基于講義視角的西南聯(lián)大教育精神研究

夏 彪，李松梅

（麗江文化旅游學院，云南麗江 674199）

西南聯(lián)大的教育是成功的，是中國現(xiàn)代高等教育的一面旗幟，為現(xiàn)代教育樹立了典范。長期以來，關(guān)于西南聯(lián)大的研究是學界研究的熱點。鑒于研究視角不同，研究也呈現(xiàn)出熱點和缺失。伊繼東和馮用軍指出系科建設(shè)、歷史貢獻、課程教材、教育教學等尚未引起足夠的關(guān)注〔1〕。筆者通過對“西南聯(lián)大教育”“西南聯(lián)大精神”等關(guān)鍵詞進行統(tǒng)計分析，從研究內(nèi)容上，主要圍繞西南聯(lián)大教育理念，聯(lián)大精神，西南聯(lián)大的課程設(shè)置、人才培養(yǎng)模式、教學方法、學生的實踐活動、教師的教學方式、教授的學術(shù)、學校的管理制度等方面進行研究①就筆者有限見聞，相關(guān)研究主要有：念興昌《教育救國：追尋西南聯(lián)大愛國主義精神》載《云南社會主義學院學報》2020年第3 期79-88 頁；施要威《多重沖突視角下西南聯(lián)大精神的彰顯》載《信陽師范學院學報（哲學社會科學版）》2020 年第3 期69-72 頁；郭建榮《西南聯(lián)大精神與北京大學》載《北京教育（高教）》2019 年第10 期99-102 頁；王喜旺《西南聯(lián)大的學術(shù)精神》載《史志學刊》2017 年第6 期53-62 頁；施要威《西南聯(lián)大教授群體的文化性格與聯(lián)大精神》載《高等教育研究》2017 年第3 期78-88 頁；姚宇華《科教融合：西南聯(lián)大教育奇跡的秘密》載《中國高?？萍肌?016 年第3 期46-49 頁；許琦紅《論西南聯(lián)大的大學精神及其啟示》載《教育評論》2015 年第7 期141-144 頁。。因目力所及，對西南聯(lián)大講義方面的研究缺失〔2〕，有待進一步深入探討。正如清華大學教授劉東所強調(diào)，講義、教材、校風等對西南聯(lián)大有歷史性的貢獻，是教育精神的遺產(chǎn)〔3〕。亦如鄭臨川所強調(diào)的那樣，西南聯(lián)大教師所講授的課程，既傳授了知識，同時拓寬了學生讀書的視野和深遠的思路，普及沾灌了較多的學生，飽飫熏習前賢〔4〕。鑒于西南聯(lián)大的教材、講義等遺產(chǎn)的重要性，本文就西南聯(lián)大遺留的部分講義進行梳理，分析研究其內(nèi)容，探賾蘊藏其間的思想，以管窺聯(lián)大的教育精神。

一、允公允能，愛國愛民

1944 年，西南聯(lián)大常委張伯苓在《四十年南開學校之回顧》中言及南開大學辦學目的時說：“南開學校系因國難而產(chǎn)生，故其辦學目的旨在痛矯時弊，育才救國?！薄?〕張伯苓將時弊總結(jié)為“愚囂”“弱修”“貧靜”“散囂”“私掙”，無疑抓住了中國教育病根?；诖?，張伯苓提出五項訓導方針②即重視體育、提倡科學、團體組織、道德訓練和培養(yǎng)救國力量。，將南開的精神總結(jié)為“允公允能”。即“一以‘公能’二字為依歸。目的在培養(yǎng)學生愛國愛群之公德，與夫服務(wù)社會之能力。故本校成立之初，即揭橥‘公能’二義作為校訓。惟‘公’故能化私，化散，愛護團體，有為公犧牲之精神；惟‘能’故能去愚，去弱，團結(jié)合作，有為公服務(wù)之能力。此五項基本訓練，以‘公能’校訓為指導原則。而‘公能’校訓，必賴此基本訓練，方得實現(xiàn)。分之為五項訓練，合之則‘公能’二義。允公允能，足以治民族之大病，造建國之人才?！薄?〕張伯苓通過五方面內(nèi)容的總結(jié)，將培養(yǎng)愛國愛群總結(jié)為“公”，將為“公”服務(wù)總結(jié)為“能”，道出了教育的實質(zhì)。審視西南聯(lián)大八年，張伯苓所倡導的允公允能，不唯南開大學倡導，西南聯(lián)大師生是允公允能的踐行者。

鄭天挺在聯(lián)大八年，根據(jù)《國立西南聯(lián)合大學各院系必修選修學程表》統(tǒng)計，共開過五門課程①這五門課程是“隋唐五代史”“隋唐史”“明清史”“清史研究”“中國史部目錄學”。，這些課程，大部分皆有講義，保留較為完整。目前，經(jīng)孫衛(wèi)國等人對原講義②鄭天挺的講義主要是記錄在卡片上。內(nèi)容的整理，已出版的講義有《鄭天挺明史講義》《鄭天挺元史講義》《鄭天挺隋唐五代史講義》和一部在講義基礎(chǔ)上寫就的《清史探微》專著，由中華書局出版。明清史是鄭天挺上課次數(shù)較多的課程。在講明史時，《明史講義》便提出國史教學目的：

一、說明中國歷代文化、政治、經(jīng)濟、社會之變遷及現(xiàn)狀造成之由來，以激發(fā)愛國愛民族之意識。

二、說明前賢往哲之豐功偉烈、嘉言懿行，以培養(yǎng)青年之品格與志趣——人格之修養(yǎng)。

三、說明中華民族之演進與拓展，對世界文化之貢獻，以養(yǎng)成民族振興之信念。

四、說明歷史上中國所遭遇之困厄（經(jīng)濟的、文化的、異族侵略）及所以沖破消彌之經(jīng)過，以養(yǎng)成其自信、自強、自負、自愛之精神?！?〕5-6

講義中可清楚看出鄭天挺的教學是為了激發(fā)學生的愛國愛民意識，提高人格修養(yǎng)，提升思想品德，為民族偉大復興做貢獻，同時養(yǎng)成和弘揚自信、自強、自負、自愛之精神。不難得出，這樣的課程已融入了思政元素。鄭天挺將愛國愛民放在第一條，可見對愛國愛民教育的重視；將人格修養(yǎng)、民族振興放在第二、三條，其講義彰顯了對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚；將養(yǎng)成自信、自強、自負、自愛精神與中華民族相連，其思想中已蘊涵了民族自信，肯定了中華民族偉大復興的實現(xiàn)。從所列舉四條內(nèi)容，其愛國與愛民思想貫穿于教學。

聯(lián)大教學可謂一道風景。“聞先生教古代神話，非常‘叫座’。不單單是中文系的、文學院的學生來聽課，連理工學院、工學院的同學也來聽。”〔8〕其中緣由，與講課內(nèi)容不可分離。聯(lián)大教授遭遇亂離，歷經(jīng)生死，在教學中顯出對國家、民族和人民的無限關(guān)懷。講《中國文學史》：

自屈原死后，這種迷戀舊理想的風氣遂絕，但在戰(zhàn)國末年此風曾經(jīng)風靡一時，如樊於期、田光、荊軻之徒，都能視死如歸，盛況可以想見。因此，我們可以相信古代堯時不用肉刑而采取墨、劓的懲罰，原因在于當時的人怕失面子比死更厲害，那么戰(zhàn)國末年人們視死如歸的風氣可不是還有三代的遺風么？〔9〕72

黃金時代相去愈遠，……我們生活在今天的新時代，應(yīng)該取法屈原剛毅的意志，韓非革新現(xiàn)實的態(tài)度，來努力完成當前抗戰(zhàn)建國的神圣任務(wù)，則屈原的偉大精神便能夠得到發(fā)揚光大了?！?〕71-72

聞一多由屈原講至樊於期、田光、荊軻，可謂是感懷古人，用心良苦。屈原的愛國之心天地可鑒，樊於期、田光、荊軻這三人都有一種剛毅果敢的行動力和具備自我犧牲精神。講義如此，用意明顯。所列古人，已將自己融至古人身上了?！耙欢ひ弧边\動中，聞一多從“書齋”走到“廣場”，由“雅士”蛻變?yōu)椤岸肥俊本褪呛芎玫淖C明。聞一多在云南大學致公堂說：“歷史賦予昆明的任務(wù)是爭取民主和平，我們昆明的青年必須完成這任務(wù)！我們不怕死，我們有犧牲的精神，我們隨時像李先生一樣，前腳跨出大門，后腳就不準備再跨進大門?。ㄩL時間熱烈的鼓掌）”〔10〕這是聞一多《最后的一次演講》，可謂“青史有專篇”。聞一多在行動中用鮮血言傳身教，他的人生顯示了悲慘而又光榮的生命張力。正如鄭臨川所言，聞一多在思想、性格、學養(yǎng)和治學方法各方面都融入了愛國和求實的精神〔11〕5。聞一多的這一思想，可在其早時發(fā)表的《文藝與愛國》中找到。該文雖然談?wù)摰氖俏乃嚺c愛國關(guān)系，但聞一多認為同情心是藝術(shù)的真源，產(chǎn)生民族情懷。這種教育精神，“只本著愛國和求實精神，以蜜蜂般的辛勤，春蠶似的執(zhí)著，蚯蚓樣的勤勞，為祖國的文化教育事業(yè)鞠躬盡瘁”〔11〕10。

浦江清講《南渡初期作家》時，一針見血指出“北宋末年政治很腐敗”。宋徽宗任用蔡京、王黼、童貫、梁師成、李彥、朱勔六賊大局，再敘“靖康之變以后康王構(gòu)（高宗）即位于南京，用黃潛善、汪伯彥為相，無志北上”。接著講各地義兵、八字軍“赤心報國、誓殺金賊”抗金事跡，重點敘述宗澤、李綱、岳飛等英雄所創(chuàng)戰(zhàn)機大勢，再描述“重用秦檜，一意求和。高宗既懼怕金人，又私意在保持帝位”的皇帝心態(tài)，抗金將領(lǐng)岳飛最終以莫須有之罪被殺，韓世忠被罷免軍權(quán)。一個被殺，一個被閑置。講義中言：“岳飛的《滿江紅》就一直為人們所傳誦。這首詞慷慨激昂，是他愛國思想和英雄氣概的集中體現(xiàn)，是反侵略戰(zhàn)爭中的抗敵詩歌?！薄?2〕如今讀之，無不憤慨。一來為統(tǒng)治者無能而嘆，二來為英雄不得志而哀，三來為不隨民愿而憤。浦江清講義中，將愛國精神和英雄氣概還原，義憤填膺，又快人快語。類此精神，不勝枚舉。

1939 年6 月12 日，錢穆在昆明宜良巖泉寺寫成《國史大綱》一書，作為其講義和歷史系教材使用。審視該書，滲透了錢穆對華夏民族命運的思考。在講義開篇便寫到閱讀該書所需要的信念：

一、當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。

二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。

三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人。

四、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望?！?3〕1

關(guān)于該書，有學者認為《國史大綱》以獨特的眼光開創(chuàng)了通史寫作的體例。也有學者認為“愛國思想”濃重不足道取。認為該書是“政治”的傳聲筒。對于此種批評，顯然已罔顧事實。日軍侵華，聯(lián)大師生“絕徼移栽楨干質(zhì)”，輾轉(zhuǎn)大半中國，文法學院到達蒙自，后又到昆明。正如錢穆所言“自念萬里逃生，無所靖獻，復為諸生講國史，倍增感慨”〔13〕3。在國破家亡之際，身為國史教師，對國史所懷持的情愫和對民族、國家命運前途的感慨溢于言表。錢穆所著《國史大綱》，可謂“字字講來皆是血”。該講義開掘國史背后深厚的民族文化精神，另一方面欲揚救國救民之思想。

綜上所述，西南聯(lián)大的教授，正是他們肩上所承擔的使命，在教學和工作內(nèi)外都將允公允能付諸實踐，探索和尋求救國之途，為救國救民而開藥方，以尋求人民的出路為讀書福祉，彰顯西南聯(lián)大允公允能的教育精神。西南聯(lián)大教師將其凝練為校歌，以《滿江紅》為曲調(diào)，激揚的正是此種教育精神，激勵著聯(lián)大師生的教學和學習。

二、兼容并包，世界眼光

蔡元培任北大校長時倡導“中學為體，西學為用”辦學理念，同時亦說：“我對于各家學說，依各國大學通例，循思想自由原則，兼容并包。無論何種學派，茍其言之成理，持之有效，尚不達自然淘汰之命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展?！薄?4〕清華大學將“中西兼容，古今貫通”作為辦學理念，成其最大特色。組建后的西南聯(lián)大，從遺留的講義中，亦窺探出了此種教育精神①蔡元培任北京大學校長后，既邀請新式人物到校任教，又邀請舊派人物到校任教，同時亦邀請不容黨派的人物到校任教。這就是兼容并包思想的由來。本文所探討的兼容并包思想，指講義的形式、內(nèi)容和思想的多樣性，具體而言，指講義形式中西融匯、內(nèi)容中西會通和思想兼容并包。。

鄭天挺在講明史時，《明史講義》開篇便道：“民族一稱，在德國曰Volk，其字起于中古，意為戰(zhàn)國，謂結(jié)戰(zhàn)國以御外也。英文曰nation，字起于十六七世紀。大抵同一民族必須：血統(tǒng)相同、文化相同、宗教相同、語文相同、地理關(guān)系相同、經(jīng)濟關(guān)系相同、政治關(guān)系相同。但其間亦偶有例外，為美國之血統(tǒng)不盡相同，瑞士語文有三之類。西儒Moon 有Imperialism 一書可參看。”〔7〕3講義中對民族概念的解釋，鄭天挺首先介紹德語、英語中的民族概念，然后從七個方面來總結(jié)民族概念范圍和范疇，另外又從美國和瑞士所使用的民族概念加以區(qū)別，從講義中不難看出，鄭天挺明史講義貫穿了中西兼容的教育思想。其后的講義鄭天挺便提出國史教學倡導世界眼光。即“世界眼光：去遍狹窄隘鄉(xiāng)曲之見。時至今日，若不予來自國外之勢力有所了解，決難明了一國內(nèi)部之政治史，因此世界眼光不可少?！薄?〕5在講元史時為講大扎撒一，講義為：“札撒為札撒克之簡稱（見V.A.Riasanovsky：Fundamental Principles of Mongol Law，Tientsin，1937，日文譯本《蒙古法之基本原理》246 頁，原文為俄文）。蒙古語‘禁令’‘規(guī)則’（同上27 頁）之意，其正確之意，則為‘法及秩序井然’也（同上246 頁）。原語為jasag（見B.Y.Vladimirtsov 之《蒙古社會制度史》日文譯本21頁）。”〔15〕講義中融合了日文、俄文思想，視野宏闊，思想深邃。從《鄭天挺明史講義》和《鄭天挺元史講義》所引內(nèi)容，光語言就涉及六種語言，可見其特色。不難得出，鄭天挺講義中充分彰顯了世界眼光和兼容并包精神。

聞一多講《論史詩》時為了說清史詩概念，經(jīng)過研究得出史詩源頭出自希臘。史詩概念是從不同作家那里找到類似的體裁，然后從相似的作家作品中歸納出的一個概念。緣此，希臘的史詩可以分為Lyfie（歌）、Epic（史詩）和Dramatic（劇詩）三類。由此得出，史詩在西方各國作品中的理解存在差異〔9〕13-14。在講《易林》時指出西方文學與宗教相關(guān)，表現(xiàn)出深沉和浪漫?！兑住放c宗教甚遠，中國詩歌因不用《易》中的材料來創(chuàng)作，因此，中國文學自然少有西方的浪漫〔9〕34。審視中國文學，中國詩歌是言志的傳統(tǒng)，賡續(xù)儒家文化，《易》中蘊涵中國文化。講義中對中西兩種文化進行了對比，講《楚辭》與神仙思想時，聞一多從西方宗教中的“靈魂”思想進行對照，《山海經(jīng)》中所傳的種種不死之藥，認為它們的實質(zhì)是一樣的〔9〕47。在此基礎(chǔ)上，再講《招魂》《遠游》，聞一多演繹出中國的“神仙”思想及“游仙詩”是一類題材作品。講《詩的唐朝與唐朝的詩》，用肉欲的（Sensual）非肉感的（Sensous）西方思想來比擬和推到初唐詩的發(fā)展風格與趨勢〔9〕81。通過這樣比較融合，聞一多將初唐詩發(fā)展的趨勢、特征“形象”地把握住了。講孟浩然時，通過孟浩然詩作欣賞分析，高度贊揚孟浩然詩歌藝術(shù)，是“山水詩”鼻祖。并說詩人寫詩，有些人寫詩寫了自己的精華，而詩卻是糟粕。有些人不僅寫詩，而且在詩中寫出了自己的靈魂。孟浩然的詩是有靈魂的詩作。又說，洋人寫詩，只要能夠?qū)懗龊迷姡瑢υ姼栌胸暙I，可以掩飾作家本人的弊病，可以獲得社會的原諒，其中緣由，西洋詩借助故事、技巧來表現(xiàn)個性，而中國詩注重胸襟的書寫，故注重作家個人的人格修養(yǎng)〔9〕114。不難看出，聞一多通過中西文化間的差異分析，認為西方的文化倡導不因“人”而影響“文”的評價，然中國的傳統(tǒng)卻是既注重“文品”，亦要注重“人品”，甚至提倡“人品”大于“文品”。這正是聞一多所倡導的。講王昌齡《長信秋詞》，認為中國詩歌的藝術(shù)造詣高于西洋人的詩作。西洋人在作畫時發(fā)明了用點作畫，再利用遠看的眼光將各點相連，這樣的畫便有了顫動的感覺，顯得格外生動。王昌齡的詩有點的表現(xiàn)手法而又有顫動，所以王昌齡的詩也具有了顫動的美感和藝術(shù)〔9〕118。聞一多正是將傳統(tǒng)與西學融匯，倡導站在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上融匯西方文化，體現(xiàn)了兼容并包的教學精神，拓寬了學生視野，也顯示出教學風采。

陳寅恪主要治學中國史，一般認為其上課以旁征博引、以小見大和艱深著稱。臺灣汪榮祖盛贊道：“直接接觸到西洋語文考證學派、實證主義史學，合中西考證于一爐而融會貫通。”〔16〕汪榮祖所評述的論斷，在學界亦為公認。陳寅恪所做的學識學問，融會貫通成了他做學術(shù)的特點，在教學中亦可得到印證。陳寅恪在上課前，給學生列舉許多課程講解所需參考書目，并加以說明，在講述中引證。如今，根據(jù)陳寅恪講義內(nèi)容亦可佐證。在《唐史講義》里，講“太宗與建成關(guān)系”便引巴黎圖書館藏敦煌寫本李義府撰常何碑論證〔17〕250；論“安史之亂”時，引巴黎圖書館藏敦煌寫本論述安祿山民族問題〔17〕304；在論及“唐前期財政”時，引用Sir M.A.Seein 著Innermoust Asia，Vo1，III，plate CXXVII 載文Astana Cemetery 所發(fā)見布文加以論證〔17〕320。陳寅恪的學生石泉、李涵整理了1944 年下半年的唐史聽課筆記。在筆記中，記錄了陳寅恪唐史的研究方法，其中一條強調(diào)了研究唐史要注意在時間上的變遷性，空間上需要用國際觀念來研究唐史〔17〕495。這樣的治學思想是獨特的，也培養(yǎng)了許多學生。這樣的思想可以溯源到陳寅恪留學歐洲時留下的讀書札記。根據(jù)季羨林的整理，這些筆記涉及藏文、蒙文、突厥回鶻文、吐貨羅文（土火羅文）、西夏文、怯盧文、梵文、巴利文、印地文、俄文、希伯來文等21 個方面內(nèi)容〔18〕。從中可看出，陳寅恪學博精誠，學貫中西，兼容并包。在《“對對子”意義》《清談與清談?wù)`國》《五胡問題及其他》《隋唐史第一講筆記大略》《元白詩證史第一講聽課筆記片段》等皆是如此，此不贅述。吳宓、錢穆、雷海宗等皆是學貫中西，講義中皆體現(xiàn)兼容并包的教育精神。

總而言之，西南聯(lián)大的教授在教學中采用世界的眼觀教學，視野宏闊，傳統(tǒng)與西學融匯，學博精誠，中西會通，講義呈現(xiàn)出形式上中西融匯，內(nèi)容中西融合，呈現(xiàn)了兼容并包的教育精神。不僅講義中滲透兼容并包精神，就連創(chuàng)作也不例外。馮至受里爾克影響，晚年回憶說：“我在1941 年內(nèi)寫了二十七首十四行詩，表達人世間和自然界互相關(guān)聯(lián)與不斷變化的關(guān)系?！抢餇柨恕吨露頎柶炙故男小方o我樹立了榜樣?！薄?9〕1942 年冬天，馮至開始《伍子胥》寫作，創(chuàng)作屬“里爾克式”的風格?！陡璧履曜V》研究是馮至一系列歌德研究的重要論文，是對外國文學浸淫的結(jié)果，被稱為“中國式的十四行詩”。

三、剛毅堅卓，賡續(xù)文化

英國著名學者阿什比認為：“大學是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物?！薄?0〕抗戰(zhàn)中組建的西南聯(lián)大，此觀點亦如是。聯(lián)大的前身北京大學、清華大學和南開大學都具有優(yōu)良傳統(tǒng)。西南聯(lián)大將校訓定為“剛毅堅卓”，顯是真知灼見。第一，“剛毅堅卓”是對傳統(tǒng)文化的繼承?！兑捉?jīng)·乾卦》：“大哉乾乎！剛毅中正”，《論語》：“士不可以不弘毅，任重而道遠”“剛毅木訥近于仁?！憋@然，“剛毅堅卓”繼承中國文化。第二，“剛毅堅卓”是對清華校訓“自強不息，厚德載物”的延續(xù)。關(guān)于清華校訓的詮釋，梁啟超1914 年11 月到清華大學時便說：“乾象言君子自勵猶天之運行不息，不得有一曝十寒之弊。……且學者立志，尤須堅忍強毅，雖遇顛沛流離，不屈不撓；……人之生世，猶舟之航于海，順風逆風，因時而異?！薄袄は笱跃咏游铮攘繉捄瘢q大地之博，無所不載。君子責己甚厚，責人甚輕?！w惟有容人之量，處世接物，坦焉無所芥蒂，然后得以膺重任……當其名高任重，氣度雍容，望之儼然，即之溫然，此其所以為厚也，此其所以為君子也?！薄?1〕經(jīng)梁啟超詮釋，道出校訓精髓。其一，君子之人，需要有堅毅的意志和品格；其二，做君子之事，必先勞其筋骨，后才以膺重任；其三，君子品性要具備厚德載物的君子本色。很顯然，梁啟超將校訓與傳統(tǒng)精神、清華精神合二為一。第三，“剛毅堅卓”是南開大學“南開，難開，越難，越開!”精神繼承。張伯苓伴隨私立南開大學的發(fā)展，亦是南開辦學的見證者，辦學之艱，無不刻于心間，尤在南開大學被日軍焚毀于戰(zhàn)火后。這種精神，從張伯苓口中得出，亦是南開大學精神偉岸之處。西南聯(lián)大校訓“剛毅堅卓”，是三校在特定時期和特定環(huán)境下聯(lián)合的產(chǎn)物，同時亦賡續(xù)了中國傳統(tǒng)文化精神。

馮友蘭是文學院院長，其講義具有一定代表性?！缎吕韺W》（1939 年）、《新事論》（1940 年）、《新世訓》（1940 年）、《新原人》（1943 年）、《新原道》（1944年）和《新知言》（1946 年）六書，被稱為“貞元六書”，這是馮友蘭在聯(lián)大完成的著作，亦是當時講課的講義稿。馮友蘭在艱苦的環(huán)境下寫作、教學，踐行了“剛毅堅卓”精神。正如《新原人》中說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。此哲學家所應(yīng)自期許者也。況我國家民族值貞元之會，當絕續(xù)之交，通天人之際、達古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安心立命之用乎?雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學焉。”〔22〕在國家、民族、人民“多難殷憂”之際，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，體現(xiàn)的正是一代學人應(yīng)有的使命擔當和高尚道德操守，是剛毅堅卓精神的彰顯。這一點，在《國立西南聯(lián)合大學紀念碑碑文》中亦可得到證實：“以此石，象堅節(jié)。紀嘉慶，告來哲。”此也體現(xiàn)西南聯(lián)大學人“超絕出眾、卓爾不群”品質(zhì)。羅家倫的演講稿也可佐證。在《新人生觀》自序中道：“浩蕩成江的鮮血，滂沱如雨的炸片，時代掀起的亙古未有之洪濤，能不使我們，站在存亡絕續(xù)關(guān)口的我們，對于整個的人生問題，有一度新的審察和領(lǐng)悟？我們要生存，我們更要有意義的生存，所以我們哪能不追求生存的意義，和達到這有意義的生存的方式？我們要揮著慧劍，割去陳腐。我們要擴清因循，頹廢，軟弱，倚賴，卑怯，和一切時代錯誤的思想——生命的毒菌。不但是打掃地方為了培養(yǎng)新的肌肉，而且是期待長成新的骨干。這偉大的時代需要我們有力的思想，有力的行為，有力的生命。”〔23〕5這段自序，栩栩如生又如實道出抗日戰(zhàn)爭時期中國面對日軍鐵蹄蹂躪和流血犧牲的悲慘現(xiàn)實。羅家倫站在中國生死存亡之時對中國命運做了審視和思考：國難當口，需要割去國人曾經(jīng)的陳腐，喚醒并培養(yǎng)戰(zhàn)勝日軍的新人。在新人的精神世界中，需要長出新思想和有力的生命。這是一種可貴的精神品質(zhì)——剛毅堅卓。翻開《新人生觀》中所講內(nèi)容，亦可看到此特征：

要建立新人生觀，第一必須養(yǎng)成道德的勇氣（Moral courage）。道德的勇氣是和通常所謂勇（Bravery）有區(qū)別的。通常所謂勇不免偏重體力的勇，或是血氣的勇；而道德的勇氣，乃是人生精神最好的表現(xiàn)?！谝?，沖動不屬于道德的勇氣?！谋憩F(xiàn)是暴烈（Violence）。暴烈是與堅毅（Tenacity）成反比例的。暴烈愈甚，堅毅愈差。……第二，虛矯也不屬于道德的勇氣。虛矯的人，決不能成大事。所謂“舉趾高，心不固矣”。……他所有的勇氣，都是經(jīng)內(nèi)心鍛煉過的力量，以有程序的方式表現(xiàn)出來的?！?3〕9

從上述內(nèi)容觀之，羅家倫構(gòu)筑的新人生觀強調(diào)了堅毅品德的重要性和道德勇氣的培養(yǎng)。這種既有道德勇氣又堅毅果敢的人，是一種新人。敢于擔當，勇于克服困難，卓爾不群。羅家倫等在教學中所體現(xiàn)的這一精神，不是個案，而是聯(lián)大教育精神的代表。西南聯(lián)大伴隨抗戰(zhàn)始終，屹立于戰(zhàn)火歲月，風雨同舟，共度苦難。三校聯(lián)合，可謂是上述精神融合之產(chǎn)物。若無此種精神，亦難維護堅守。正如馮友蘭所言：“三校有不同之歷史，各異之學風，八年之久，合作無間。同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平。”西南聯(lián)大校訓為“剛毅堅卓”，體現(xiàn)的正是師生所呈現(xiàn)出的聯(lián)大精神。1941 年12 月，教授會向教育部陳述實情，需要增加學生貸金和教授薪水，當局允許25 名教授可享受“津貼”。但他們聯(lián)名回拒，寫“非常時期國立大學主管人員及各部分主管人員支給特別公費標準”上啟教育部以示回復。其中言：“查常務(wù)委員合總攬校務(wù)，對內(nèi)對外文際頻繁，接受辦公費亦屬當然。惟同人等則有未便接受者。蓋同人等獻身教育，原以研究學術(shù)、啟迪后進為天職，于教課之外兼負一部分行政責任，亦視為當然之義務(wù)，并不希冀任何權(quán)利。自北大、清華、南開獨立時已各有此良好風氣。五年以來，聯(lián)合三校于一堂，仍秉持一貫之精神，未嘗或異。此為未便接受特別辦公費者一也。且際茲非常時期，從事教育者無不艱苦備嘗，而以昆明一隅為尤甚。九儒十丐，薪水猶低于輿臺，仰事俯蓄，饔饗時虞其不給。徒以同嘗甘苦，共體艱危，故雖啼饑號寒，尚不致因不均而滋怨。當局尊師重道，應(yīng)一視同仁，統(tǒng)籌維持?！薄?4〕文后署名馮友蘭、張奚若、羅常培、雷海宗、陳序經(jīng)等教授。此文是馮友蘭書寫，體現(xiàn)聯(lián)大教師可貴的道德操守與人格力量。學生“枵腹上課”，教授“九儒十丐”，但就是在這樣的困厄中，西南聯(lián)大弦歌不輟，體現(xiàn)的正是剛毅堅卓精神。正因如此，西南聯(lián)大在極端困厄的條件下創(chuàng)造了驕人成果，留下許多佳話。西南聯(lián)大從聯(lián)合始算起，已歷經(jīng)80 個春秋，如今回憶，西南聯(lián)大仍普照心田，芬芳撲鼻。

綜上所述，抗戰(zhàn)中組建的西南聯(lián)大，舉世矚目，創(chuàng)造了教育史上奇跡，被世人稱道為中國教育史上的一座豐碑。伴隨抗日烽火始終的聯(lián)大，可謂“多難殷憂”，亦可說“災(zāi)難鑄就輝煌”，聯(lián)大的歷史證明了這一點。通過對聯(lián)大講義、學術(shù)成果或演講內(nèi)容的認知，發(fā)現(xiàn)在教學內(nèi)外，無不言傳身教，呈現(xiàn)出多種教育精神。首先是歷經(jīng)南渡的鄭天挺、聞一多、浦江清、錢穆等在講義中關(guān)懷國家、民族和人民的前途和命運并為之尋求福祉和探索道路，體現(xiàn)出允公允能的愛國與愛民的教育精神；其次是在西學和中學會通中體現(xiàn)了教育的世界眼光，彰顯了兼容并包的教育精神；最后是聯(lián)大教師在教學講義中繼承中國傳統(tǒng)文化、延續(xù)清華校訓和南開辦學精神的基礎(chǔ)上凝練為剛毅堅卓的教育精神，賡續(xù)中國傳統(tǒng)文化精神。西南聯(lián)大在講義和教學中體現(xiàn)出的教育精神，薈萃了西南聯(lián)大英華，也為社會、國家培養(yǎng)了棟梁之材，成為教育界值得珍惜的精神寶庫。正如美國弗吉尼亞大學易社強（John Israel）所言：“西南聯(lián)大是中國歷史上最有意思的一所大學，在最艱難的條件下，保存最完好的教育方式，培養(yǎng)出了最優(yōu)秀的人才，最值得人們研究?！敝v義視角下的西南聯(lián)大教育精神研究，亟待從不同的學術(shù)視野加于考察，為當下“課程思政”“世界一流大學”的內(nèi)涵發(fā)展、高校教師教學能力、教師編寫講義等提供范式。