自我革命與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的路徑研究

常 越

(中共天津市委黨校，天津 300000)

習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上指出，自我革命是我們黨為跳出治亂興衰歷史周期率的給出的“第二個(gè)答案”[1]。當(dāng)前，自我革命已經(jīng)成為黨的建設(shè)和國(guó)家治理研究的一個(gè)重要論域，而中國(guó)傳統(tǒng)文化作為自我革命生成和延續(xù)的文化本源，提供了諸多精神給養(yǎng)?？茖W(xué)闡發(fā)二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)進(jìn)一步研究馬克思主義中國(guó)化具有積極意義。

一、自我革命與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的時(shí)代價(jià)值

不同社會(huì)歷史階段，傳統(tǒng)文化的角色、形式、地位雖有不同，但對(duì)社會(huì)發(fā)展都一脈相承地發(fā)揮著積極作用。新時(shí)代推動(dòng)自我革命與傳統(tǒng)文化相融合具有重大的時(shí)代價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)自我革命與傳統(tǒng)文化相融合是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要

自我革命與傳統(tǒng)文化相融合，是對(duì)社會(huì)存在的反映，根本上取決于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要。中國(guó)幾千年的歷史，經(jīng)歷了無數(shù)次王朝的更替和興衰，在“其興也勃焉，其亡也忽焉”的“歷史周期率”中蘊(yùn)含了大量的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)，諸多經(jīng)典著作中體現(xiàn)了深刻的政治哲學(xué)思想和為政之道、為官之要，歷朝歷代形成的思想觀念、道德規(guī)范、人文精神，對(duì)今天的治國(guó)理政具有重要的借鑒意義。隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，許多新任務(wù)新問題新挑戰(zhàn)需要以自我革命的政治勇氣去分析和面對(duì)，而社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，也需要發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用。

同時(shí)，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”[2]自我革命是在萃取傳統(tǒng)文化思想精華基礎(chǔ)上形成的重要概念，如果丟棄傳統(tǒng)文化中的智慧資源，也就意味著丟棄了研究自我革命的理論視角，丟棄了全方位汲取中西方先進(jìn)思想理論中的積極要素，從而難以建立起真正適合中國(guó)國(guó)情的政黨。因此，我們必須努力實(shí)現(xiàn)自我革命和傳統(tǒng)文化相互促進(jìn)。

(二)自我革命與傳統(tǒng)文化相融合是馬克思主義中國(guó)化的需要

毛澤東同志曾指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵3](P533-534)“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)?！盵3](P534)無論是“承繼珍貴遺產(chǎn)”，還是“通過民族形式實(shí)現(xiàn)”，老一輩革命家十分注重將革命理論置于傳統(tǒng)文化之中，挖掘文化財(cái)富中的思想理念，汲取其在形成和發(fā)展過程中彰顯的價(jià)值和精神力量，為馬克思主義中國(guó)化提供源源不竭的內(nèi)生動(dòng)力。

站在具有數(shù)千年文明歷史的中華大地上，發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義必須保持對(duì)中國(guó)國(guó)情的清醒認(rèn)識(shí)，秉持對(duì)文化自信的自覺追求，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中國(guó)歷史文化實(shí)際相結(jié)合作為我們黨不斷深化、持續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題。新的歷史條件下，自我革命作為馬克思中國(guó)化內(nèi)在生命延續(xù)發(fā)展的必由選擇，必須從傳統(tǒng)文化中汲取精神補(bǔ)給。同時(shí)，二者如何相融合也提升到馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展境界和新的需求，成為時(shí)代發(fā)展的熱切呼喚。

(三)自我革命與傳統(tǒng)文化相融合是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的需要

傳統(tǒng)文化是國(guó)家精神的靈魂支柱，既具有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，又因時(shí)因地而異。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族始終將民族特色融于時(shí)代發(fā)展，形成了中國(guó)化的價(jià)值觀念、思維方式、倫理體系、人格規(guī)范以及審美取向。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了幾千年的沉淀和積累，其現(xiàn)代化程度決定了一個(gè)民族的文化發(fā)展?fàn)顩r，之所以經(jīng)久不衰，就在于其有現(xiàn)代性的特征，不斷吐故納新，既在傳承中創(chuàng)新，又在創(chuàng)新中發(fā)展。

自我革命本質(zhì)上是一個(gè)創(chuàng)造性傳承的實(shí)踐過程，而關(guān)于自我革命的理論也處于不斷發(fā)展的過程當(dāng)中，歷代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)自我革命的理論思考，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基本軌跡。新民主主義時(shí)期，盡管毛澤東同志沒有直接提出“自我革命”這一概念，但其思想體系中卻蘊(yùn)藏著豐富的自我革命因子和理論資源。改革開放新時(shí)期，鄧小平同志提出“發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神”，深含自我革命之意。之后，江澤民同志、胡錦濤同志都強(qiáng)調(diào)了發(fā)揚(yáng)自我革命精神[4],對(duì)新時(shí)代黨推進(jìn)自我革命具有重要的指導(dǎo)作用和借鑒意義。黨的十八大以來，習(xí)近平同志全面深刻地論述了發(fā)揚(yáng)自我革命精神的問題，明確提出：“發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，不斷增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力?！盵5]由此可見，自我革命與傳統(tǒng)文化相融合是時(shí)代進(jìn)步及傳統(tǒng)文化發(fā)展的要求。

二、自我革命與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的可行性

自我革命與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合，不僅是當(dāng)代中國(guó)語境下民族復(fù)興偉業(yè)對(duì)釋放傳統(tǒng)文化能量的客觀需要，也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求，具有現(xiàn)實(shí)的可行性。

(一)自我革命和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一致性

首先，自我革命與“慎獨(dú)自省”的傳統(tǒng)文化脈脈相通。古代先賢一向提倡“以克己為本”的修身文化，本質(zhì)上要求通過自我心性的凈化和內(nèi)在欲望的修煉對(duì)主體形成內(nèi)在的反思。“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“行有不得者，皆反求諸己”都強(qiáng)調(diào)自律和自我反省、多從自身找問題。黨在實(shí)踐中繼承文化傳統(tǒng)，將“慎獨(dú)自省”的核心實(shí)質(zhì)提煉升華到“自我革命”的高度，在治國(guó)理政的偉大實(shí)踐中勇于自我調(diào)節(jié)、敢于自我修正，逐漸形成管黨治黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。

其次，自我革命與“居安思危”的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)?！暗脤櫵既瑁影菜嘉！薄吧趹n患而死于安樂”“疆事漸寧而備不可去，居安思危睹災(zāi)懼”“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”都承載著深厚的民族精神和中華民族的生存智慧。新時(shí)代黨面臨了諸多考驗(yàn)，肩負(fù)著民族復(fù)興的神圣使命，但思想和作風(fēng)上存在的問題依然突出，因而越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越要如履薄冰、保持清醒，增強(qiáng)黨的憂患意識(shí)，發(fā)揚(yáng)自我革命精神，提升防范風(fēng)險(xiǎn)的能力。

最后，自我革命與“革故鼎新”的傳統(tǒng)文化彼此相連。傳統(tǒng)文化認(rèn)為，治國(guó)理政要有革除舊弊、創(chuàng)立新制的決心，“周雖舊邦，其命維新”“不日新者必日退”，只有不斷革新才能活水流長(zhǎng)。新時(shí)代黨的自我革命汲取傳統(tǒng)文化中的治國(guó)理政智慧，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，以自我超越的精神推動(dòng)黨的理論與實(shí)踐的革新[6]。

(二)自我革命和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在互補(bǔ)性

1.堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化推進(jìn)黨的自我革命,有利于進(jìn)一步增強(qiáng)黨自身建設(shè)的思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺

中國(guó)共產(chǎn)黨在延安整風(fēng)中提出的“懲前毖后，治病救人”“言之無罪，聞?wù)咦憬洹薄坝袆t改之，無則加勉”本身就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的憂患意識(shí)、道德理想、自我修養(yǎng)，這些流傳至今的有益格言為自我革命提供了文化滋養(yǎng)，更通過早期革命實(shí)踐證明了傳統(tǒng)文化和革命精神相結(jié)合的可行性，并將其創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為著力解決中國(guó)實(shí)際問題的具體方法。

黨的建設(shè)理論之所以時(shí)代化、具體化、大眾化，其重要原因就是始終注重結(jié)合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，把吸收文化經(jīng)典作為密切黨與群眾關(guān)系的大事來抓。黨的十八大以來，中國(guó)共產(chǎn)黨把自我革命作為黨的建設(shè)話語體系中最具時(shí)代鮮明特色的政治術(shù)語，從歷史傳承中探尋總結(jié)自身建設(shè)規(guī)律，不斷運(yùn)用傳統(tǒng)文化的經(jīng)典來詮釋、解讀自我革命，達(dá)到既解決思想問題又增強(qiáng)黨自身建設(shè)的目的，使自我革命在理論上更加充實(shí)，在實(shí)踐上更易取得實(shí)效，有利于進(jìn)一步增強(qiáng)黨自身建設(shè)的思想自覺和行動(dòng)自覺。

2.自我革命激活了傳統(tǒng)文化的經(jīng)典意蘊(yùn)，有利于中華文明在新時(shí)代獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

從哲學(xué)的理論視域來看，發(fā)展是在事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)過程中的自我批判與否定，既是對(duì)舊事物合乎規(guī)律性、時(shí)代性因素的發(fā)揚(yáng)和繼承，也是對(duì)舊事物中與規(guī)律性、時(shí)代性背離因素的拋棄和克服。當(dāng)代中國(guó)要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)主義先進(jìn)文化，必然要使傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義制度相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠始終立于不敗之地，是因?yàn)閯?chuàng)造性繼承了黨的優(yōu)良革命傳統(tǒng)，發(fā)展革命理論，實(shí)現(xiàn)自我突破。傳統(tǒng)文化幽靜深邃而寓意豐富，我們黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的過程中通過發(fā)掘經(jīng)典、繼承精髓、發(fā)揚(yáng)精神，喚醒和活化了傳統(tǒng)文化中固有的語境語義和使用場(chǎng)景，激活和賦予了其現(xiàn)代社會(huì)的生命力。黨的十八大以來，習(xí)近平對(duì)革命精神的重視上升到新的高度，他吸收繼承了黨的革命精神，在新的時(shí)代背景下提出了“自我革命精神”這一概念，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其全面從嚴(yán)治黨實(shí)踐相結(jié)合的重大理論創(chuàng)造。

三、自我革命與中國(guó)傳統(tǒng)文化相融合的主要路徑

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，推動(dòng)自我革命同傳統(tǒng)文化相融合，必須遵循科學(xué)原則，厘清推進(jìn)思路，把握結(jié)合路徑。

(一)堅(jiān)持在樹立馬克思主義指導(dǎo)地位、堅(jiān)定政治立場(chǎng)上不動(dòng)搖

沒有馬克思主義就沒有中國(guó)革命，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)，堅(jiān)持正確價(jià)值取向，確保朝著正確的道路方向繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。與此同時(shí)，沒有傳統(tǒng)文化就沒有中國(guó)特色，沒有中國(guó)特色就沒有成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也就無法推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須要堅(jiān)定政治立場(chǎng)不動(dòng)搖，用不斷發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，推進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀。

首先，辯證分析傳統(tǒng)文化，在去偽存真的基礎(chǔ)上，立足現(xiàn)實(shí)需求進(jìn)行改造、提升、創(chuàng)新和發(fā)展，賦予其新的生機(jī)與活力。其次，將有價(jià)值的文化資源轉(zhuǎn)化為古為今用，在傳統(tǒng)文化精髓中融入馬克思主義的觀點(diǎn)方法，通過舉一反三、點(diǎn)石成金拓展傳統(tǒng)文化的外延，從而為持續(xù)推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化提出有益借鑒。最后，在馬克思主義基本原理指導(dǎo)下，圍繞傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展重點(diǎn)研究，從自我革命和傳統(tǒng)文化相融合的過程中提出新見解、創(chuàng)建新理論、解決新問題，構(gòu)筑具有中國(guó)特色和時(shí)代特征的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)體系。

(二)堅(jiān)持在運(yùn)用科學(xué)方法、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)、把握根本任務(wù)上不動(dòng)搖

大力推進(jìn)自我革命同傳統(tǒng)文化相融合，要認(rèn)清形勢(shì)、明確目標(biāo)、找準(zhǔn)方法，必須要搞清楚融合什么、在哪些方面融合、最佳融合點(diǎn)在哪里、實(shí)踐路徑是什么；要從中國(guó)的歷史和傳統(tǒng)文化中尋找對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問題具有可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和思想理論資源，在內(nèi)容上聯(lián)結(jié)、方法上契合、價(jià)值上會(huì)通。從傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面看，主要是從自我革命中得到主題引領(lǐng)，圍繞黨內(nèi)政治文化建設(shè)博古通今，“潤(rùn)其內(nèi)、固其源”。從自我革命的發(fā)展來看，主要是從傳統(tǒng)文化中獲取理念補(bǔ)充，以傳統(tǒng)文化的原典支撐為基礎(chǔ)，發(fā)揮長(zhǎng)遠(yuǎn)而深刻的思想文化影響力，從而深化自我革命理論，推動(dòng)理論實(shí)踐化。

立足當(dāng)下，將自我革命和傳統(tǒng)文化聯(lián)通起來進(jìn)行比照，可以發(fā)現(xiàn)二者在各自范疇領(lǐng)域具備共通之處，也存在差異和側(cè)重，若能明晰互補(bǔ)空間，發(fā)揮各自所長(zhǎng)，便可有針對(duì)性地推進(jìn)融合實(shí)踐向縱深發(fā)展。第一，具有同一范疇的認(rèn)知對(duì)象。二者共同致力于推崇思想理念的經(jīng)世致用與務(wù)實(shí)品格，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)良性發(fā)展，具備積極的價(jià)值引領(lǐng)和堅(jiān)定的理想信念，對(duì)于人生態(tài)度和思想境界具有深刻的啟迪作用。第二，存在差異側(cè)重。傳統(tǒng)文化偏于群體秩序與人為修行，對(duì)于價(jià)值觀的培養(yǎng)、人格和美德的樹立、個(gè)人心性養(yǎng)成具有極其重要的作用，通過氛圍和熏陶，逐漸培養(yǎng)個(gè)人正確的價(jià)值取向和心智。自我革命關(guān)注歷史變遷及其發(fā)展規(guī)律，在整個(gè)革命發(fā)展過程中，關(guān)注整體格局，探討縱向特征，更加側(cè)重于國(guó)家和社會(huì)層面發(fā)展方向的確立，對(duì)于中國(guó)發(fā)展尤其是黨的發(fā)展建設(shè)具有決定性作用。這種差異為理論和實(shí)踐研究領(lǐng)域提供了一種全新視角，可以看到二者互為融通、繼續(xù)走深走實(shí)的可能區(qū)域[7]。第三，明晰互補(bǔ)空間。自我革命的價(jià)值前提、目標(biāo)指向、基本方法、制度支撐等方面的理論建樹，與傳統(tǒng)文化中的人文觀念、道德精神、民族氣節(jié)等方面的闡述同根同脈，可互為借鑒，構(gòu)筑全方位多維立體的黨內(nèi)文化空間。

(三)堅(jiān)持在立足中國(guó)實(shí)際、回答時(shí)代問題、推進(jìn)偉大實(shí)踐上不動(dòng)搖

一是要立足繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自我革命精神，深度挖掘闡發(fā)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典魅力，回答時(shí)代所問，積極展人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。要立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)際，聯(lián)通世界，遠(yuǎn)觀未來，為傳統(tǒng)文化賦予嶄新的思想內(nèi)容，開辟新的思想境界。

二是要按照“相融合”的時(shí)代任務(wù)和現(xiàn)實(shí)要求，從中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，抽取傳統(tǒng)文化中的精華，以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析，結(jié)合歷史流變、社會(huì)發(fā)展和時(shí)代需要加以鑒別區(qū)分并創(chuàng)新發(fā)展。

三是要以社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題和當(dāng)前正在做及未來準(zhǔn)備做的事情為中心，著眼實(shí)際，采取切實(shí)可行的有效措施推進(jìn)深度融合。要堅(jiān)持實(shí)事求是，把借鑒吸收與創(chuàng)新發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一，把弘揚(yáng)精神與轉(zhuǎn)化形式有機(jī)統(tǒng)一，把基本內(nèi)容與經(jīng)典升華有機(jī)統(tǒng)一，處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、源流與本質(zhì)、多元與主流、自主與互鑒等基本關(guān)系，使自我革命創(chuàng)新發(fā)展和傳統(tǒng)文化繼承弘揚(yáng)主動(dòng)融入全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)大潮之中。