資本的兩種無限性及其哲學啟示
——基于《邏輯學》解讀《資本論》的一條路徑

陳 飛

通過黑格爾的《邏輯學》解讀《資本論》是一個非常有吸引力的研究方法。不僅能夠從馬克思的文本中找到直接或間接的證據(jù)，而且從列寧和盧卡奇到當代的阿瑟、詹姆遜、內田弘等無不在某一理論界面展示了這種方法論的生命力以及理論效應。在這一方法論視域中，黑格爾的兩種無限思想是理解馬克思資本的內涵與特質的一條重要路徑。馬克思的貢獻在于將黑格爾的兩種無限性思想運用到對資本的批判性診斷上，資本的再生產(chǎn)過程一方面具有黑格爾意義上真的無限的特征，另一方面又具有惡的無限特征。但并不能把馬克思簡單等同于黑格爾主義者，在對無限性方法的使用上，馬克思呈現(xiàn)出與黑格爾的明顯不同。他批判性地運用黑格爾兩種無限的辯證法的運動形式，創(chuàng)造性地建構了資本運動的體系，資本運動以真無限的方式實現(xiàn)了自身惡無限的增長。馬克思關于資本無限性的闡釋又充實和豐富了對黑格爾無限性思想的經(jīng)驗內容的理解。資本的真無限和惡無限在展開過程中使資本主義社會存在呈現(xiàn)出結構化、體系化的特征。相比于傳統(tǒng)社會，這是社會結構的整體轉型。從資本的兩種無限性入手重新討論馬克思對資本結構的批判性分析具有重要的哲學意義，為理解資本運動的內在規(guī)律、資本社會的結構和拜物教的思維方式提供了重要啟示。

一、黑格爾的兩種無限性

有限、無限及其相互關系是黑格爾邏輯學乃至其整個哲學體系中一個非常重要的問題，對于把握黑格爾辯證法的基本特質和整體精神提供了一個極富洞見的闡釋視角。有限與無限的辯證法決定黑格爾哲學體系是一個宏大的有機整體，為其重構西方哲學傳統(tǒng)中已有的重要范疇，并把這一傳統(tǒng)的重要思想流派納入到自己的哲學體系提供了一個根本的方法論。黑格爾在有限和無限的辯證關系中從哲學和數(shù)學上區(qū)分了兩類不同性質的無限性:真無限和惡無限。他在數(shù)學上對無限性的大量闡釋是為了證明哲學上的真無限和惡無限及其相互關系的合理性。真無限和惡無限并不是相互割裂的兩種無限形式，惡無限是真無限的一個有待揚棄的環(huán)節(jié)。惡無限盡管是有缺陷的，但并不是可有可無的。兩種無限性是相互依賴的，彼此預設了對方的存在，二者并不是知性的分割關系，而是典型的辯證關系。真無限盡管是惡無限的真理，但并沒有取消惡無限。惡無限始終以自身的方式存在和運行，但它無法解決與有限二元分離的理論困難，因而需要求助于真無限。

黑格爾是在有限與無限的關系中定義惡無限的，他指出:“某物成為一個別物，而別物自身也是一個某物，因此它也同樣成為一個別物，如此遞推，以至無限?！盵1](P206)惡無限只是對有限事物的否定，它只是表明有限事物應該一直被揚棄，不可能有一個到此為止的終點。無限是對有限的單純外在否定，兩者是彼此分離的，僅僅是前后相隨的關系。在這一無限進展的序列中，人們先設定一個限度，然后又超出這個限度，不斷地把這一序列無限延伸下去，這實際上只是同一事情的重復推演。在循環(huán)往復的同一交替中，在超越界限趨向無限的進展中，會不斷地出現(xiàn)新的界限，在界限中喚起了無限，在無限中又喚起了界限，無限進展的發(fā)條一旦開動，根本無法停止。惡無限實際上是有限化的無限，不管把無限的序列想象得有多么遙遠，它所達到的限度始終是一種有限。惡無限只是與有限平列的無限，本身只是有限的一種，是不真實的和理想的有限。這就把無限看作有限的彼岸，有限與無限中間隔了一道永遠無法跨越的鴻溝，有限始終不可企及無限?！斑@個無限物有一個彼岸的固定規(guī)定，那個彼岸是不能達到的，因為那個彼岸是不應該達到的，因為那個彼岸脫離不了彼岸的規(guī)定性，脫離不了有的否定?！盵2](P141)惡無限只是無定限的外延無限或純粹無限制的無限，在連續(xù)的無限序列中并沒有合成一體，因而是非閉合的，根本不具有內在統(tǒng)一性。

在對惡無限的應用性表現(xiàn)進行闡釋的過程中，黑格爾把康德的道德 “應當”看作惡無限的一個實例。這種道德 “應當”堅持有限與無限的對立，二者分別屬于兩個不同的世界，人們的道德實踐雖然可以無限地接近這種 “應當”，但由于受困于有限與無限的分離，在現(xiàn)實的感性世界中永遠無法企及。數(shù)學上量的無限增加，因果序列的無限延伸，時空序列的無限進展都是惡無限的例子。在數(shù)學上量的無限之中，人們可以追求無限大或無限小的東西，因而不可能有終點，量的進展只是一種無意義的重復。因果序列的無限性同樣如此，某物在這一無限進展中被規(guī)定為原因，它作為一個有限物本身又是有原因的，這個新的原因又以他物為原因，如此等等以至無限。其中每一個環(huán)節(jié)都同樣交替出現(xiàn)，至于從哪一環(huán)節(jié)開始，則是無關緊要的，它們都有一個共同的被否定的命運。時間之上加上時間，空間之上加上空間的惡無限 “真正令人恐怖之處只在于永遠不斷地規(guī)定界限，又永遠不斷地超出界限，而并未進展一步的厭倦性”[1](P229)。它們在某一時刻既是有限的又是無限的，有限是指序列進展中的任一環(huán)節(jié)都是具體的和特定的；無限是指在趨勢上不斷地超出特定的有限，不斷地從一個有限延伸到另一個有限。因此，黑格爾形象地把惡無限比作一條直線。

黑格爾把有限物不斷地返回到自身的無限稱作真無限，“其形象是一個圓，它是一條達到了自身的線，是封閉的，完全現(xiàn)在的，沒有起點和終點”[2](P149)。對于真無限來說，每一個有限存在都是非充分的和易逝的，必然被另一有限取代，但整個序列并不是無邊無際的，而是自身構成了一個具有無限生命的圓圈。真無限并不處于有限的彼岸，它是有限和無限的聯(lián)合，存在于有限之中。如果我們想獲得關于真無限的思想，就必須放棄那種直線式的無限進展序列的直觀想象。真無限是自身關系的無限性，它不斷地從別物中返回到自身，把別物或者說那些表面上的障礙看作自身發(fā)展的一個內在環(huán)節(jié)，而不像惡無限那樣把別物看作需要超越的偶然碰到的外部障礙。在真無限中，一切環(huán)節(jié)都是相互依賴和相互轉化的，每一環(huán)節(jié)都處在和其他一切環(huán)節(jié)的特定關系中，或者說真無限就是各個環(huán)節(jié)的自我關聯(lián)。真無限的要素和環(huán)節(jié)都是有限的，但作為全體卻是無限的和永恒的。從真無限的角度看，絕對精神并不是世界之外的存在，而是作為世界的實體把世界包含在自身之中。絕對精神并不是在有限世界之外推動自然或人類歷史的發(fā)展，而是把一切有限存在當作自身展開過程中的不同環(huán)節(jié)。黑格爾《邏輯學》的自我關聯(lián)的諸范疇成為真無限的證明，或者說真無限是范疇自身運動的真理。真無限意味著黑格爾自覺到西方傳統(tǒng)哲學對無限理性的渴望與追求，真無限的精神原則實際上是無限理性展開自身的原則，就是理性自己產(chǎn)生、展開、限制自己的原則。

真無限是一個整體，作為不斷變化的有限物的整個系統(tǒng)，系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)是內在地相互關聯(lián)的，每一部分只有在與其他部分的相互關系中才可以得到準確的理解和定位。對于無限整體與其環(huán)節(jié)的關系，黑格爾指出:“每一環(huán)節(jié)都事實上自己顯示出在本身中有它的對立面，并且在對立面中與自己融合在一起；所以肯定的真理是這種自己運動的統(tǒng)一，是兩種思想的總括，是它們的無限性，——是自身關系，但不是直接的，而是無限的自身關系?！盵2](P153)真無限作為一個由相互對立的各個環(huán)節(jié)構成的整體系統(tǒng)是無限進展的動態(tài)結構，它既是一個整體，又是一個過程。真無限雖然呈現(xiàn)為閉合形式，但不是單調的重復和簡單的往復循環(huán)，而是一個內容不斷豐富的發(fā)展過程。在康德式道德的惡無限中，無論前進到多么遙遠，都還是離道德目標有無限的距離，而黑格爾對真無限的勾畫強調的主要是對有限和部分的吸納，強調的是某物向他物轉變僅僅是自身的一種進展，確切地說，是在返回自身。然而，真無限作為一個有限物的整體和動態(tài)結構，在有限物自己構成自己的過程中，使自己越來越豐富、越來越具體，從而實現(xiàn)邏輯層次的躍遷。

正是借助于黑格爾真無限和惡無限的辯證法，馬克思創(chuàng)造性地建構了資本運動的體系，這一運動體系展現(xiàn)出真無限和惡無限的相互關聯(lián)的雙重特征。資本的再生產(chǎn)過程不僅與黑格爾《邏輯學》中精神不斷展開自身的真無限具有一定程度的相似性，而且還具有價值不斷增殖的惡無限的特征。從黑格爾真無限和惡無限的角度理解資本抓住了其核心特征，為把握全部政治經(jīng)濟學批判和資本主義社會經(jīng)濟結構提供了一個重要方法論線索。一方面，資本在自我再生產(chǎn)的運動過程中，不僅發(fā)展為不同的表現(xiàn)形式，而且把社會現(xiàn)實的不同方面都納入到自身運動的軌道之中，構成了一個自我封閉的整體，這符合黑格爾真無限的形式。資本構建了一個相互關聯(lián)的世界，在其中任何環(huán)節(jié)都不是毫不相關的，而是組成了一個內在關聯(lián)的自我再生產(chǎn)體系。另一方面，資本的無限欲望、剩余價值的不斷積累、無止境的交換和消費等既是資本主義生產(chǎn)方式的內在要求，又符合惡無限的形式?！吧鐣顩r趨向于需要、手段和享受的無窮盡的殊多化和細致化?！盵3](P208)需要和享受都是無限前進的東西，根本沒有完成的時候，因為每一次滿足又重新引起新的欲望。黑格爾的惡無限思想表征了商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟之后時代精神的變化:普遍理性、倫理總體性、生活世界統(tǒng)一性的瓦解和消失之后，對利潤、需要和享受的無限追求成為新的時代精神?？梢?，從深層的社會根源來看，黑格爾真無限與惡無限的辯證法以哲學的方式表征了資本主義社會的基本存在狀況。

二、資本的真無限性

黑格爾認為，真無限的本質在于精神自己展開自己，并發(fā)展出自身的各種不同形式。這些精神形式之間的關系并不是外在的，而是由精神自身再生產(chǎn)出來的，因而是自我相關和自為存在的，從而具有自主性的特征。資本在自身循環(huán)的過程中把商品、貨幣、利潤、利息、地租等一切經(jīng)濟形式都看作自身的環(huán)節(jié)或要素，它們都是資本在某個階段或領域的表現(xiàn)形式。資本并不能直接等同于它的表現(xiàn)形式，而是統(tǒng)一性的存在，它表現(xiàn)為一個自我相關的整體，在不斷循環(huán)中得以持存。資本在循環(huán)過程中不斷地將自己變?yōu)榱硪粋€存在，并在另一個存在中識別自身，因而是自我相關的，具有黑格爾意義上的真無限的特征?！霸诔阶陨淼倪^程的每一階段上，資本的既定形式只是返回到它的另一種形式，并且既然整體運動形成一個循環(huán)，那么，在穿過每個階段時，它都始終保持著自身，因此資本在其運動中達到真無限?！盵4](P158)如黑格爾的真無限一樣，資本循環(huán)也可看作一個圓形，沒有起點和終點，不斷地返回自身。資本的循環(huán)和流通一直保持在自己建構的運動軌道之中，其分離只是內部要素的暫時更替，其關系只是自身內部的不同部分之間的關系。因而，資本是封閉的，它的一系列運動形式都是其自身展開自己、豐富自己的形式。

資本在某種程度上可以看作絕對精神的現(xiàn)實化，在《精神現(xiàn)象學》中，作為真無限的絕對精神是生命的靈魂和世界的本質，是自身運動的絕對非靜止性。它的運動行程不是一切差別、分裂等外部障礙所能阻斷的，毋寧說，它本身不斷區(qū)分為各種差別并將這些差別納入到自己運行的軌道之中。資本在自身的循環(huán)運動中不斷地產(chǎn)生其潛在可能性并實現(xiàn)于自身之中，因而資本的內容越來越豐富。馬克思在《資本論》中明確地把資本的特征刻畫為自我運動和自我關聯(lián)的實體，這樣的實體不斷地從一種形式轉化為另一種形式，因而是一個自動的主體?！皟r值不斷地從一種形式轉化為另一種形式，在這個運動中永不消失，這樣就轉化為一個自動的主體。如果把自行增殖的價值在其生活的循環(huán)中交替采取的各種特殊表現(xiàn)形式固定下來，就得出這樣的說明:資本是貨幣，資本是商品。但是實際上，價值在這里已經(jīng)成為一個過程的主體。”[5](P179—180)在這里，馬克思把資本的核心特征與黑格爾的精神概念關聯(lián)起來，資本具有黑格爾賦予精神的某種屬性，資本既是實體又是主體。資本邏輯就是一個自我規(guī)定和自我聯(lián)系的整體，資本的所有存在形式都能夠在循環(huán)運動中內在地關聯(lián)在一起，甚至具有把社會生活中的一切要素吸納到自身之中的趨勢。

資本的真無限特性在《資本論》第二卷 “資本形態(tài)變化及其循環(huán)”中表現(xiàn)出來。馬克思把資本循環(huán)的本質進行了如下概括:“過程的所有前提都表現(xiàn)為過程的結果，表現(xiàn)為過程本身所產(chǎn)生的前提。每一個因素都表現(xiàn)為出發(fā)點、經(jīng)過點和復歸點?！盵6](P116)資本循環(huán)過程依次經(jīng)過三個環(huán)節(jié)，分別采取三種不同的資本形式。資本持續(xù)經(jīng)歷了購買、生產(chǎn)和銷售三個不同階段的形態(tài)變化。資本循環(huán)鏈條的第一個環(huán)節(jié)是用貨幣購買生產(chǎn)資料和勞動力，在這里貨幣表現(xiàn)為預付資本的形式，然而并不是所有貨幣都是資本循環(huán)中的一個環(huán)節(jié)，貨幣能否轉化為貨幣資本取決于它與資本循環(huán)的其他階段的聯(lián)系。當貨幣資本購買生產(chǎn)資料和勞動力之后，貨幣資本暫時退出了資本循環(huán)。資本循環(huán)開始進入第二個環(huán)節(jié)即勞動力和生產(chǎn)資料按照一定組織方式進行生產(chǎn)性消費，生產(chǎn)資本是創(chuàng)造新的產(chǎn)品和價值的資本形式，是會生出剩余價值的價值。資本作為自行增殖的價值，其根本特征就體現(xiàn)在這一環(huán)節(jié)，它的不斷增大成為保存自身的一個條件。資本循環(huán)的第二個環(huán)節(jié)的結果是生產(chǎn)出包含剩余價值的商品，由此資本循環(huán)進入第三個環(huán)節(jié)即商品的售賣環(huán)節(jié)，資本采取商品資本的形式。商品資本在整個資本循環(huán)過程中具有特殊的重要地位，它是把包含剩余價值的商品轉化為貨幣的轉換器。商品資本不僅表現(xiàn)為前兩個循環(huán)的結果，而且表現(xiàn)為它們的前提，因為只有商品資本在流通中充分實現(xiàn)出來才能購買新的生產(chǎn)資料和勞動力，從而使循環(huán)持續(xù)下去。馬克思把資本循環(huán)看作貨幣資本循環(huán)、生產(chǎn)資本循環(huán)和商品資本循環(huán)的統(tǒng)一，每一個單獨的循環(huán)都是一個總體，它的順利進行都以其他形式的循環(huán)為前提。資本表現(xiàn)為一個自我運動的價值，它經(jīng)過一系列互為前提、互相聯(lián)系的轉化，形成了資本循環(huán)總過程的一系列階段。在循環(huán)過程中，資本不斷地自我變換和自我中介，不斷地再生產(chǎn)自身，因而具有真無限的特征。

《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》“導言”對生產(chǎn)、分配、交換和消費之間內在關系的論述也體現(xiàn)了資本的真無限特性。生產(chǎn)、分配、交換和消費這四類經(jīng)濟現(xiàn)象是內在地關聯(lián)在一起的，是彼此互為中介的。馬克思指出，由資本支配的生產(chǎn)、分配、交換和消費 “構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別……不同要素之間存在著相互作用。每一個有機整體都是這樣”[7](P40—41)。馬克思在分別考察生產(chǎn)與消費、生產(chǎn)與分配、生產(chǎn)與交換或流通之間的關系之后，得出兩點結論:一是生產(chǎn)應該被視為一個有機的總體；二是生產(chǎn)作為這個總體中的一個特殊環(huán)節(jié)支配著其他環(huán)節(jié)。消費的方式和過程、分配的關系和結構、流通的范圍和速度等，都是規(guī)定生產(chǎn)的重要因素。生產(chǎn)在邏輯上的優(yōu)先性既沒有取消其他經(jīng)濟環(huán)節(jié)的重要性，也沒有取消它們對生產(chǎn)的影響。生產(chǎn)不僅生產(chǎn)出消費對象、消費方法、分配關系和交換關系，而且勞動產(chǎn)品的分配、消費和交換又再生產(chǎn)出生產(chǎn)的前提。在資本的支配下，上述四個經(jīng)濟環(huán)節(jié)之間相互作用，構成了一個自我中介和自我關聯(lián)的閉合總體。在這個意義上，馬克思批判了古典政治經(jīng)濟學家只是用邏輯術語建構了這四個范疇的抽象聯(lián)系，他們把生產(chǎn)看作一般，把分配和交換看作特殊，把消費看作個別，全體由此結合在一起。在馬克思看來，這只是一種膚淺的聯(lián)系，實際上是對這四個環(huán)節(jié)的拆分和割裂。而事實上，資本呈現(xiàn)為一個自我中介的無限體系的運動形式，其中所有環(huán)節(jié)都是資本自我再生產(chǎn)的條件。

黑格爾的真無限意味著思想內涵在邏輯層次上不斷躍遷，最終在絕對精神那里達到完滿，是一個具有目的論特征的不斷上升的圓環(huán)。黑格爾把巴門尼德的存在作為哲學的起點，感受到思想回到純粹精神家園的親切感，把純粹思想作為運動的主體和實體，讓純粹思想自己運動起來。其真無限思想雖然對馬克思把握資本的本質提供了一個有效路徑，但是我們應該清楚這種影響的限度。在資本不斷自我運動的循環(huán)體系中，一是資本循環(huán)雖然經(jīng)過一系列自我相關的環(huán)節(jié)，但是并不具備純粹思想運動的邏輯必然性，而是會出現(xiàn)危機和中斷。而在黑格爾真無限的辯證法中，思想不斷地由抽象的同一性躍遷到具體的同一性，其邏輯學描述了純粹思想自身的運動所經(jīng)過的一系列必然環(huán)節(jié)。但是，在作為總體的循環(huán)過程中，資本的某個環(huán)節(jié)很可能凝固下來而無法發(fā)生形態(tài)的變化，中斷由此發(fā)生。“如果資本在第一階段G—W停頓下來，貨幣資本就會凝結為貯藏貨幣；如果資本在生產(chǎn)階段停頓下來，一方面生產(chǎn)資料就會擱置不起作用，另一方面勞動力就會處于失業(yè)狀態(tài)；如果資本在最后階段W′—G′停頓下來，賣不出去而堆積起來的商品就會把流通的流阻塞?！盵6](P63)與黑格爾純粹思想自身運動的邏輯必然性不同，資本的運動存在著多種中斷的可能性。二是資本雖然不斷地自我中介和自我關聯(lián)，進而衍生出各種存在形式，這些資本存在形式在經(jīng)濟結構中具有不同的位置，承擔不同的功能，然而這只是資本在水平方向上的展開，并沒有在邏輯環(huán)節(jié)上不斷地上升。資本循環(huán)的真無限的結果是資本的無限增殖，而黑格爾純粹思想運動的真無限的結果是絕對精神。

三、資本的惡無限性

資本的真無限意味著資本在循環(huán)運動中構成了一個自我相關的總體，這一總體開始于商品形式，經(jīng)過一系列不斷變化的形式，最終把一切經(jīng)濟要素都吸納進商品形式之中，從而形成一個閉合。資本是一個自我規(guī)范的主體，它有自身的內在機制，這個機制通過價值運動把勞動、工資、價格、利息、利潤、地租等一切表面上孤立的經(jīng)濟規(guī)定，統(tǒng)一為一個相互依賴的有機總體。資本真無限的辯證法展示了資本自我循環(huán)的結構，這一結構甚至在沒有外部干預和指導的情況下仍然能夠不斷地增殖自身，而且這種增殖是沒有限度的。“資本在其循環(huán)中是自我指涉的，且將自身關聯(lián)于自身，即真正的無限。但與此同時它的發(fā)展螺旋有助于純粹的量的增長。它只能作為更多的自身獲得發(fā)展。”[4](P170)在資本的自我循環(huán)中，真無限與惡無限混合在一起了。資本通過不斷地在循環(huán)中回歸自身的真無限的方式實現(xiàn)量的無限積累即一種典型形態(tài)的惡無限，惡無限成為資本真無限的宗旨和目標，真無限不過是一種手段。這與黑格爾的真無限與惡無限的辯證法思想具有顯著差異。對于黑格爾而言，思想的真無限意味著它是自我持存和自我規(guī)定的實體，從最初的抽象存在出發(fā)，經(jīng)過一系列的揚棄環(huán)節(jié)，迫使它超出自身以吸納其他范疇，大圓圈不斷地涵蓋小圓圈，最終在絕對精神那里達到完滿。惡無限與真無限屬于兩個不同的思維層次，惡無限會在外延上不斷地延伸下去，沒有一個到此為止的終點，是否定的無限或知性的無限，惡無限是需要被揚棄的思維形式。

黑格爾的惡無限在《資本論》的視域中被重構為一種無限自我擴張的資本動力學，資本具有不斷打破自身量的界限以擴展至無限的驅動力。“資本作為財富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望。任何一種界限都是而且必然是對資本的限制。否則它就不再是資本即自我生產(chǎn)的貨幣了?！盵7](P297)資本在循環(huán)運動中會為價值確立界限，然而這種界限是與資本無限度地追求剩余價值的趨勢相矛盾的。G—W—G′表現(xiàn)了資本積累的貪婪，資本從貨幣出發(fā)，最后又返回到貨幣，資本運動的終點和起點在質上是等同的，都是一定的貨幣額，因而是毫無內容的運動。這一過程的根本特征在于，盡管G和G′作為兩極雖然在質上相同，但在貨幣量上是不同的，量的不同是貨幣按其本性來說的唯一差別。從資本的本性來看，作為無限權力的化身，具有追逐貨幣量的無止境增長的力量；從具體的資本來看，資本在任何時候只能擁有一定量的有限貨幣。這種有限和無限、定量和不定量的矛盾關系是黑格爾惡無限的一個實例。剩余價值與原始資本在不斷延伸的增殖鏈條中合并為簡單重復運動的同一前提，資本循環(huán)的起點和終點都是貨幣。從這個觀點看，資本運動必然呈現(xiàn)為一個不斷地將剩余價值進行再投資的無限化的積累過程。

從生產(chǎn)環(huán)節(jié)看，資本購買生產(chǎn)資料和勞動力以組織生產(chǎn)的目的是獲得價值這種財富的抽象普遍形式，價值是一個純粹數(shù)量的目標，不同商品的價值之間并沒有質的區(qū)別。資本主義生產(chǎn)以量為導向，為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，指向不斷增長的剩余價值量。“為生產(chǎn)而生產(chǎn)意味著生產(chǎn)不再是一個達到實質目的的手段，而是本身就是一種手段，其達到的目的也是一種手段，它是一個無限擴張鏈條中的一環(huán)。資本主義生產(chǎn)成了手段的手段。”[8](P181)這一目的-手段的生產(chǎn)邏輯作為外在的必然性脫離了人類的控制，人們無法為價值本身作出決定，而只能決定哪種產(chǎn)品能夠最大限度地帶來剩余價值。而為了最大限度地獲得剩余價值，生產(chǎn)過程的技術條件和組織形式發(fā)生了徹底的革命，勞動形式發(fā)生了轉化，價值增殖的方式從絕對剩余價值轉向了相對剩余價值?？茖W的應用、新技術的發(fā)明、勞動過程的機械化程度等成為勞動生產(chǎn)力提高的決定性因素，為減少必要勞動時間而提高剩余勞動時間提供持續(xù)的動力。生產(chǎn)力的提高與剩余價值的增長之間的必然聯(lián)系，帶來了資本生產(chǎn)的無限擴張。因而，資本具有推動技術上和組織形式上不斷革命的動力。在擴張邏輯的支配下，資本憑借強大的技術優(yōu)勢不斷地將非資本主義生產(chǎn)方式吸納進來，從《共產(chǎn)黨宣言》起，馬克思已經(jīng)敏銳地意識到世界市場的逐漸形成，整個地球成為資本無限追求剩余價值的場所。

以貨幣為中介的流通同樣呈現(xiàn)出惡無限的特征。貨幣的使命是作為流通的中介停留在流通中，充當無限循環(huán)流通的永動機。馬克思指出:“流通表現(xiàn)為惡的無限過程。商品換成貨幣，貨幣換成商品，如此反復，無窮無盡?！盵7](P148)在貨幣流通中，買和賣的行為密切相關，是一個持續(xù)的流動過程。貨幣流通具有兩種基本形式:一是G—W—W—G′，貨幣以商品為中介同自身發(fā)生關系，為了獲得額外的貨幣而買進賣出；二是W—G—G—W′，這種貨幣流通的程序表現(xiàn)為，出售勞動產(chǎn)品獲得貨幣(W—G)，然后用獲得的貨幣購買他人的勞動產(chǎn)品(G—W′)，以進行個人消費和生產(chǎn)消費。第一個流通形式以貨幣為起點，又以貨幣結束，其最終目的是通過商品的買進賣出用較小的貨幣額獲取較大的貨幣額，這兩種貨幣只有量的區(qū)別(G＜G′)，沒有質的區(qū)別。在第二個流通形式里，起點是生產(chǎn)，終點是個人消費或生產(chǎn)消費，因而再次產(chǎn)生了生產(chǎn)的出發(fā)點，進而不斷地循環(huán)下去。當貨幣被用來以商品為中介實現(xiàn)自身增殖的時候，貨幣額就會不斷增大，因而會有更多的貨幣投入到這一持續(xù)增殖的買進賣出的流通鏈條之中。

資本以惡無限的方式進行積累必將最大限度地刺激消費，它想方設法使一切人陷入無限消費的幻想之中?！百Y本家不顧一切 ‘虔誠的’詞句，尋求一切辦法刺激工人的消費，使自己的商品具有新的誘惑力，強使工人有新的需求等等?！盵7](P251)資本無限地積累貨幣的欲望，驅使人們超出自然形成的需要的界限，使需要呈現(xiàn)出無限擴大化的趨勢。當作為價值的商品進入消費領域之后，商品價值就退出了流通過程，但消費者的購買行為實現(xiàn)了可變資本的回流，使其可以永久地留在流通之中。作為使用價值的商品明顯受限于物質屬性，然而在資本創(chuàng)造的新的欲望和享受的推動下，也不可避免地陷入瘋狂消費的節(jié)奏之中。因競爭壓力和利潤增長的需要，資本流通需要加速，與之相應，消費也需要加快。在當代，資本通過一系列途徑改變了消費的性質、類型，操控著消費者的消費習慣?！百Y本有系統(tǒng)地縮短消費品的周轉時間，手段包括生產(chǎn)不耐用的商品，強力推動商品按計劃報廢(有時甚至是實時報廢)，快速創(chuàng)造新產(chǎn)品線(例如近代的電子產(chǎn)品)，動員時尚和廣告的力量，強調新的有價值、舊的很寒酸?！盵9](P261—262)相比馬克思時代的消費對象而言，今天的消費范圍異常廣闊，電影、游戲、信息、知識、旅游等皆可實時消費，消費速度快，占用了人們大量的閑暇時間，所有這些消費形式都受制于惡無限的資本增長邏輯。

《資本論》揭示了資本無止境增長的邏輯，這在感性上展現(xiàn)為一種無限度的占有和擴張欲望。在前資本主義社會人也是有欲望的，但這種欲望受到宗教、倫理、使用價值的物理界限等因素的限制，因而是有限的，然而在資本主義社會人的欲望被無限地激發(fā)起來。資本和欲望是相互促進的關系，一方面，資本的擴張持續(xù)地拓展人的欲望空間；另一方面，欲望的拓展又持續(xù)地促進資本的增長。在資本增長邏輯的支配下，資本家和工人都被無限化的欲望控制。在欲望的促逼之下，每個人都遵循利潤最大化的功利主義邏輯，按照計算理性的方式實現(xiàn)自身利益的最大化。資本主義意識形態(tài)把感性欲望的享受和滿足，美化為自我價值的實現(xiàn)；把奢侈的生活方式和炫耀性消費看作名望和地位的象征。在相對貧困、收入差距和消費不平等的強制邏輯的驅使下，人們永遠保持一種不滿足的心理狀態(tài)，對貨幣最大化的追求永遠沒有止境，因而陷入惡無限之中。

四、資本無限性的哲學啟示

筆者依據(jù)黑格爾的真無限和惡無限所提供的線索對資本的兩種無限性進行了詳細地探討，資本具有真無限和惡無限兩個基本特征。從真無限的角度看，資本是自我聯(lián)系、自我相關的閉合結構，把生產(chǎn)、分配、流通和消費看作資本自身再生產(chǎn)的內在關聯(lián)的環(huán)節(jié)，其中所有的規(guī)定性都是資本的內在規(guī)定性而不是外在的限制，這賦予資本一個自我中介、自我調整、自我生產(chǎn)的真無限體系的形式[10]。然而，資本在不斷地回歸自身的循環(huán)中，不斷地使自身增殖，回歸的結果是包含了增量的更多的貨幣，這是一個無止境的過程，因而又具有惡無限的性質。資本增長的惡無限趨勢逼迫著資本不斷地進行自我調整和完善，不斷地變換著自身存在的形式，甚至把一切東西都吸納進自身的運轉邏輯之中；而資本循環(huán)結構的調整和完善又促進資本以更快的速度增長。準確地理解資本的兩種無限性及關系，有助于我們把握資本的特質及其在資本主義社會發(fā)展中所起的奠基性作用。資本的真無限與惡無限建構起來的動力結構促進了傳統(tǒng)社會向資本主義社會的轉型，塑造了物化的社會結構、世界市場和思維方式，對于批判性把握資本主義社會的整體構型具有重要的哲學啟示。

資本自我循環(huán)的真無限以及對剩余價值追逐的惡無限促進了傳統(tǒng)社會向資本主義社會的轉型。資本作為一種先進的生產(chǎn)方式逐漸瓦解了勞動者與生產(chǎn)資料同一的小生產(chǎn)方式，使一切勞動產(chǎn)品作為商品而存在，交換價值取代使用價值成為財富的基本標志。反映量的關系的交換價值成為資本最為關心的要素，而反映質的關系的使用價值卻只是作為交換價值的物質載體而存在。在資本無限地追求剩余價值的過程中，各種生產(chǎn)要素盡管呈現(xiàn)為不同的物質形態(tài)，但都只是作為剩余價值量的無限增加的因素而存在，因而資本呈現(xiàn)為一個不斷自我擴張的形式化和數(shù)量化的結構。每一個人都受制于這一結構，不得不抽離使用價值的質的規(guī)定，把交換價值的量作為衡量一切的基本標準。形式化和量化的資本結構能夠不斷地再結構化，呈現(xiàn)為一個不斷上升的螺旋式擴張的過程。在這個過程中，資本形成一個總體循環(huán)，其內部涵蓋了不同層級的小循環(huán)。當然，這個結構化的循環(huán)過程存在著一系列的矛盾和悖論，甚至會出現(xiàn)中斷、危機、崩潰，但從宏觀和總體視角看，都可看作是資本循環(huán)的內在環(huán)節(jié)?！顿Y本論》對資本循環(huán)和資本再生產(chǎn)的數(shù)量化和形式化結構的討論，展示出一個不斷擴張的自組織世界，揭示了現(xiàn)代世界特有的存在方式。隨著商品關系和市場思維逐漸向社會生活各個層面的滲透，這種量化和形式化原則逐漸成為資本主義社會占支配地位的原則。

在《資本論》及其手稿中，馬克思多次指出資本是 “能動的主體”“作為過程的主體”[11](P145)，其基本宗旨是把資本看作自我關系、自我中介和自我生成的價值存在。作為主體，資本具有追求無限化和普遍化的沖動，表現(xiàn)為總體化的擴張進程。資本并不在特定的地域和人口范圍內進行流動，它克服了阻礙資本流動的民族偏見和民族界限，把一切民族都拽到自己的軌道上來。馬克思把這一過程看作是從民族歷史轉向世界歷史，從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的過渡，看作資本對人類文明的積極作用。在與傳統(tǒng)社會的比較中，他毫不猶豫地站在資本文明的一側。資本具有普遍化的能力，具有創(chuàng)造世界市場的本性和動力。它按照自己的形象重塑生產(chǎn)和消費的空間，一方面摧毀一切地方限制，把整個地球作為它的市場，不斷地通過其內在與外在邊界的重構來擴展其空間；另一方面又用時間消滅空間，通過現(xiàn)代科技、交通、信息等基礎設施的進步減少了流通阻力，縮短了流通時間，使其在空間中的運行能夠暢通無阻。資本的理想是在一個無阻礙和限制的世界空間內自由地運動，以使資本無限地增殖。資本的真無限與惡無限的辯證關系一方面促進了全球化和世界市場的發(fā)展，使生產(chǎn)、消費、貿易、金融、信息都變得國際化，使生產(chǎn)要素在全球范圍內進行優(yōu)化組合，因而具有文明的作用；另一方面，為了實現(xiàn)剩余價值的最大化，文化、精神、科學技術等都被資本邏輯綁架，資本編織了一個無所不在的權力體系，在全球范圍內塑造了一個徹底物化的世界。

根據(jù)哈特和奈格里的看法，資本在沖破民族國家的界限進行全球化的過程中，生成著一種新的世界統(tǒng)治力量，即資本帝國?！暗蹏刃蛐纬傻幕A不僅在于帝國的積累和全球擴張的力量，而且在于帝國向更深層發(fā)展，獲得重生，把自己貫穿世界社會的生命政治空間的能力?！盵12](P41)資本帝國是超越民族國家的世界性力量，它沒有權力中心，無固定的疆界，呈現(xiàn)為一個不斷開放的網(wǎng)絡化存在。資本帝國的權力是非連續(xù)的、非實體的，但這并未削弱它的力量，相反，這些區(qū)別于民族國家和帝國主義的特質使其權力得到加強。資本帝國統(tǒng)治著經(jīng)濟、政治、文化等整個社會生活，控制著人的整個生命，因而呈現(xiàn)出典型的生命權力范式。以非物質生產(chǎn)為核心的價值增殖方式不斷地重構和擴張資本帝國版圖，其生命權力不斷地滲透進日常生活的微觀領域。資本帝國建構了生產(chǎn)和市場的全球化之網(wǎng)，作為一種總體性的權力范式，它四處延展，包容世界，呈現(xiàn)為具有能動性、流動性、柔韌性和開放性的系統(tǒng)化結構。這種結構試圖在水平方向上把一切經(jīng)濟要素和權力關系都吸納進自己建構的世界秩序之中，因而呈現(xiàn)出真無限的特征。資本無論是在宏觀領域建構系統(tǒng)化的總體結構，還是通過非物質勞動在微觀領域建構生命權力，其根本目的都是為了最大限度地占有剩余價值，因而仍然呈現(xiàn)出惡無限的特征，只不過生產(chǎn)和剝削的方式發(fā)生了變化。

資本的真無限與惡無限及其辯證關系還塑造了合乎資本內在要求的拜物教思維。資本追求剩余價值的無限特性不僅在客觀上建構了一個無所不包的物化邏輯體系，而且在觀念上塑造了以商品、貨幣和資本為核心的拜物教，把物作為不受個人控制的絕對存在。結果，原本由人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物卻呈現(xiàn)為賦有生命的獨立存在的東西，成為支配一切的經(jīng)濟權力，以這種社會存在為基礎，必然形成拜物教意識或思維。拜物教思維是人們在資本建構的世界秩序中不由自主地形成的客觀思維方式，對資本家和工人都具有客觀的約束效力。拜物教的 “這些范疇是有社會效力的、因而是客觀的思維形式”[5](P93)。馬克思的拜物教思想不僅揭示了資本主義社會客觀的物化現(xiàn)實，而且揭示了人們在日常意識上是如何接受和認同這一物化現(xiàn)實的，和一個宗教徒在觀念上對待神的方式一樣。在拜物教思維的支配下，經(jīng)濟理性、工具理性取代純粹理性、普遍理性成為人的自我認知的基本規(guī)定。感性欲望的滿足、利潤的最大化成為人的首要關切，德性的價值、詩意的生活、崇高的情感等，這些神圣形象隨之消退。然而，根據(jù)歷史辯證法的基本觀點可推知，經(jīng)濟理性、工具理性必然走向自身的反面而成為非理性，它無法創(chuàng)建一個精神家園以安置人的碎片化的靈魂，必然帶來人的自我同一性的解體?！顿Y本論》的重要意義就體現(xiàn)在對資本的病理學診斷上。透過這一診斷，我們不僅能夠揭示物化的社會現(xiàn)實，而且能夠揭示隱藏在背后起著主導作用的關系結構和思維方式。

資本的兩種無限性編織了一個嚴密的物化邏輯體系，它的運行幾乎像自然規(guī)律一樣遵循因果必然性?，F(xiàn)代社會中的個人無不受這一資本邏輯體系的制約，把無限地追求財產(chǎn)和財富看作自己的存在方式，而實際上這種存在方式離人的真正的存在方式還有很遠的距離。那么，如何超越資本邏輯體系實現(xiàn)人的自由個性呢?在馬克思那里，解決的根本路徑是建構一種新的制度，即 “自由的聯(lián)合”。“自由的聯(lián)合”制度遵循的是不同于資本邏輯的人的邏輯，實現(xiàn)了從物的世界向人的世界的躍遷?！白杂傻穆?lián)合”制度意味著財產(chǎn)權方式的根本變遷，聯(lián)合起來的個人共同占有和共同控制生產(chǎn)資料，進而確立一種公共生產(chǎn)體系。生產(chǎn)的目的不再是為了獲得交換價值，而是為了滿足每一個人的自我實現(xiàn)的需要。人們獲得社會產(chǎn)品的方式不再是商品交換，而是直接參與社會生產(chǎn)并從社會總產(chǎn)品中獲得一份額?？梢?，“自由的聯(lián)合”制度意味著經(jīng)濟和社會的組織方式、勞動方式、社會分工、分配制度和思維方式等發(fā)生了完全變革，最終實現(xiàn)人是社會的根本這一基本哲學命題。