論藩王朱權(quán)的雜劇創(chuàng)作

張成全

(天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300170)

朱權(quán)(1378-1448)，明太祖朱元璋第十七子，封寧王，號(hào)臞仙，又號(hào)涵虛子、丹丘先生。先封寧國(guó)，曾被朱棣脅迫參加靖難之役。朱棣即位后，改封南昌，由于永樂忌憚與打壓，晚年的朱權(quán)只好將心思寄托于道教與文藝，郁郁而終。

朱權(quán)長(zhǎng)朱有燉一歲，雖屬于同齡人，但朱權(quán)卻是朱有燉的叔輩，叔侄倆都愛好文藝，在文學(xué)上都有較高的成就。朱權(quán)作雜劇有十二種，據(jù)藝蕓書舍本《太和正音譜》記載，“丹邱先生”名下十二種雜劇是：《九合諸侯》《肅清瀚?！贰蹲课木奖枷嗳纭贰掇q三教》《豫章三害》《瑤天笙鶴》《白日飛升》《沖漠子獨(dú)步大羅天》《煙花判》《勘妒婦》《楊?yuàn)謴?fù)落娼》《客窗夜話》，現(xiàn)存《沖漠子獨(dú)步大羅天》《卓文君私奔相如》兩種。戲曲論著有《太和正音譜》《務(wù)頭集韻》《瓊林雅韻》等，今存《太和正音譜》。

《太和正音譜》所列12種雜劇應(yīng)該就是朱權(quán)雜劇創(chuàng)作的全部，但并不是按時(shí)間先后排列的。姚品文認(rèn)為他是按照題材的性質(zhì)以及朱權(quán)對(duì)題材的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)排列的[1]，這種判斷是有道理的。他的“雜劇十二科”(1)《太和正音譜》之雜劇十二科：一曰“神仙道化”，二曰“隱居樂道”(又曰“林泉丘壑”)，三曰“披袍秉笏”(即“君臣”雜劇)，四曰 “忠臣烈士”，五曰“孝義廉節(jié)”，六曰“叱奸罵讒”，七曰“逐臣孤子”，八曰“鏺刀趕棒”(即“脫膊”雜劇)，九曰“風(fēng)花雪月”，十曰“悲歡離合”，十一曰“煙花粉黛”(即“花旦”雜劇)，十二曰“神頭鬼面”(即“神佛”雜劇)。中，以“神仙道化”“隱居樂道”居首，其次是“披袍秉笏” “忠臣烈士”之類，再其次是“悲歡離合”“煙花粉黛”等等，這種次序反映出朱權(quán)自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。

朱權(quán)十二種雜劇，因大多散佚，內(nèi)容很難一一考實(shí)，但《辯三教》《肅清瀚海》《九合諸侯》《豫章三害》應(yīng)該是反映政治事功的雜劇，現(xiàn)存《沖漠子獨(dú)步大羅天》則是神仙道化劇，《卓文君私奔相如》是比較典型的愛情劇，究竟屬于“風(fēng)花雪月”還是“煙花粉黛”則不好確定。

朱權(quán)的一生以改封南昌分界，可分為前后兩期。這十二種雜劇從內(nèi)容上考察，可以大致地厘分出其創(chuàng)作年代的斷限?！掇q三教》《肅清瀚?！贰蹲课木奖枷嗳纭贰毒藕现T侯》四種為其前期創(chuàng)作?！掇q三教》即《周武帝辯三教》，是朱權(quán)迎合朱元璋《三教論》主張編撰的，《肅清瀚?！芬嗉础睹C清瀚海平胡傳》，是借歷史故事頌明初赫赫武功的作品，《九合諸侯》借東周齊桓公姜小白九合諸侯故事，為燕王靖難搖旗吶喊的雜劇?！对フ氯Α贰稕_漠子獨(dú)步大羅天》可以認(rèn)定是后期作品，《勘妒婦》《煙花判》《楊?yuàn)謴?fù)落娼》則不好確定創(chuàng)作年代，至于《客窗夜話》，清汪烜《樂府外集琴譜》有同名曲譜，不知是否與此有關(guān)聯(lián)，具體內(nèi)容與創(chuàng)作年代更不好臆斷。

一、雄心壯志與風(fēng)流俊采

《卓文君私奔相如》敘西漢文學(xué)家司馬相如的風(fēng)流韻事，全劇四折一楔子，保存完整，是朱權(quán)早期作品，題目為“蜀太守?fù)P戈后從,成都令負(fù)弩前驅(qū)”，正名作“陳皇后千金買賦，卓文君私奔相如”。《太和正音譜》著錄，《元曲選目》《寶文堂書目》《也是園書目》《今樂考證》《曲錄》皆著錄。今存脈望館抄校于小谷本，又見于《孤本元明雜劇》《古本戲曲叢刊》第四集、周貽白《明人雜劇選》等。

卓文君與司馬相如本事最早見于《史記》，其后野史、筆記、小說、詩歌也多有記述和吟詠，在民間流傳都很廣。如《漢書》《西京雜記》《異聞集》《綠窗新語》《醉翁談錄》《太平廣記》等，《玉臺(tái)新詠》《樂府詩集》也有司馬相如資料。故事本身是：相如久慕文君才色，因此攜琴赴宴，以一曲《鳳求凰》而打動(dòng)新寡的文君，二人遂私奔，成就一段美滿姻緣。后世在流傳過程中又增加了相如長(zhǎng)門買賦、茂陵婚變、白頭苦吟等情節(jié)。就詩歌而言，就有大量歌詠文君私奔相如的，或以琴挑為題、或以當(dāng)壚為題、或以題橋?yàn)轭}等等，僅唐代就有詩二百余首。宋元以后，也成為戲曲的一個(gè)常用題材。周密《武林舊事》著錄宋官本雜劇《相如文君》，徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”著錄有戲文《司馬相如題橋記》，鐘嗣成《錄鬼簿》著錄關(guān)漢卿和屈子敬均作有《升仙橋相如題柱》雜劇，元明時(shí)期無名氏《司馬相如歸西蜀》《漢相如四喜俱全記》雜劇，可見文君私奔相如的浪漫愛情故事的影響之大。朱權(quán)正是根據(jù)之前的司馬相如與卓文君的歷史記錄與文學(xué)創(chuàng)作寫成此劇的。

全劇四折一楔子，劇情如下：因武帝招賢納士, 蜀郡成都人司馬相如辭別父老，赴京城求仕，臨別于升仙橋題柱明誓“大丈夫不乘駟馬車,不復(fù)過此橋”。路經(jīng)卓王孫家，聞知其女文君殊色、善詩歌、懂音律，且又新寡，遂生求偶之念。于是至卓家拜訪，席間彈《鳳求凰》曲以挑文君。文君素慕相如之才，頓生愛慕之心。夜間，相如又以琴心相挑，文君感其情真，遂相攜私奔。相如此時(shí)家貧如洗，便與文君在臨邛開了個(gè)酒鋪，以賣酒為生，相如滌器，文君當(dāng)壚。后武帝征聘相如為官，官拜中郎將，相如便攜文君榮歸故里。相如行經(jīng)升仙橋，見昔日所題，終遂舊愿。卓王孫見相如榮顯，亦趕來慶賀，全家完聚。

《卓文君私奔相如》表現(xiàn)了早期朱權(quán)的身份信息和心理特征，此劇第一折借司馬相如之口，抒發(fā)了身懷絕技卻懷才不遇之抑郁不平之氣。劇中開首說人司馬相如“世習(xí)儒學(xué)，少有大志，負(fù)飄飄凌云之氣，昂昂濟(jì)世之才，讀盡五經(jīng)三史，學(xué)成經(jīng)濟(jì)文章，但文齊福不齊，貧居獨(dú)處”“兀的不屈沉煞豪氣三千丈”。于是，“負(fù)著琴劍，去尋個(gè)出身”。

在《混江龍》一曲中，借卞和、呂望、寧戚、傅說、荀卿、顏回、左丘明、蘇秦、孔子等古代圣賢之窘境，抒發(fā)賢者不遇、賢愚顛倒的現(xiàn)實(shí)的不滿，并憤憤指出，“到如今屠沽子氣昂昂偉矣為卿相”。

【油葫蘆】既不能夠曉謁楓宸入建章，早難道暮登天子堂，倒做了懷其寶而失其邦。恰便似芙蓉生在秋江上，幾時(shí)得墜鞭誤入平康巷。怎做得登贏洲膝蓋兒軟，踏翰林腳步兒長(zhǎng)。常言道時(shí)來木鐸也叮當(dāng)響，時(shí)不至呵蘭麝也不生香。

和早期相如文君故事相比，朱權(quán)對(duì)情節(jié)的改動(dòng)有二：一是淡化了獻(xiàn)賦榮升、諭蜀建節(jié)、長(zhǎng)門買賦、茂陵婚變、白頭苦吟等情節(jié)，著重描寫相如窮通變化之命運(yùn)以及與文君浪漫之愛情；二是司馬相如與文君愛情故事被降到了次要的地位，作為相如命運(yùn)遭際的陪襯。司馬相如懷才不遇、憤世嫉俗、汲汲于改變命運(yùn)的情節(jié)，作者往往不吝筆墨、反復(fù)渲染。其實(shí)這正是作者的夫子自道。

朱權(quán)少年得志，稟賦非凡，年紀(jì)尚輕時(shí)就被封大寧，“帶甲八萬，革車六千，所屬朵顏三衛(wèi)騎兵皆驍勇善戰(zhàn)”，朱權(quán)多次會(huì)合諸王出塞作戰(zhàn)，以善于謀略著稱。熟讀經(jīng)史，被服儒雅，很受朱元璋看重。在諸多皇子中，朱元璋獨(dú)讓他撰寫《通鑒博論》《漢唐秘史》。

【那咤令】我讀周南召南,要安邦定邦。貶太康仲康,立朝綱紀(jì)綱。褒周莊魯莊,教興王、霸王。道不行魯圣書,時(shí)不合鄒柯強(qiáng)，致令得墨子悲傷

【金盞兒】憑著我志軒昂，氣飛揚(yáng)。趁著這禹門三級(jí)桃花浪，一天星斗煥文章。夫子四十而不惑，子牙八十遇姬昌。我如今三旬已過，只他何處是行藏？

【余音】收拾廟堂心，吸入江湖量，都做了射斗牛沖霄劍芒。唾手平登翰墨場(chǎng)，謁鑾輿直叩明光。更有那定綱常治國(guó)的良方，萬言策敷陳對(duì)圣皇。名標(biāo)在玉堂,身居著卿相。我若是風(fēng)云不遂不還鄉(xiāng)。

如果結(jié)合朱權(quán)一生的環(huán)境、心情，不難看出此中已融入他個(gè)人復(fù)雜的心緒和哀嘆。夏寫時(shí)《朱權(quán)評(píng)傳》[2]認(rèn)定是在建文時(shí)期，是極有道理的。劇中開首，司馬相如發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，并期望待時(shí)而起：

(外云)古之達(dá)人高士，視世態(tài)若旁觀弈棋，先生何區(qū)區(qū)欲自弈，為人所觀成敗乎？(正唱)

【鵲踏枝】你見得差了也呵！一言可以喪其邦，一言可以定其邦。不爭(zhēng)都似我袖手旁觀,也無那伊尹扶湯。天且假四時(shí)有養(yǎng)，君須憑宰輔為匡。

(外云)吾聞君子之為學(xué)，期于必達(dá)，尚待其時(shí)，可以屈則屈，可以伸則伸，屈者所以有待也，伸者所以及時(shí)也。雖屈而不毀其節(jié)，雖達(dá)而不犯其義?？芍^能行道矣。(正云)眾人以毀形為恥，我以毀義為辱。小人重義，廉士重名。吾重其名，非重利也，各有道焉。

上述曲文表現(xiàn)出對(duì)朝政的強(qiáng)烈不滿，正符合朱權(quán)在建文時(shí)的實(shí)際心態(tài)。他不滿朝政混亂，他要做“伊尹扶湯” “要安邦、定邦，貶太康、仲康，立朝綱、紀(jì)綱”。據(jù)《史記》《竹書紀(jì)年》記載：太康，啟長(zhǎng)子。啟病死后繼位。因不理民事，去洛水北岸游獵時(shí)，被后羿廢黜。后羿遂立太康弟仲康為王。仲康在位十三年，權(quán)臣后羿專政。仲康不甘心作傀儡，曾派大司馬胤侯去征伐義和，試圖剪除后羿的黨羽，失敗，仲康被后羿軟禁，終憂悶成病而死。對(duì)皇帝軟弱的憂慮，對(duì)權(quán)臣亂政的痛恨，對(duì)朝政混亂的擔(dān)憂，這種心態(tài)不可能出現(xiàn)在洪武、永樂時(shí)期，而只能出現(xiàn)在建文時(shí)期。又曲詞中說“不爭(zhēng)都似我袖手旁觀,也無那伊尹扶湯”，賓白中 “屈者所以有待也，伸者所以及時(shí)也”?！拔乙詺Яx為辱”“吾重其名，非重利也”，反映出朱權(quán)“爭(zhēng)與不爭(zhēng)”在心里的矛盾。建文元年(1399)七月，靖難兵起，遠(yuǎn)在大寧的寧王朱權(quán)也被迫卷入其中，在兄弟之“義”和君臣大“義”兩難選擇中，性格較為軟弱的朱權(quán)選擇靜觀待變，“不毀其節(jié)”“不犯其義”，既不主動(dòng)挑戰(zhàn)建文的正統(tǒng)，也與其兄燕王保持一定的距離，靜觀時(shí)變，以求進(jìn)退，這就是朱權(quán)的處世之道。由此看來，此作應(yīng)寫于靖難之初的建文初年為宜。另外，朱權(quán)雜劇都帶有朱權(quán)強(qiáng)烈的自我色彩，《卓文君私奔相如》卻沒有一點(diǎn)后期創(chuàng)作的道學(xué)氣，由此可證此作是朱權(quán)早期作品。

此劇曲詞之中多寫歷史人物與典故，表現(xiàn)出作者對(duì)歷史的濃厚興趣及其熟悉程度，這應(yīng)與他早年曾經(jīng)撰寫過史書有密切關(guān)系。前期戍邊藩王的盲目自信，備受寵信的驕矜自得，時(shí)不我與的滿腹牢騷，都糅合進(jìn)這一個(gè)故事之中，可以說，太過外露的自我表現(xiàn)消解了作為愛情故事本身的精彩。另一方面也看出作者矜才使氣的年輕屬性。與其說是在演繹愛情故事，不如說是抒發(fā)自己壯志得酬的虛幻夢(mèng)想。藝術(shù)上也不是很成熟，矛盾沖突偏于簡(jiǎn)單化，男女愛情心理刻畫遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上西廂記，情感描寫屬于粗線條的。

二、抱道養(yǎng)拙與神仙道化

《沖漠子獨(dú)步大羅天》寫呂洞賓、張真人奉東華帝君之命度脫沖漠子的故事，這是一部神仙道化劇，是朱權(quán)改封南昌后寫的。此劇自我色彩很濃，其中主人公皇甫壽實(shí)際上是作者自況。第二折沖末上場(chǎng)介紹自己：

貧道復(fù)星皇甫名壽，字泰鴻，道號(hào)沖漠子，濠梁人也。生于帝鄉(xiāng)，長(zhǎng)居京輦，為厭流俗，攜其眷屬，入于此洪崖洞天，抱道養(yǎng)拙，遠(yuǎn)離塵跡。埋名于白云之野，棲遲于一巖一壑。

這一些都是朱權(quán)自道。劇中沖漠子說自己“隱居于匡阜之南，彭蠡之西”，登仙后賜名“丹丘真人”，還說，“愚自幼懼生死之苦，避尊榮之地，以求至道，今三十余年矣！”“憶昔人間四十年，滿頭風(fēng)雨受熬煎””“韶華已半”等等，姓名出身居住地甚至年齡等等，都和作者相符，沖漠子就是朱權(quán)自己，是朱權(quán)的文學(xué)化形象。

《沖漠子獨(dú)步大羅天》劇情比較簡(jiǎn)單，寫呂洞賓、張真人度化沖漠子，由拴鎖心猿意馬、斬三尸、渡弱水組成。道教經(jīng)典及理論，相關(guān)術(shù)語如煉丹、服丹、嬰兒(水銀)、姹女(鉛)、黃婆(脾)等在劇中也大量出現(xiàn)。表明作者對(duì)道家道教的熟悉程度之高，也在一定程度上呈現(xiàn)出他的道教信仰。

朱權(quán)曾經(jīng)少年得志，但靖難之役改變了他人生的方向，朱棣奪位后，被改封南昌，受皇帝猜忌，身心受挫，不得自由，故要借戲劇來抒發(fā)心中的郁悶之氣，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿：

【鵲踏枝】你道是可傷情，你聽我細(xì)推評(píng)。你則待競(jìng)利爭(zhēng)名，狗茍蠅營(yíng)。盼功名，恰便是投河般奔井；趨富貴，若飲鴆吞羹。

【寄生草】你道是他貪酒色如蠅競(jìng)血，為利名若蛾撲燈。人心毒似蛇蝎性，人情狡似豺狼倖，他都向那是非場(chǎng)矛矢相喧競(jìng)。爭(zhēng)如我片云孤鶴九霄間，抵多少閑騎寶馬敲金鐙。

在道教典籍中，人間與仙界自是兩種不同的生活境界。人間是災(zāi)難、痛苦、猜忌、死亡等的代名詞，仙界則是超脫生死、無牽無掛、逍遙自在美好境界。“人心毒似蛇蝎性，人情狡似豺狼悻”，這句話雖然是形容人間的險(xiǎn)惡，但出自一個(gè)落寞的藩王之口，使人隱約感受到其中對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿與心中難言之隱衷。錢謙益《列朝詩集小傳》云：“文皇帝踐祚，改封南昌，恃靖難功，頗驕恣，多怨望不遜，晚年深自韜晦。”[3]結(jié)合當(dāng)時(shí)的情形，這顯然是發(fā)泄被朱棣挾持的不滿。

改封南昌以后，朱權(quán)雖然享受著貴族的優(yōu)裕生活，但恰像雄鷹之鎩羽，早年的宏圖大志，朱棣的“中分”之諾，都似一場(chǎng)蝴蝶夢(mèng)，轉(zhuǎn)首成空。

【平沙奏凱歌】瑤池拜冕旒，一派簫韶奏。抵多少暮登天子堂，今日個(gè)列在神仙胄。不強(qiáng)如談笑覓封侯，一舉占鰲頭。你往日則怕金榜無名注，到如今青霄有路投。

【折桂令】一篇詞上叩穹蒼。一片誠(chéng)心，一瓣真香。訴只訴一世人一世荒唐，一事無成，一計(jì)無將。

【收江南】從今后，盡叫他前人田土后人收，一任他一江春水向東流。

現(xiàn)實(shí)無法改變，他便轉(zhuǎn)而向道，追求成仙，追求一種快樂自由，無拘無束，逍遙自在的仙界生活。在道教中，尋找心靈的慰藉。

三、朱權(quán)雜居之特點(diǎn)

縱觀朱權(quán)雜劇，可以看出其三方面的特點(diǎn)：

(一)自覺的倫理意識(shí)——道德自律

《卓文君私奔相如》劇中加入的院公追文君情節(jié)，可能為作者虛構(gòu)，其他情節(jié)均系前代故事所有。朱權(quán)在不違背故事整體構(gòu)架的情況下對(duì)一些細(xì)節(jié)做了剪裁，其中明顯摻入了個(gè)人的經(jīng)歷及感受。

文君相如夜遁，文君執(zhí)意要駕車，她說“男尊女卑，理之常也。夫唱婦隨，人之道也”。并說“妾為之御，斯乃婦道之宜。雖于倉皇之際，焉敢失其義乎？”卓王孫派院公去追，并囑咐說“若是文君在車上，相如駕車，便與我捉將回來。若是相如在車上，文君駕車，由他將去罷”，又說“人于逼迫之際，而不失其儀者，亦可謂賢矣！便趕回來，也玷辱老夫，不若著他去了罷！”后院公果見文君駕車，就放二人而去。這個(gè)情節(jié)并非故事原有，可能是作者杜撰，或根據(jù)宋元雜劇演繹，但可以看出，這一情節(jié)里卓文君謹(jǐn)守“男尊女卑”“夫?yàn)槠蘧V”的倫理規(guī)范，恪守婦道，不失其儀，賢淑可嘉。然而不獲父命，夤夜私奔，已不合禮教，在此時(shí)說出合乎婦德的一番話，實(shí)是既悖情又違理的。作者既欣賞文君不守婦道的風(fēng)流，又回護(hù)文君的婦德，這種矛盾實(shí)是作者強(qiáng)烈的倫理意識(shí)干預(yù)的結(jié)果。但應(yīng)該看到，在朱權(quán)身上，演繹愛情和宣揚(yáng)倫理事實(shí)上并不矛盾，可以并行不悖。

朱權(quán)從小長(zhǎng)在深宮，接受的是正統(tǒng)儒家教育，又受明初以儒立國(guó)政策影響。早年的朱權(quán)就有志于平治天下。他早期作品《辯三教》《九合諸侯》《肅清瀚?！范急憩F(xiàn)出積極入世的儒家理想，在洪武末所作的《正音譜》序,把北曲“樂府”納入明朝禮樂文化建設(shè)的重要范疇，反映的就是儒家的“平治”精神。姚品文先生認(rèn)為朱權(quán)的“雜劇十二科”就各類題材名稱而言，是中性的，不代表作者的思想傾向，然排列次序的先后卻有高下之別[1]，是極有見地的。朱權(quán)把“披袍秉笏、忠臣烈士、孝義廉節(jié)、叱奸罵讒、逐臣孤子”等忠孝節(jié)義戲列在前面，體現(xiàn)了儒家強(qiáng)烈用世的主體精神,作為一個(gè)蘊(yùn)籍風(fēng)流的藩王，他既對(duì)相如文君的愛情故事欣賞不已，不惜筆墨，詳細(xì)描寫，又出于政治需要，力圖將這一風(fēng)流故事寫成“發(fā)乎情，止乎禮”道德劇，正是明初禮樂文化建設(shè)的自覺表現(xiàn)。

把一個(gè)風(fēng)流故事拉入道德的軌道，這種自覺的道德意識(shí)雖然可以認(rèn)為是朱權(quán)作為藩王的自覺行為，但這種道德自律并非藩王所獨(dú)有。在明初，社會(huì)秩序初建時(shí)的種種需要，文學(xué)中宣揚(yáng)儒家道德倫理就成為一種普遍現(xiàn)象。這既是統(tǒng)治者文化政策的要求，也是作家迎合時(shí)代的自覺或不自覺的行為。

(二)喜慶熱鬧的場(chǎng)面——宮廷劇風(fēng)格

朱權(quán)作為一位藩王，自然有錦衣玉食供奉，寫作雜劇只是寄情與自娛而已。他的雜劇展現(xiàn)出宮廷文化的華貴、莊重與典雅。由于朱權(quán)的特殊經(jīng)歷，他的雜劇題材多是歷史故事和神仙道化劇，還有一些風(fēng)情故事。劇中彌漫著濃郁悠閑的貴族氣質(zhì)，體現(xiàn)出其貴族化的生活情調(diào)和審美意趣。在他的雜劇中，經(jīng)常使用隊(duì)舞形式，烘托喜慶、熱鬧、華麗的氣氛，如《卓文君私奔相如》中，第一折眾人相送的壯觀場(chǎng)面，第四折衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里時(shí)的熱烈氣氛。即使在后期倍受打擊中創(chuàng)作的升仙雜劇《沖漠子獨(dú)步大羅天》也一樣少不了這樣的描寫。眾仙齊聚迎接沖漠子的畫面，有各種舞隊(duì)，鼓樂齊奏，場(chǎng)面熱鬧。仙境則風(fēng)景明麗、雍容華貴。作者善于描摹烘托一種氛圍熱烈、氣勢(shì)恢弘的場(chǎng)面，以顯示皇家氣象。如第四折，眾仙齊迎沖漠子：

【三換小梁州】琳瑯仙籟響天球，玉宇初秋，桂花明月掛朱樓。香風(fēng)透，簾控紫金鉤。旌旗劍戟遮前后，坐軒車袞冕珠旒。錦繡裘，金襕袖，玉驄馳驟。門外擁貔貅，龍盤虎踞江山秀，鎮(zhèn)皇圖永沐天休。物咸亨，人皆壽，萬歲樂千秋。滿天星斗明如畫，玳瑁筵前排列珍饈，弦索搊笙簫奏，眾音合湊，宜唱三換小梁州。

瓊樓玉宇，袞冕珠旒，玉驄馳驟，金章紫綬,《沖漠子獨(dú)步大羅天》中的天宮，儼然就是人間皇宮的寫照。

《沖漠子獨(dú)步大羅天》還表現(xiàn)了朱權(quán)刻意躲避人間是非的超脫，如第四折中的兩只曲子，“【七兄弟】今日駕舟弱流，醉瓊漿有黃鶴對(duì)舞仙音奏，彩鸞和錦箏搊，鐵笛聲吹徹江梅瘦”“【梅花酒】呀！花插在鬢頭，飲興方酬，樂以忘憂……”。這是他詩酒歡娛、怡然自得的貴族閑適生活寫照。

朱權(quán)的雜劇和他的侄子憲王朱有燉雜劇一樣，體現(xiàn)了作為藩王的貴族化氣質(zhì)，彰顯出宮廷文化的娛樂性、享樂性。他們將貴族氣質(zhì)和生活情趣滲透到作品之中，長(zhǎng)于表現(xiàn)貴族生活的華貴、莊重與典雅，也善于描述歌舞升平、飲酒歡娛的奢靡生活。這種現(xiàn)象，既是宗室文學(xué)理應(yīng)有的歌功頌德的要義，又可看作是貴族階層消閑文學(xué)的悠游自在的反映。

(三)傳承與創(chuàng)新——規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)

朱權(quán)戲劇從題材可分為兩類：歷史故事劇和神仙道化劇。前期主要是歷史故事劇如《肅清瀚?！贰蹲课木奖枷嗳纭贰毒藕现T侯》等。后期則主要是神仙道化劇，主要有《沖漠子獨(dú)步大羅天》《淮南王白日飛升》《瑤天笙鶴》。

明代宮廷雜劇內(nèi)容相對(duì)空泛，但排場(chǎng)一般都比較熱鬧，偏重于以形式取勝。一般是上場(chǎng)人物較多，場(chǎng)面熱鬧，通過插入各種神仙法術(shù)和打斗場(chǎng)面來吸引觀眾，穿插歌舞表演來增強(qiáng)場(chǎng)上效果，活躍場(chǎng)上氣氛，

馮沅君《古劇說匯》考察過元代雜劇的出場(chǎng)人數(shù)，他說宋雜劇腳色不過四五人，元雜劇則人數(shù)增多，每場(chǎng)從三人到八人、九人的都有，甚至每場(chǎng)十一人、十二人的也有，但不多見[4]。而明宮廷雜劇則不同，上場(chǎng)人物繁多，又是同時(shí)登場(chǎng)的人數(shù)多達(dá)幾十人，場(chǎng)面宏大。

劇本形式體制的程式性。明初宮廷戲在宮調(diào)使用上，比元雜劇更加簡(jiǎn)化。一般只用八個(gè)宮調(diào)，每部雜劇第一折均用仙呂宮，最后一折用雙調(diào)，第二、三折用正宮、中呂、南呂或越調(diào)。朱權(quán)雜劇也具有此模式?！蹲课木奖枷嗳纭匪恼鄯謩e用仙呂宮、南呂、越調(diào)、雙調(diào)，《沖漠子獨(dú)步大羅天》四折分別用了仙呂宮、中呂、正宮、雙調(diào)。曲牌的組成上，單曲數(shù)量明顯少于元雜劇，淘汰了元?jiǎng)≈幸恍┎怀Ｓ玫那啤Ｈ亢?jiǎn)省元雜劇的各種尾聲曲牌，統(tǒng)稱為尾聲。末折如果是雙調(diào)，不用尾聲，而以【收江南】【離亭筵】單曲作尾。兩個(gè)雜劇末折全用雙調(diào)，用新水令、雁兒落、得勝令、殿前歡、水仙子、折桂令、收江南等等曲子，這些基本上是屬于團(tuán)圓喜慶的曲子?！稕_漠子獨(dú)步大羅天》劇的主人公被天仙度脫，白日飛升，皆大歡喜。作為神仙度脫劇，照例安排這樣的大團(tuán)圓結(jié)局，這種結(jié)尾方式符合中國(guó)傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣和美學(xué)追求。

但和朱有燉雜劇相比，朱權(quán)雜劇還有自己的特點(diǎn)，一是在題材上，朱權(quán)十二種雜劇里有歷史故事劇、升仙劇和風(fēng)情故事，卻沒有慶賞劇。這反映出在迎合政治教化和宮廷娛樂的程度上，朱權(quán)比起他的侄子來要弱，可以看出二者所處境遇的不同以及思想境界、審美追求的差異。二是朱權(quán)雜劇既具有濃厚的抒情寫意的文人劇特質(zhì)，同時(shí)也更多地注重雜劇本身的故事性。其關(guān)目安排，情節(jié)推進(jìn)章法謹(jǐn)嚴(yán)，不枝不蔓。如《沖漠子獨(dú)步大羅天》本為度脫劇，第一折呂洞賓張真人上場(chǎng)點(diǎn)明度化沖漠子；第二折集中寫點(diǎn)化沖漠子的步驟：傳授《悟真篇》，為其鎖住心猿意馬，去其酒色財(cái)氣，逐去三尸之蟲；第三折寫呂、張扮漁樵再試沖漠子道心。作者把點(diǎn)化沖漠子的步驟這種比較深?yuàn)W而缺乏趣味的道家秘術(shù)集中在一折之中，這種安排很緊湊，不至于沖淡雜劇故事主體的敘述，這與朱權(quán)深厚戲劇理論和寫劇藝術(shù)有密切關(guān)系。

朱權(quán)雜劇語言清麗，風(fēng)格高古，大有元人之遺風(fēng)，近人王季烈在談到《卓文君私奔相如》時(shí)，言其 “皆絕妙俊語，有元人之古樸，而無元人粗野之弊，有明人之工麗，而無明人堆砌之病”[5]。評(píng)價(jià)甚高。但客觀而言，朱權(quán)雜劇缺點(diǎn)也很明顯。其一，由于朱權(quán)學(xué)識(shí)深厚，尤其在歷史知識(shí)和道學(xué)修養(yǎng)上，不免在劇中矜才炫技，如《卓文君私奔相如》中曲文大量歷史人物及典故，《沖漠子獨(dú)步大羅天》第二折中的道教修煉知識(shí)、第四折群仙所唱沖漠子做的十二曲蟾宮詞，從一到十，依序排列。要么炫耀廣見博識(shí)，要么純粹作游戲文字，在一定程度上損害了作品的通俗性，也降低了作為舞臺(tái)劇的演出效果。其二，個(gè)別情節(jié)尚有蕪雜之嫌。如《卓文君私奔相如》第一折父老與相如就出處、功名的論辯，楔子之文君駕車之事，第三折文人李孝先的出場(chǎng)，這些情節(jié)游離于故事主體之外，多屬贅文，但這正是朱權(quán)雜劇文人化帶來的弊病。