馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育:緣由、內(nèi)容與因應(yīng)

趙繼龍，葉馨兒，劉愛蓮

(1.西安交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，西安 710049；2.西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715)

政治上的堅(jiān)定來自理論上的清醒，理論上的澄明助推實(shí)踐的躍進(jìn)。將馬克思恩格斯中國觀有機(jī)融入大學(xué)生思政教育，由馬克思恩格斯中國觀本身的科學(xué)性和當(dāng)代青年學(xué)生思想政治教育發(fā)展實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要使然。馬克思恩格斯中國觀，指的是馬克思恩格斯對(duì)中國以及中國發(fā)展的總的看法和根本觀點(diǎn)。質(zhì)言之，是以“馬克思恩格斯視角”這個(gè)客觀的第三方立場(chǎng)來審視中國的文明進(jìn)程，以“變局中的局外人”身份展開的科學(xué)探賾。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出：“馬克思撰寫了十幾篇關(guān)于中國的通訊，向世界揭露西方列強(qiáng)侵略中國的真相，為中國人民伸張正義?！盵1]12從歷史真相出發(fā)，在《英中沖突》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》《中國記事》《中國革命和歐洲革命》《波斯和中國》等18篇專題文章以及19世紀(jì)40—90年代的多部著作、書信中，馬克思恩格斯對(duì)于古代中國文明、近代中國遭遇以及未來中國的發(fā)展均有深刻的論述，其中包括研究中國問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也包括關(guān)于中國的政治構(gòu)架、經(jīng)濟(jì)特征、民眾狀態(tài)、社會(huì)問題，以及與此相關(guān)的西方殖民主義、新聞報(bào)刊本質(zhì)等一系列重大問題的科學(xué)判斷，是當(dāng)代中國青年解讀中國、認(rèn)知中國的絕佳材料。中央編譯局原局長(zhǎng)韋建樺曾明言：“高校馬克思主義思想理論界，在學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論的時(shí)候，也應(yīng)該學(xué)習(xí)一點(diǎn)馬克思恩格斯直接關(guān)于中國的論述和思想，這樣，學(xué)生會(huì)感到親切，效果也會(huì)很好。”[2]前言2-3可知馬克思恩格斯關(guān)于中國問題的直接論述具有重要價(jià)值，這部分文獻(xiàn)理當(dāng)成為馬克思主義研究與大學(xué)生思想政治教育的重要素材。立足于新發(fā)展階段，以高超的專業(yè)水平和操作技術(shù)將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，推動(dòng)“馬克思恩格斯論中國”從“隱性自在”走向“顯性自為”，進(jìn)而提升大學(xué)生的道路自信、理論自信，已成為高校思想政治教育的因應(yīng)之舉。

一、馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育的因由尋繹

將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，首先需要就理論本身及其價(jià)值展開探究。梳理馬克思恩格斯論中國的相關(guān)文本可知，其內(nèi)容主要分為關(guān)于近代中國歷史困境的論述(如《鴉片貿(mào)易史》《俄國在遠(yuǎn)東的成功》)、關(guān)于西方列強(qiáng)罪惡行徑的論述(如《英人在華的殘暴行動(dòng)》《英中條約》)、關(guān)于中國人民反侵略斗爭(zhēng)的論述(如《中國革命和歐洲革命》《波斯和中國》)以及關(guān)于未來中國發(fā)展前景的論述(如《中國記事》)等維度。作為無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的導(dǎo)師，兩位偉人站在人類解放的立場(chǎng)之上，堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律導(dǎo)向，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，就中國具體問題展開探賾，因此作為馬克思恩格斯論中國的現(xiàn)代方法論工程，將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思想政治教育便內(nèi)生性地具有如下重要意義。

(一)有利于客觀解讀中國，筑牢信仰之基

將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思想政治教育是新時(shí)代青年重回經(jīng)典、重讀中國歷史的重要參考。就歷史發(fā)生學(xué)視角來看，馬克思恩格斯關(guān)于中國問題的專題文章主要形成于《紐約每日論壇報(bào)》時(shí)期，其創(chuàng)作期適逢19世紀(jì)50年代前后，即世界由分散向整體演進(jìn)、歐洲資本主義急速向外擴(kuò)張的階段。1840—1856年間，中國爆發(fā)兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)凋敝、政治孱弱、社會(huì)蒙難的背后實(shí)則體現(xiàn)的是“現(xiàn)代化之爭(zhēng)”，馬克思恩格斯正是在這樣的時(shí)代背景下關(guān)注到中國并撰寫了一系列深刻的論著。鑒于此，學(xué)生可通過馬克思恩格斯筆下“古代中國—近代中國—未來中國”以及“中國—西方”兩種敘事方式構(gòu)建起一種縱橫雙向整合的歷史觀(the historical view of two-way in length and breadth)，從而走進(jìn)一個(gè)更加客觀、真實(shí)、立體的中國，深入了解馬克思同中國、馬克思主義同中國之間的緊密聯(lián)系，使其深入至心性層面。同時(shí)，將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，亦有助于大學(xué)生領(lǐng)略馬克思主義真理的魅力，筑牢信仰之基?！坝麥缙鋰撸叵韧銎涫贰?，學(xué)習(xí)歷史在于以古鑒今、啟迪民智。從這個(gè)意義上講，將馬克思恩格斯關(guān)于中國的論述融入大學(xué)生思想政治教育，有利于幫助學(xué)生探析兩位偉人眼中之中國的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，廓清中國道路的歷史邏輯，進(jìn)而舒緩思想政治教育中“教師舉旗”與“學(xué)生迷失”之間的內(nèi)在矛盾，增強(qiáng)其理論自信。

(二)有利于厚植家國情懷，補(bǔ)足精神之鈣

將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育是培育大學(xué)生愛國主義精神、幫助其樹立崇高理想信念的應(yīng)然選擇。兩位經(jīng)典作家通過透視近代中國發(fā)展的弊病，鼓勵(lì)中國人民英勇反抗外部侵略，以正義斗爭(zhēng)推翻殖民主義，打贏保家衛(wèi)國的社稷戰(zhàn)爭(zhēng)，并為世界文明的發(fā)展貢獻(xiàn)力量?？梢哉f，馬克思恩格斯論中國堪稱一部“微型中國發(fā)展史”，大學(xué)生作為推動(dòng)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興的后備軍，理當(dāng)將“馬克思恩格斯論中國”之內(nèi)容、精神內(nèi)化于心、外化于行。鑒于此，將馬克思恩格斯中國觀積極融入大學(xué)生思想政治教育，一方面有利于從根本上消除歷史虛無主義、民族虛無主義的消極影響，促使其知史愛國、知史報(bào)國，厚植家國情懷，從而超越“歐洲中心主義”“文明優(yōu)越論”等狹隘論調(diào)；另一方面，大學(xué)生從“馬克思恩格斯論中國”這一珍貴原典中汲取現(xiàn)實(shí)力量，可為學(xué)習(xí)“四史”增添“精神激勵(lì)”的維度，從馬克思恩格斯對(duì)于鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)、太平天國運(yùn)動(dòng)反侵略斗爭(zhēng)的贊揚(yáng)中，透視資本主義的非正義掠奪，傳承愛國主義精神，進(jìn)而將“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)理念與“實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，踐行中國精神”的理想使命相結(jié)合，增強(qiáng)對(duì)民族、國家的價(jià)值認(rèn)同、情感歸屬。

(三)有利于提振道路自信，把穩(wěn)思想之舵

將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育是提升大學(xué)生道路自信、堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)權(quán)的實(shí)踐窗口。兩位偉人曾預(yù)言舊中國的經(jīng)濟(jì)政治體系必將崩潰，古老中國將在社會(huì)變革中實(shí)現(xiàn)蛻變，開啟“整個(gè)亞洲新紀(jì)元的曙光”[3]800。歷史來到21世紀(jì)的今天，在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民艱苦奮斗，不斷創(chuàng)新，開辟出了一條不同于西方式發(fā)展路徑的中國式現(xiàn)代化新道路，其內(nèi)含馬克思主義的指導(dǎo)、中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化等要素的同構(gòu)性，為世界的繁榮發(fā)展提供了一種人類文明新形態(tài)?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義取得的偉大成就正是中國共產(chǎn)黨人不斷將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果。事實(shí)上，馬克思恩格斯論中國正是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)解讀中國的成功范例，它不僅具有深刻的理論價(jià)值，還為中國共產(chǎn)黨的治國理政提供了諸多啟迪。從馬克思恩格斯口中的“亞洲新紀(jì)元的曙光”、中國人提出“走自己的路”“中國特色社會(huì)主義道路”到今天的“中國式現(xiàn)代化新道路”，這一滄桑巨變正是對(duì)馬克思主義真理性的科學(xué)證明和有力回應(yīng)。因此，將馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，不僅可以幫助大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)“中國式現(xiàn)代化新道路”的來之不易與歷史肌理，從根本上理解馬克思主義的前瞻性，增強(qiáng)道路自信，更有利于同污化中國形象的西方意識(shí)形態(tài)作斗爭(zhēng)，確保大學(xué)生的政治方向不跑偏、步子不出錯(cuò)，從根本上把穩(wěn)青年學(xué)生的思想之舵。

二、馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育的內(nèi)容解構(gòu)

馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，核心工程在于解決“融入內(nèi)容”的問題，作為加強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育的主陣地，高校理當(dāng)以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法為基本指引推進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，相應(yīng)地，“馬克思恩格斯中國觀進(jìn)高校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”也當(dāng)以此三端為切入點(diǎn)。

(一)立場(chǎng)教育:闡清近代中國語境下的“國際無產(chǎn)階級(jí)與全人類解放”

要進(jìn)行立場(chǎng)教育，使大學(xué)生了解馬克思恩格斯關(guān)于中國問題的正確研判，站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)、深化情感認(rèn)同。應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，馬克思主義從來不以“少數(shù)精英立場(chǎng)”為立身之本，也不主張所謂“價(jià)值中立”，從它誕生之日起，就將無產(chǎn)階級(jí)與全人類的解放作為自己的根本立場(chǎng)。馬克思恩格斯關(guān)于中國問題的論述，同樣以此作為終極關(guān)懷。

其一，鞭撻侵略的正義立場(chǎng)。在對(duì)待“侵略”問題上，馬克思恩格斯以歷史事實(shí)為基礎(chǔ)，犀利批判了西方列強(qiáng)的殘暴行徑與虛偽本質(zhì)。他們一針見血地指出鴉片貿(mào)易“比奴隸貿(mào)易更兇殘”[3]802；英國的侵略是“海盜式的掠奪”，趁火打劫的俄國是“漁翁得利的老手”[3]786。在對(duì)待“反侵略”的問題上，兩位革命導(dǎo)師以“中國的領(lǐng)土主權(quán)、財(cái)產(chǎn)安全、文明延續(xù)均受到蹂躪”之事實(shí)為基點(diǎn)，堅(jiān)定支持中國人民的反侵略斗爭(zhēng)，他們稱鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)“絕不缺乏勇敢和銳氣”[4]106，明言中英戰(zhàn)爭(zhēng)中中國人的反抗是“保衛(wèi)社稷和家園”的戰(zhàn)爭(zhēng)，是“維護(hù)中華民族生存的人民戰(zhàn)爭(zhēng)”[3]798其二，針砭時(shí)弊的批判立場(chǎng)。馬克思恩格斯一方面以理性態(tài)度批判近代中國的沉疴舊弊——“小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合”[3]846的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、“無力控制人民和抵御外侵”[3]822的腐朽制度、“不顧時(shí)勢(shì)，幻想自欺”[3]804式的社會(huì)風(fēng)氣均是中國自身存在的問題。另一方面以犀利的言辭對(duì)西方列強(qiáng)進(jìn)行批判：他們指認(rèn)罪惡的鴉片走私把中國引向了災(zāi)難的深淵，釀成了巨大的歷史悲劇；中國與英國及其殖民地印度之間的國際交往，實(shí)則是關(guān)于鴉片走私與反走私的博弈；英法聯(lián)軍火燒圓明園、肆意踐踏中國人民的生命與尊嚴(yán)、脅迫清政府簽訂多條不平等條約，其本質(zhì)是海盜式的掠奪。正是因?yàn)槎喾角致?，近代中國走上了“落后、挨打”的悲慘之路。其三，胸懷世界的人文立場(chǎng)。對(duì)于近代中國困境的洞察是馬克思恩格斯又一次為殖民地人民發(fā)聲、支持并鼓舞其推翻壓迫剝削的壯舉。就中國問題的最終所指而言，馬克思恩格斯熱切地希望中國開辟“整個(gè)亞洲的新紀(jì)元”[3]800，甚至為未來中國冠以“中華共和國”之美名：“如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長(zhǎng)城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說不定會(huì)看見這樣的字樣：中華共和國——自由，平等，博愛。”[5]265質(zhì)言之，他們以“民族解放”洞見了中國這個(gè)殖民地國家，展現(xiàn)了其人文精神的深度。

不難見出，馬克思恩格斯中國觀所凸顯的精神內(nèi)涵對(duì)于塑造大學(xué)生的是非觀、民族觀具有重要意義。因此，通過此類珍貴資源潛移默化地加強(qiáng)大學(xué)生的立場(chǎng)教育，是推進(jìn)“融入工程”的首要環(huán)節(jié)。

(二)觀點(diǎn)教育:釋清“以馬克思主義理論為指導(dǎo)解讀中國問題”的光輝典范

觀點(diǎn)教育，即以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，科學(xué)還原馬克思恩格斯關(guān)于中國發(fā)展的真知灼見，幫助大學(xué)生樹立歷史思維，增強(qiáng)判別是非、分析中國問題乃至世界問題的能力，進(jìn)而筑牢信仰之基。

馬克思恩格斯對(duì)于中國的整體認(rèn)知，以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)。兩位經(jīng)典作家曾對(duì)古代中國在科技方面的強(qiáng)勁優(yōu)勢(shì)予以贊揚(yáng)：“火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具”[6]338，然而，它并沒有因此長(zhǎng)成“正常的文明小孩”[6]36，反而因精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與宗法至上的政權(quán)制度蛻變?yōu)椤霸缡斓奈拿餍『ⅰ盵6]36，經(jīng)濟(jì)與政治上的保守限制了民族整體性的發(fā)展，可見中國本身就是一個(gè)矛盾體。這些論述體現(xiàn)了《中國革命與歐洲革命》一文中的“兩極相聯(lián)”之規(guī)律，是對(duì)辯證法的科學(xué)應(yīng)用。

馬克思恩格斯關(guān)于近代中國的洞察，以社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)為循理。在兩位思想家眼中，近代中國的社會(huì)土壤難以孕育繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所固有的自足性和封閉性扼殺了大規(guī)模商品貿(mào)易的可能，從而削弱了社會(huì)的流動(dòng)性，反映到政治上，則成了影響中國封建社會(huì)始終的專制集權(quán)制度，該制度作用的發(fā)揮實(shí)際上是融合了家長(zhǎng)制、宗法制和中央集權(quán)制等子制度的群集效應(yīng)：“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對(duì)他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?！盵3]779因此，通民氣、保民生、牖民衷、養(yǎng)民恥、阜民財(cái)?shù)脑V求成為中國自救的重要主張?？梢婑R克思恩格斯關(guān)于近代中國的分析，內(nèi)含上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間“適切性”問題的探討，在一個(gè)西方現(xiàn)代化力量形成群集強(qiáng)勢(shì)的背景下，近代中國經(jīng)濟(jì)上的虛弱、政治上的封閉以及思想上的守舊成為必須要突破的壁壘。

馬克思恩格斯對(duì)于鴉片貿(mào)易及列強(qiáng)罪行的鞭撻，以資本擴(kuò)張和資本主義政治統(tǒng)治的相關(guān)理論為遵循。馬克思曾援引蒙哥馬利·馬丁的話闡明了鴉片貿(mào)易對(duì)中國的巨大危害：“鴉片販子在腐蝕、敗壞和毀滅了不幸的罪人的精神存在以后，還殺害他們的肉體；每時(shí)每刻都有新的犧牲者被獻(xiàn)于永不知飽的摩洛赫之前，英國殺人者和中國自殺者競(jìng)相向摩洛赫的祭壇上供奉犧牲品。”[4]802《英人在華的殘暴行動(dòng)》一文中以四個(gè)“我們一點(diǎn)也聽不到”揭露了英人的血腥與虛偽:“非法的鴉片貿(mào)易年年靠摧殘人命和敗壞道德來填滿英國國庫的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。外國人經(jīng)常賄賂下級(jí)官吏而使中國政府失去商品進(jìn)出口方面的合法收入的事情，我們一點(diǎn)也聽不到。對(duì)那些被賣到秘魯沿岸去當(dāng)不如牛馬的奴隸、被賣到古巴去當(dāng)契約奴隸的受騙契約華工橫施暴行‘以至殺害’的情形，我們一點(diǎn)也聽不到。外國人常常欺凌性情柔弱的中國人的情形以及這些外國人帶到各通商口岸去的傷風(fēng)敗俗的弊病，我們一點(diǎn)也聽不到。”[3]793隨著軍事侵略的深入，西方媒體也逐漸淪為資產(chǎn)階級(jí)政客的遮羞布：如針對(duì)震驚中外的“亞羅號(hào)事件”，馬克思從事實(shí)真相與邏輯驗(yàn)證兩方面控訴了英方的虛偽本性：“他們舉不出一件明確的罪名……而中國人至少可以控告英國人九十九樁控訴。”[3]793雖然這其中的是非黑白不言而喻，但西方媒體、報(bào)刊“都被黃金的鏈條和官方的鏈條同政府緊連在一起”[4]808，所以到處充斥著蒙蔽民眾雙眼、顛倒黑白的言論。馬克思以中英的輿論斡旋為例，道明了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)——在政府裹挾、金錢利益的驅(qū)動(dòng)之下，西方媒體只能淪為資產(chǎn)階級(jí)政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的傳聲筒。

馬克思恩格斯對(duì)于中國反侵略斗爭(zhēng)的分析以及未來中國命運(yùn)的預(yù)測(cè)，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律為指引。以正義性的暴力革命推翻侵略與壓迫，是馬克思主義一以貫之的主張。恩格斯在《英人對(duì)華的新遠(yuǎn)征》中指出：“英國人在克服了這些困難和逼近鎮(zhèn)江城的時(shí)候，才充分認(rèn)識(shí)到：這些中國的韃靼士兵無論軍事技術(shù)怎樣差，卻絕不缺乏勇敢和銳氣?！盵4]106隨著侵略與反侵略斗爭(zhēng)的擴(kuò)大，舊中國的經(jīng)濟(jì)政治體系在國人的覺醒中逐漸走向瓦解,因此也就產(chǎn)生了兩位偉人對(duì)中國前景的宏偉預(yù)測(cè)。

可以看出，馬克思恩格斯中國觀是以馬克思主義基本觀點(diǎn)為指導(dǎo)解讀中國的光輝典范，將此類論述有的放矢地融入大學(xué)生思想政治教育，不僅可以縮近當(dāng)代學(xué)生同馬克思恩格斯的“距離”，還將對(duì)學(xué)生科學(xué)精神、理性精神的塑造產(chǎn)生重要影響。因此，加強(qiáng)馬克思恩格斯論中國觀點(diǎn)教育，是推進(jìn)“融入工程”的主要內(nèi)容。

(三)方法教育:廓清馬克思主義方法群在中國問題上的科學(xué)運(yùn)用

方法教育，即從馬克思恩格斯解讀中國問題的方法中獲得啟示，深入感受其實(shí)事求是、探賾索隱的工作作風(fēng)，進(jìn)而幫助大學(xué)生掌握邏輯與歷史相統(tǒng)一的治學(xué)原則，領(lǐng)悟馬克思主義方法群所內(nèi)含的邏輯魅力，以此指導(dǎo)學(xué)習(xí)、生活，增強(qiáng)解決問題的能力。

馬克思恩格斯對(duì)中國問題的解讀，盡致體現(xiàn)了“實(shí)事求是”的根本思想方法，它是由歷史分析法、階級(jí)分析法、比較分析法等子方法相結(jié)合而發(fā)揮的群集效應(yīng):在對(duì)中國社會(huì)整體定位、評(píng)價(jià)中國的歷史事件和人物時(shí)，兩位經(jīng)典作家以歷史分析法為遵循，堅(jiān)持“邏輯與歷史相統(tǒng)一”，注重客觀性因素及歷史條件，使史料本身說話，他們以“民族歷史”向“世界歷史”的轉(zhuǎn)向?yàn)榛c(diǎn)，深刻洞察由“現(xiàn)代化之爭(zhēng)”引發(fā)的“東西方大錯(cuò)位”(the malposition between the East and the West)，基于“歷史的正義”陳述了林則徐、葉銘琛的愛國事跡以及太平天國運(yùn)動(dòng)、鎮(zhèn)江保衛(wèi)戰(zhàn)等一系列史實(shí)，對(duì)侵略者進(jìn)行了嚴(yán)肅的事實(shí)批判和道德批判。在分析不同階級(jí)的矛盾、斗爭(zhēng)以及階級(jí)力量的變化時(shí)，馬克思恩格斯以階級(jí)分析法為指導(dǎo)，論證了其經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)及局限性。比如震驚中外的太平天國運(yùn)動(dòng)，馬克思曾贊譽(yù)其“在中國爆發(fā)成了憤怒的烈火”[3]793，但同時(shí)，基于太平天國“蓋天下皆是天父上主皇上帝一大家，天下人人不受私，物物歸上主”[7]410之規(guī)定，馬克思又一語道破其階級(jí)局限：“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)?！盵8]545此外，馬克思恩格斯還以比較分析法為鑰匙，洞悉了中華民族的歷史性覺醒：“(第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí))中國人的情緒與1840—1842年戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的情緒已顯然不同。那時(shí)人民保持平靜，讓皇帝的軍隊(duì)去同侵略者作戰(zhàn)，失敗之后，則抱著東方宿命論的態(tài)度屈從于敵人的暴力。但是現(xiàn)在，民眾積極地而且是狂熱地參加反對(duì)外國人的斗爭(zhēng)。”[3]797正是通過這樣的對(duì)比，兩位經(jīng)典作家洞見了一個(gè)動(dòng)態(tài)、發(fā)展的中國。

凡貴通者，貴其能用之也。馬克思主義論中國所體現(xiàn)的馬克思主義方法，是馬克思恩格斯堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、具體問題具體分析的典范，將此類方法融入大學(xué)生思政教育，有助于增強(qiáng)其分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)實(shí)干精神，亦是提升當(dāng)代大學(xué)生理論自信的積極舉措。

三、馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育的因應(yīng)之舉

馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，需要訴諸科學(xué)的方式，依照大學(xué)生問題認(rèn)知、情感認(rèn)同的規(guī)律路徑，集知、情、意、行為一體，提升融入工作的科學(xué)性、可行性。

(一)科學(xué)梳理原著，堅(jiān)持從“馬克思恩格斯論中國”原典中汲取真知

科學(xué)梳理原著，堅(jiān)持從馬克思恩格斯論中國原典中汲取真知是“融入工程”的首要路徑。馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育，必要的前期準(zhǔn)備是厘清馬克思恩格斯中國觀是什么，包含哪些內(nèi)容。因此，必須追本溯源、回到文本，在科學(xué)梳理經(jīng)典原著中汲取養(yǎng)分，以“原汁原味”的“真材實(shí)料”激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

其一，科學(xué)梳理原著要盡可能做到“全面”。要厘清馬克思恩格斯中國觀的內(nèi)容，首要環(huán)節(jié)是要在馬克思恩格斯浩瀚的文章中找尋所有和中國有關(guān)的論述，如《鴉片貿(mào)易史》《俄國在遠(yuǎn)東的成功》《英中條約》《帕麥斯頓內(nèi)閣的失敗》《英國的政治》《議會(huì)關(guān)于對(duì)華軍事行動(dòng)的辯論》等為《紐約每日論壇報(bào)》撰寫的專題文章以及散見于其他各個(gè)時(shí)期的著述、書信。只有實(shí)事求是、全面梳理，才能引導(dǎo)大學(xué)生深耕經(jīng)典著作，增強(qiáng)看家本領(lǐng)，進(jìn)而避免“馬克思主義經(jīng)典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見”[9]12的膚淺現(xiàn)象，以返還思想政治教育“應(yīng)有之重”。其二，科學(xué)梳理原著要進(jìn)行“歸納”。需要就方法論層面厘清馬克思恩格斯中國觀的科學(xué)維度，如對(duì)近代中國歷史困境的論述、對(duì)西方列強(qiáng)入侵中國的評(píng)價(jià)、對(duì)中國人民反侵略斗爭(zhēng)的看法和對(duì)中國未來發(fā)展的思考等，從而變零散的論述為系統(tǒng)化的體系，幫助學(xué)生提升對(duì)馬克思恩格斯中國觀的整體性認(rèn)知。其三，科學(xué)梳理原著要結(jié)合“研究”。研讀權(quán)威性、前沿性的學(xué)術(shù)文章，有助于了解當(dāng)前學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯中國觀的研究程度、最新成果，站在前人的肩膀上學(xué)習(xí)，是深層次精準(zhǔn)理解馬克思恩格斯中國觀的關(guān)鍵舉措。其四，科學(xué)梳理原著要落到“運(yùn)用”。梳理原著的根本目的是要將其運(yùn)用到實(shí)踐中來，融入大學(xué)生的思政教育中去。因此，立足于大學(xué)生思政教育這一歸宿點(diǎn)，在前期整理和解讀的工作基礎(chǔ)之上挖掘其內(nèi)容中具有融合價(jià)值的地方，是有效把握馬克思恩格斯中國觀的應(yīng)然之策。只有系統(tǒng)連接上述環(huán)節(jié)，才能幫助學(xué)生從根本上領(lǐng)悟馬克思恩格斯論中國的理論魅力，變單一的中國觀為多維多面的中國觀，為“融入工程”筑牢地基。

(二)回歸課堂本身，充分發(fā)揮思想政治理論課的重要作用

高校是思想政治教育的主陣地，思想政治理論課則是推動(dòng)大學(xué)生意識(shí)形態(tài)教育最主要的渠道。因此，應(yīng)該在掌握思想政治理論課各門課程的教學(xué)特點(diǎn)基礎(chǔ)上，有的放矢地將馬克思恩格斯中國觀融入思政課教學(xué)，發(fā)揮其群集效應(yīng)，增加課堂傳授知識(shí)的厚度，以此破解各種失真、失理、失據(jù)的奇談怪論與消極思潮。

在馬克思主義基本原理概論課中應(yīng)注重馬克思恩格斯中國觀與辯證唯物主義、歷史唯物主義的有機(jī)結(jié)合，該課程以馬克思主義具有普遍真理性的理論為主要內(nèi)容面向大學(xué)生開設(shè)，教師應(yīng)注意闡明馬克思恩格斯中國觀中突出體現(xiàn)的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以馬克思恩格斯論中國之真理性破解“馬克思主義過時(shí)論”“社會(huì)主義失敗論”等主張，掃除雜音，滌蕩思想，幫助大學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰。在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課中注重愛國主義和理想信念教育。即通過了解馬克思恩格斯對(duì)中國人民保家衛(wèi)國斗爭(zhēng)的贊許以及對(duì)未來中國的希冀，引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定知國、愛國、報(bào)國的崇高志向，以實(shí)干精神紓解“佛系青年”“躺平主義”等標(biāo)簽帶來的消極形象，補(bǔ)足精神之鈣。在中國近現(xiàn)代史綱要課程中要注重歷史事實(shí)教育?！耙允窞殍b，可以知興替”，馬克思恩格斯中國觀包含豐富的中國歷史知識(shí)，且通過對(duì)多個(gè)文本考據(jù)而來，具有真實(shí)性，可將其融入歷史事實(shí)教育之中，指導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)識(shí)中國歷史的過程中把握規(guī)律，思考當(dāng)下，以此消解曾盛行一時(shí)的“歷史終結(jié)論”“西方中心論”帶來的負(fù)面影響。在毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課中注重“四個(gè)自信”教育。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生解蔽馬克思恩格斯論中國與馬克思主義中國化之間的關(guān)聯(lián)，探賾中國共產(chǎn)黨人學(xué)習(xí)馬克思恩格斯中國觀的歷程，從中收獲啟發(fā)，提升“四個(gè)自信”。在形勢(shì)與政策課中應(yīng)以馬克思恩格斯中國觀為指導(dǎo)，加深國情國策教育，如將馬克思恩格斯對(duì)于中國古代文明的贊許同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“講信義”“重和平”“保太和”等理念有機(jī)結(jié)合，破解中國發(fā)展是所謂“債務(wù)陷阱”“紙牌屋”“新型霸權(quán)主義”之類的荒謬論斷，以此超越“修昔底德陷阱”帶來的思維桎梏，提升青年學(xué)生的戰(zhàn)略思維、底線思維、世界眼光。

(三)增強(qiáng)情境體驗(yàn)，在理論與實(shí)踐雙向教育中提升道路自信

與時(shí)俱進(jìn)不僅需要拔新領(lǐng)異的動(dòng)態(tài)思維，還需要溝通融通的實(shí)踐行動(dòng)。思政教育也絕不能僅僅局限于三尺講臺(tái)和單純的知識(shí)講授，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，引導(dǎo)其積極參與實(shí)踐活動(dòng)，將理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐感悟相結(jié)合。馬克思恩格斯中國觀要以生動(dòng)的姿態(tài)融入大學(xué)生思政教育就必須重視情境教學(xué)、實(shí)踐育人，讓學(xué)生通過切身感受，深化對(duì)中國發(fā)展道路的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步提升道路自信。

情境教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生沉浸式學(xué)習(xí)的有效方法，思政課教師在向?qū)W生講述馬克思恩格斯中國觀的內(nèi)容時(shí)，可以使用多媒體設(shè)備放映相關(guān)的電影、紀(jì)錄片，讓學(xué)生在身臨其境般的感受中厘清近代中國歷史的發(fā)展脈絡(luò)，一邊汲取知識(shí)，一邊獲得感悟。此外，課堂教學(xué)還要和實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合。一方面，學(xué)校要充分利用社會(huì)資源，舉辦各類豐富多彩的活動(dòng)。例如，在“七一”建黨紀(jì)念日、“八一”建軍節(jié)、國慶節(jié)等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，組織學(xué)生前往博物館、紅色教育基地等，并在參觀時(shí)有機(jī)融入馬克思恩格斯論中國的相關(guān)史料，豐富學(xué)生認(rèn)知。另一方面，學(xué)校要鼓勵(lì)學(xué)生“走出去”，支持學(xué)生成立宣講團(tuán)，并在宣講中有機(jī)嵌入馬克思恩格斯關(guān)于古代中國、近代中國和未來中國的精彩論述，擴(kuò)大馬克思恩格斯中國觀的普及面，為馬克思主義大眾化貢獻(xiàn)青春力量。在這個(gè)過程中，學(xué)生將反復(fù)“咀嚼”所學(xué)的知識(shí)，結(jié)合親身的所看所聞，通過對(duì)比馬克思恩格斯時(shí)代的中國和當(dāng)代中國的蓬勃發(fā)展，就“何為中國道路”形成深刻認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步確證馬克思恩格斯關(guān)于中國發(fā)展前景的研判，加深對(duì)“中國式現(xiàn)代化新道路”和“人類文明新形態(tài)”歷史邏輯的把握，幫助學(xué)生樹立大歷史觀、大思政觀，使學(xué)生理解“物理缺場(chǎng)的馬克思在當(dāng)下依舊有精神在場(chǎng)的強(qiáng)大作用”，做馬克思主義心慕手追的追隨者、腳踏實(shí)地的實(shí)踐者，不斷推進(jìn)馬克思恩格斯中國觀融入大學(xué)生思政教育這一系統(tǒng)工程漸臻佳境。