樣受到利用，服務(wù)于所謂處于被支配地位傳統(tǒng)文化的地方性維系和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，從而使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出生命力。

本文通過梳理傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)資本的關(guān)系，重新思考傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型方式。文化轉(zhuǎn)型不能只按照某一個(gè)理想模式來進(jìn)行，因?yàn)椴煌膫鹘y(tǒng)文化在歷史變遷中發(fā)生了不同的演化，“彈持能力”(23)周永明在《道路研究與“路學(xué)”》中認(rèn)為，文化具有生物一樣的修復(fù)能力，面對(duì)外來變化時(shí)，大部分地域傳統(tǒng)文化第一時(shí)間顯現(xiàn)頹勢(shì)，但其后會(huì)完成自我改善與修復(fù)，彈持回歸，并非一路向下最終崩潰或者重構(gòu)。不過筆者認(rèn)為即使是彈持回歸，傳統(tǒng)文化仍然不可能恢復(fù)原貌，而是在原有的文化基礎(chǔ)上進(jìn)行重新構(gòu)建。和張力是不同的。不似奔子欄鍋莊有著較強(qiáng)的彈持能力和文化縱深性，非遺歌舞如“花兒”音樂、弦子歌舞、塔城熱巴等，功能相對(duì)單一、較為扁平化。因受經(jīng)濟(jì)資本的牽引以及標(biāo)準(zhǔn)化的開發(fā)和傳承，祭祀性儀式直接轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)表演，更易“脫離其原生境，原有的審美愉悅、宗教感情、文化想象在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義的影響下發(fā)生變遷”[35]。我們需根據(jù)不同傳統(tǒng)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)秩序，采用不同的轉(zhuǎn)型方式。兼有神圣性和世俗性的傳統(tǒng)文化可與經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)行不同程度的結(jié)合，再生產(chǎn)出蘊(yùn)含新內(nèi)容的傳統(tǒng)文化，并收獲經(jīng)濟(jì)利益。而功能單一、文化張力較弱的傳統(tǒng)文化則要更小心處理與經(jīng)濟(jì)資本的關(guān)系，維護(hù)好傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的穩(wěn)定性，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和意涵，以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的彈持能力。其次，傳統(tǒng)文化進(jìn)入旅游市場(chǎng)，雖對(duì)促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)，乃至民族間的交往、交流和交融具有意義和作用，但并非百利而無(wú)一害。過度資本化會(huì)對(duì)文化旅游市場(chǎng)，或者資本化的可持續(xù)性產(chǎn)生威脅。我們不能忽視和拒絕外部力量的介入，但也不能任由外部資本來主導(dǎo)這一市場(chǎng)。民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的過程中，社區(qū)與政府、內(nèi)部與外部、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、村民與游客、神圣與世俗之間相沖突時(shí)，應(yīng)該傾聽當(dāng)?shù)厝说穆曇舨⑦M(jìn)行協(xié)商，制定具體合理的政策，[36]使其產(chǎn)生文化身份認(rèn)同，才更有利于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展和轉(zhuǎn)型。我們要積極發(fā)揮文化持有者的主體能動(dòng)性，將經(jīng)濟(jì)資本納入到傳統(tǒng)文化的發(fā)展邏輯中，這對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村振興背景下?lián)碛胸S富地方文化資源的民族地區(qū)探尋更加科學(xué)合理、更加可持續(xù)、更加能夠體現(xiàn)人民主體地位的共同富裕道路同樣具有啟示意義。