莊子清廉思想對新時(shí)代推進(jìn)“三不”機(jī)制建設(shè)的啟示

王 勇，張安禮

（中共懷遠(yuǎn)縣委黨校，安徽懷遠(yuǎn) 233499）

一、莊子及其清廉思想概述

莊子是戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者、先秦道家思想的集大成者。莊子曾做過短期的漆園小吏，生活十分貧困，為了轆轆饑腸而垂釣于濮水，還與弟子到山上砍樵換糧，編織過草鞋，更有斷炊借米下鍋之急，盡管潦倒如此，但其仍然拒不接受楚王重金封相的大任。莊子雖身份卑微，卻心懷遠(yuǎn)志，放眼天下。莊子實(shí)在是一位有思想的清廉之士。

莊子的思想主要集中在《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》）一書中。這本書用莊子的話說，盡是“繆悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”（《莊子·天下》，下注僅標(biāo)篇目）。通篇文字看似漫無邊際，實(shí)則智慧淵博。莊子的思想涵蓋著當(dāng)時(shí)社會生活的方方面面，深邃而宏遠(yuǎn)，而其淡泊名利的清廉思想更是豐富而深刻，影響巨大。

具備清廉思想，能夠廉潔從政，可以說是對古今為官者的基本要求。堅(jiān)決反對腐敗，加強(qiáng)廉政建設(shè)，是共產(chǎn)黨人的歷史使命?！皯椭胃瘮∵@一手必須緊抓不放、利劍高懸，堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍。”〔1〕166黨的十八屆四中全會正式提出了“形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制”?！蛾P(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準(zhǔn)則》明確指出“著力構(gòu)建不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制”。黨的十九屆四中全會再次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持和完善黨和國家的監(jiān)督體系，不斷強(qiáng)化對權(quán)力運(yùn)行的制約與監(jiān)督?！叭瞬灰砸?guī)矩則廢，黨不以規(guī)矩則亂?！薄?〕163因此說，構(gòu)建一體推進(jìn)不敢腐、不能腐、不想腐（以下簡稱“三不”）的體制機(jī)制非常及時(shí)、非常關(guān)鍵。新時(shí)期，借助弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雄風(fēng)，深刻挖掘、研究莊子的清廉思想對快速推進(jìn)“三不”體制機(jī)制建設(shè)，無疑具有重要的啟示作用。

二、莊子清廉思想的主要內(nèi)涵

莊子的清廉思想主要表現(xiàn)為其對財(cái)物的輕視、權(quán)位的蔑視以及對貧困理念的特殊解讀等幾個(gè)方面。莊子表達(dá)其思想的方式較有特色，就是通過寓言故事的語言形式委婉而曲折地表達(dá)出來。許多寓言故事既讓人忍俊不禁，又讓人陷入深思；文字幽默而含蓄，批判又入木三分。小寓言故事蘊(yùn)含人生哲學(xué)大道理。

（一）輕視財(cái)物，窮且益堅(jiān)

莊子家境貧寒，幾乎終身布衣。在古代，讀書人不當(dāng)官，就沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源，可以想象其生活的貧困程度。據(jù)《莊子》記載：

莊周家貧。故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《外物》）

從這則寓言可見，莊子斷炊了，需要借粟下鍋。莊子生活很拮據(jù)、很貧窮的事實(shí)自不待言，但是對待貧窮又是什么態(tài)度呢？莊周用“車轍鮒魚求水”的故事，既幽默、諷刺而又體現(xiàn)了莊子的涵養(yǎng)，即不因一時(shí)之困而卑躬屈膝。試想，鮒魚在車轍里僅需“斗升水”即可活命，但是如果等到游說吳越之王、開渠引來西江水之后，鮒魚早就渴死了。莊周以貸粟于監(jiān)河侯之寓言，直接表明自己生活的貧困，間接說明求助于人是困難的。同時(shí)又從政治層面赤裸裸地揭露了統(tǒng)治者們的虛偽、殘忍。

莊子衣食不足，難以維持溫飽。但是，莊子人窮志不短，那么他又是怎么看待金錢財(cái)富的呢？《莊子》又載：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘；王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織履，槁項(xiàng)黃馘者，商之所短也；一悟萬乘之王而從車百乘者，商之所長也?！鼻f子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”（《列御寇》）

生活過得好一些，官當(dāng)?shù)么笠稽c(diǎn)，也無可非議。問題是采取什么方法？君子生財(cái)取之有道。但是，如果通過卑劣的手段而獲取財(cái)富與權(quán)位，實(shí)為人類所不齒。孔子也曾說過“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）。莊子更是嗤之以鼻。由寓言可見，莊子重視的是精神修養(yǎng)，他極端鄙視毫無廉恥的、單純的“拜金主義者”。

人是一種有理想、有追求的高級動物，對待生活貧富、貴賤的態(tài)度決定他人生的精神追求。它可以體現(xiàn)一個(gè)人的人格高尚與低劣，它可以影響一個(gè)人的人生成功與失敗。莊子雖然生活清貧，但精神境界崇高。

（二）蔑視權(quán)位，崇尚自然

莊子是一位讀書人，具備入仕的基本條件。但是，據(jù)相關(guān)資料分析，除了短暫任職漆園吏，莊子就再沒有踏入官場的記錄。莊子不當(dāng)官，并不是沒有當(dāng)官的門路。從《史記》《莊子》等資料的零碎記載看，在他一生中有幾次進(jìn)階為官、食祿千鐘的機(jī)會。再從莊子所處的歷史大背景分析，與莊子同時(shí)代的許多知識分子都“順應(yīng)潮流”走上了為官之路。因?yàn)椤皯?zhàn)國時(shí)代各國君主為了擴(kuò)張領(lǐng)土，奪取霸主地位需要人才，像莊子這樣富有才華的士人，又周游去過列國，成為統(tǒng)治階級網(wǎng)絡(luò)拉攏的對象是完全可能的?！郧f子能仕而不仕，是自愿放棄仕途的”〔3〕。據(jù)《莊子》記載：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。”（《秋水》）

莊子自己辭卻楚王的禮聘，不肯為相，他的理由是“無污我”，“無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉”（《史記·老莊申韓列傳》）。莊子所要求的是個(gè)人的精神自由（以快吾志）。這里有某些消極反抗的因素〔4〕。但是，莊子不愿當(dāng)官并且鄙視權(quán)位的意圖還是很明顯的。相似的例子還有，《莊子》記載：

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《秋水》）

“相”是什么職位？朝中大臣，文官級別最高。但在莊子眼里呢？梁國的相位，就是一只死老鼠而已。莊子蔑視權(quán)位，嘲諷惠子，拒不入仕。同時(shí)，莊子崇尚自然，追求個(gè)人的精神自由。他樂于過清貧的生活，而不愿與昏庸無道者合作，最終得以保全其清廉的人格?？梢哉f，莊子把功名利祿統(tǒng)統(tǒng)拋進(jìn)了垃圾堆。

（三）對貧困的解讀

莊子以高度清廉的人格來鄙棄世俗的利欲之心?？梢哉f，崇尚無為和逍遙，是莊子生存哲學(xué)的重心。上述寓言中，莊子對于曹商使秦的無恥和惠施相梁時(shí)的丑態(tài)，做了辛辣而幽默的嘲諷，體現(xiàn)了中國古代有志氣、有道德、有骨氣的文人對于高尚人格境界的追求以及對淳樸、清廉而又自然生活的向往，也體現(xiàn)了莊子雖然生逢亂世，食不果腹，卻欲超越眾生的人生理想。莊子雖“貧困”，但對貧困的解讀又有著與眾不同的內(nèi)涵。根據(jù)《莊子》記載：

莊子衣大布而補(bǔ)之，正緳系而過魏王。魏王曰：“何先生之憊也？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時(shí)也。”（《山木》）

莊子身著打補(bǔ)丁的粗布衣，腳穿綁著麻繩的草鞋。對于莊子的衣履不整，魏王認(rèn)為是“憊”，而莊子自己則認(rèn)為是“貧”。“貧”與“憊”的辯論，表現(xiàn)了莊子埋藏于心靈深處的“貧賤不能移”的高貴品格。

一個(gè)人如果物質(zhì)上非常貧困，應(yīng)該說就是清廉了。不清廉，用現(xiàn)代話說就是貪污。莊子提倡清廉是毋庸置疑的，《莊子》書中論述頗多。同時(shí)書中還在文字史上，第一次將“貪”“污”兩個(gè)字連用?！笆卵刹唤枞?，不多食乎力，不賤貪污”（《秋水》）。凡事不完全借助于他人，也不完全自食其力，同時(shí)也不單純鄙夷貪婪和污穢。

通過“貪污”語境分析，古今語義的關(guān)聯(lián)性還是很大的。莊子最高的境界就是逍遙游，只有釋放人的本性，才能達(dá)到逍遙游的境界?！傲凶佑L(fēng)而行，無風(fēng)則不得行，故其逍遙有待于風(fēng)。推之世上一般人，或必有富貴而后快，或必有名譽(yù)而后快，或必有愛情而后快，是其逍遙有待于富貴、名譽(yù)、或愛情也?！薄?〕莊子追求的逍遙、清凈是無任何條件的。他堅(jiān)定地反對人被外物所役使，但是為了生存的基本條件，在自食其力還困難的情況下，莊子并不反對求助他人，并不鄙夷占有（貪污）生活必備之物品。這里“貪污”的運(yùn)用完全符合道家倡行的清凈無為、忘我無欲、順其自然之清廉的生活理念。

莊子甘于清廉、不愿出仕、生活貧困、淡泊名利，就連死亡也無所畏懼，淡然赴之。《莊子》有言：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣。吾葬具豈不備耶？何以加此！’”（《列御寇》）。這就是大德之莊子。生，勤儉節(jié)約；死，反對厚葬，一生清廉，自始至終。

三、莊子清廉思想的重要啟示

為人清廉，是其廉潔從政的基本條件。莊子就認(rèn)為入仕廉潔就不需要仁義道德的束縛。而今，黨員干部如果能夠真正做到廉潔從政，自然也不需要包括“三不”機(jī)制在內(nèi)的監(jiān)督體制的構(gòu)建。然而，現(xiàn)實(shí)是由于社會的進(jìn)步，物質(zhì)生活富裕了，人們交往的功利色彩也逐步強(qiáng)化了。面對紛繁復(fù)雜、日新月異的世界，人與人之間的無序競爭在加劇，突破道德底線、不擇手段攫取官位名利的人與日俱增。因此，如何在黨員干部中弘揚(yáng)清廉思想，加強(qiáng)廉政建設(shè)，是我們黨面臨的一項(xiàng)重大課題。當(dāng)下，借助弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)勁東風(fēng)，認(rèn)真研究莊子的清廉思想，對于構(gòu)建“三不”機(jī)制體制，具有一定的啟示作用。

（一）加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，倡導(dǎo)清廉健康的生活方式

根據(jù)馬克思主義的矛盾學(xué)說，“事物發(fā)展的根本原因不是在事物的外部，而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！薄?〕莊子甘于清廉、樂于清廉，無視名利、權(quán)位完全是發(fā)自其內(nèi)心的。因此學(xué)習(xí)莊子清廉思想，首先就要從自身做起，要自我反省，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，理智對待身外之物——名利。

莊子批判為名為利的思想行為。他認(rèn)為人的本性不該被外在的、所謂身外之物所迷惑、所左右。他說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也”（《駢拇》）。

就是說，堯舜禹三代以來，人們都是刻意以各種外在的物質(zhì)利益去改變?nèi)说谋拘?。換句話說，不管什么人，因?yàn)橥馕锏恼T惑，已經(jīng)很難堅(jiān)守自己清廉的本性，而不同程度地做人格的變異。這正所謂“夫小惑易方，大惑易性”（《駢拇》）。看來，不顧道德良心的約束，專營名利的思想行為自古已然了。因此，莊子清廉思想主要表現(xiàn)在，要加強(qiáng)自我內(nèi)心修養(yǎng)，發(fā)揮人的主觀能動性，將善良的道德固守內(nèi)心。

北宋文學(xué)家范仲淹在其名篇《岳陽樓記》中以“不以物喜，不以己悲”表達(dá)其本性不因外物所動的清靜心。用莊子的話說就是“危然處其所而反其性已”（《繕性》）。獨(dú)立自處而返回自然的本性。而對古人之不顧廉恥，鉆營榮華高位者，莊子批判道：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”（《繕性》）。讓橫流的物欲喪失自己，本性迷失于世俗，這種人的人生觀、價(jià)值觀就本末倒置了。

莊子的清廉就是不迷失本性。這就是莊子留給后人的啟示。當(dāng)下的反腐倡廉，“只要從正己修身做起，時(shí)時(shí)勤于自省，處處自覺自律，時(shí)刻繃緊廉潔自律這根弦，黨員干部才能做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑’?！薄?〕96做官時(shí)刻反省為官的初心，就不想貪腐了；做官時(shí)刻記起清廉，就不愿意貪腐了；為官不清廉，想到將會受到法律的制裁，就不敢貪腐了。正所謂“私德的疏忽，貪欲的泛濫，自律的松懈，足以讓政德淪喪，讓政治生命終結(jié)”〔7〕96。

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”（《史記·貨殖列傳》）。人生在世，首先面臨的就是經(jīng)濟(jì)利益的問題和日常生活的問題。此外，在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的情況下，人們成名升職的路徑也日益多元化。基于此，為官者要學(xué)習(xí)選擇，學(xué)會選擇，懂得放棄。道理看似簡單，但是翻開歷史看看，從古至今，很多人卻在清廉的反面——貪腐上栽了跟頭，甚至于丟了性命。南北朝的石崇，唐朝的李林甫，宋朝的秦檜，元朝的張閭，明朝的嚴(yán)嵩、劉瑾、王振，清朝的和珅，近代形形色色的貪腐人員更是不可勝數(shù)。他們沒有用正確的人生觀、世界觀看待財(cái)富、權(quán)位，最終被釘在了歷史的恥辱柱上。

莊子的清廉思想，對今天的黨員干部樹立正確的價(jià)值觀，加強(qiáng)廉政建設(shè)尤為重要?！耙∈亓疂嵉穆殬I(yè)操守，就要擁有一顆淡泊名利之心，主動消滅自身的貪婪欲望，做到‘對不義之財(cái)不動心，對法外之求不動心，對非分之想不動心’?！薄?〕95特別是身居要職的官員，不要眼中只有“富貴”，一切只為“富貴”。要學(xué)習(xí)研究莊子的清廉思想，輕名利、輕富貴的優(yōu)良品質(zhì)，砥礪自己的品行，不斷提高思想覺悟，改造和完善自己。

客觀分析，在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部剛走上工作崗位時(shí)也能潔身自好，甚至能態(tài)度堅(jiān)決地主動抵制物質(zhì)的金錢的引誘、腐蝕并積極開展斗爭，守住自己的道德陣地。但隨著時(shí)間的推移，遇到一些職務(wù)升遷或生活中的復(fù)雜問題和實(shí)際情況，思想上就開始打“退堂鼓”了。有的干部無視黨紀(jì)國法，“取財(cái)不義無道”，更有甚者主動索賄、貪污、買官賣官。然而，所謂“明制度于前，重威刑于后”〔2〕165，放松自我教育，不守法紀(jì)，最終走上犯罪的道路，受到法律的嚴(yán)懲。

莊子的淡化名利權(quán)位之清廉思想，發(fā)自內(nèi)心的靈魂深處。學(xué)習(xí)莊子就必須從自我做起，因此“強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部自我教育，目的在于使領(lǐng)導(dǎo)干部增強(qiáng)廉潔自律的內(nèi)在動力，把廉潔從政的要求內(nèi)化為個(gè)人的自覺行動。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要把加強(qiáng)廉潔從政自我教育作為提高素質(zhì)、增長本領(lǐng)、轉(zhuǎn)變作風(fēng)、拒腐防變的根本途徑，做到言行一致，以身作則”〔8〕。

（二）淡化名利權(quán)位，以免被“身外之物”所役使、所左右

人生在世，“吃穿”二字，這種講法，看似消極卻是實(shí)事求是?，F(xiàn)在社會物質(zhì)極大豐富，吃穿已經(jīng)不是問題了。而在莊子時(shí)代吃飽飯、吃好飯，有衣穿、穿好衣是人生首要的追求。吃不飽、穿不暖是貧窮的表現(xiàn)，喝酒吃肉、穿綾羅綢緞、當(dāng)大官是富貴的象征。但是，不管是兩千年前的莊子時(shí)代，還是物質(zhì)財(cái)富非常豐富的當(dāng)下社會，追求物質(zhì)的心態(tài)理想是基本一致的，但是如何正確對待物質(zhì)的貧乏和生活的窮困，卻可以反映出一個(gè)人道德與操守的高尚與否。莊子淡泊名利，以免人被物被名所累，他“幻想擺脫一切外物和肉體的束縛，追求一種個(gè)人精神上絕對自由的境界”〔9〕。

面對紛繁復(fù)雜的物質(zhì)世界，人們“可以在汲取《南華經(jīng)》中無心無情生活態(tài)度中淡化物欲的觀念，擺正人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系，反對縱欲主義、及時(shí)行樂的享樂主義，倡導(dǎo)高雅、文明、舒適的精神生活，從而安頓由物欲所制約的躁動不安的心靈”〔10〕。學(xué)習(xí)莊子清廉思想，借鑒莊子淡泊寧靜的生活觀念，淡化對于名利、權(quán)位的追求；踐行莊子倡導(dǎo)的回歸自然的淳樸觀念和逍遙游的美好理想。從而引導(dǎo)人們提升自我的精神境界，減輕因欲望過高、求之不得而帶來的精神痛苦。這對建設(shè)和諧的人際關(guān)系、促進(jìn)社會和諧發(fā)展都會產(chǎn)生積極的作用。

然而，現(xiàn)實(shí)生活中，不少黨員干部卻往往一味追求欲念而迷忘本性，就是莊子所說的“觀于濁水而迷于清淵”（《在宥》）。欲念是無窮的，滿足是有限的，這樣必然會導(dǎo)致悲慘的后果。莊子認(rèn)為：“鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹”（《逍遙游》）。莊子用兩種動物做比喻，它們只需要維持生存的基本需求而無更多奢求，便可以保全身體，以盡天年。人類莫不如此。“在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他認(rèn)為如果一心一意去算計(jì)人家，必然會導(dǎo)致物物相殘的后果?！薄?1〕

因此，黨員干部要樹立正確的名利權(quán)位思想，時(shí)刻牢記莊子的清廉思想，防患于未然。《莊子》載：

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。莊子曰：“河上有家貧持緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而悟，子為齏粉矣！”（《列御寇》）

這則寓言講述了“龍頜取珠”必然遭殃的道理。莊子這則寓言意在從側(cè)面提醒世人“福禍相依”，不要被眼前的利益所迷惑，不能果斷收手接下來就可能會遭殃。就是說，即使有利可圖也讓人“不敢腐”。

因此，身處要職的官位要時(shí)刻警惕外部金錢物質(zhì)的誘惑，處處慎思，事事篤行，防微杜漸，防范廉政風(fēng)險(xiǎn)。陳毅元帥《手莫伸》詩云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬目睽睽難脫逃。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺。其實(shí)想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權(quán)位，權(quán)位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應(yīng)慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢?！?/p>

目前，在改革開放和發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新時(shí)代的大背景下，人們的價(jià)值取向、思想觀念、道德理想日趨多樣化，在某些領(lǐng)域不廉政不廉潔的問題還很突出，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的價(jià)值取向、道德天平失衡，甚至于走上違法、犯罪的歧路。

人活一世，難免坎坎坷坷、沉沉浮浮。人的一生非常短暫，都希望過得精彩一些。關(guān)鍵的是，假如能夠領(lǐng)悟人生的真諦，了解人生意義的所在，像莊子般逍遙自在，就能用心去享受一點(diǎn)一滴、一分一秒的生活所給予的快樂。雖然，任何人都不會喜歡或者樂意過艱苦日子，但如果用不義的、卑劣的、不正當(dāng)?shù)氖侄稳ゾ鹑　案毁F”卻是可恥的，那么，對君子而言，則不妨學(xué)學(xué)莊子的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，看淡名利權(quán)勢，清廉樂觀，獨(dú)善其身，以此來換取精神上的愉悅和靈魂上的慰藉。可惜，面對紛繁多彩的物質(zhì)世界，很多人已經(jīng)找不到通往幸福的道路。

四、借鑒莊子清廉思想，構(gòu)建“三不”機(jī)制體制

莊子之時(shí)，以及其后歷朝歷代官吏貪污腐敗、為官不廉的案例比比皆是。當(dāng)今社會，由于歷史的原因及復(fù)雜的社會背景，特別是改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，貪腐事件也是層出不窮。近些年，由于反腐倡廉力度的不斷加大，貪腐的勢頭有所減弱，但是干部隊(duì)伍中，前腐后繼，明里不貪、暗里腐，即所謂“不收手”的現(xiàn)象，不擔(dān)當(dāng)、不作為、亂作為的現(xiàn)象屢見不鮮。可以說，“當(dāng)前，滋生腐敗的土壤依然存在。反腐敗形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜，一些不正之風(fēng)和腐敗問題仍然影響惡劣。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀，要深入推進(jìn)反腐敗斗爭，下大力氣拔‘爛樹’、治‘病樹’、正‘歪樹’，做到有腐必反、除惡務(wù)盡?！薄?2〕

黨的十八大以來，反腐敗斗爭在堅(jiān)持中深化，在深化中發(fā)展。盡管反腐敗斗爭業(yè)已取得了壓倒性的勝利，但是仍然不能低估形勢的復(fù)雜性、嚴(yán)峻性。反腐倡廉是長期的，必須常抓不懈。當(dāng)今的為官者，如果不能做到莊子般的淡泊名利、廉潔自律，不能主動做到拒腐防變，那么建立健全相應(yīng)的懲戒機(jī)制實(shí)是當(dāng)務(wù)之急、勢在必行。

新形勢下，構(gòu)建“三不機(jī)制”，首先，必須強(qiáng)化正風(fēng)肅紀(jì)、嚴(yán)明紀(jì)律，以“零容忍”的態(tài)度，懲治腐敗，使敢于違紀(jì)貪腐的領(lǐng)導(dǎo)干部心存戒懼并付出代價(jià)，以至于“不敢腐”。“實(shí)現(xiàn)不敢腐，堅(jiān)決遏制腐敗現(xiàn)象滋生蔓延勢頭。只要誰敢搞腐敗，就必須付出代價(jià)。”〔1〕166其次，必須健全制度體系，把籬笆扎緊，真正把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里。加大制度建設(shè)和監(jiān)督管理的力度，并始終保持高壓態(tài)勢，迫使領(lǐng)導(dǎo)干部“不能腐”。再次，不斷加強(qiáng)黨員干部的黨性修養(yǎng)和思想政治建設(shè)，不忘初心、牢記使命，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從靈魂深處自我提高、自我完善，最終自我實(shí)現(xiàn)“不想腐”?？傊?，建立“三不機(jī)制”，要求通過嚴(yán)厲治腐懲貪、完善制度建設(shè)、強(qiáng)化思想教育等多項(xiàng)措施，綜合施策?！皹?biāo)本兼治，關(guān)鍵在治，治是根本，必須堅(jiān)持無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)持重遏制、強(qiáng)高壓、長震懾，有力削減存量、有效遏制增量?！薄?3〕當(dāng)下，建立“三不機(jī)制”，是新時(shí)代廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的重要目標(biāo)要求。

在全國興起弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，本著“古為今用”“推陳出新”的原則，從歷史辯證法的觀點(diǎn)分析，《莊子》在現(xiàn)時(shí)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，今人在與莊子對話中可以汲取其豐富的人生智慧。深入研究莊子的思想理論，挖掘并批判地繼承莊子清廉思想的深刻內(nèi)涵，對構(gòu)建“三不”機(jī)制體制，促進(jìn)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)的形成仍然具有重要的時(shí)代價(jià)值和啟示作用。