探究生態(tài)智慧品牌理論下景觀的社會(huì)文化功能
——景觀作為文化的棲息地

文/譚淇之

（昆明理工大學(xué)）

基于近年來(lái)全球氣候變化、生物多樣性銳減等全球熱點(diǎn)問(wèn)題，當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)者們?cè)谠O(shè)計(jì)過(guò)程中越來(lái)越強(qiáng)調(diào)生態(tài)智慧的理論及其運(yùn)用，致力于探尋一條人與自然和諧共處的新的景觀設(shè)計(jì)通道。力求使景觀設(shè)計(jì)形成一種系統(tǒng)性、可持續(xù)性、促發(fā)展性的設(shè)計(jì)工作，并實(shí)現(xiàn)改善當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境與保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一，營(yíng)造人與自然和諧共贏的新局面。

景觀一詞在一般意義上是指作為觀賞的風(fēng)景，是指一種視覺(jué)效果。但景觀作為人居環(huán)境中不可分割的一部分，其更重要的意義在于：它是一種記載著人類(lèi)發(fā)展歷史、表達(dá)理想與追求的環(huán)境語(yǔ)言，是精神層面的文化符號(hào)。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人，一方人又會(huì)創(chuàng)造一方文化。由此可見(jiàn)，景觀作為文化的棲息地，既應(yīng)該保持其地域性特色，又要在科技不斷發(fā)展進(jìn)步的當(dāng)下，緊跟時(shí)代的腳步使景觀設(shè)計(jì)不失品牌特色。品牌是一種文化符號(hào)，可以成為民族文化傳承的載體，沒(méi)有文化作為滋養(yǎng)的景觀設(shè)計(jì)將會(huì)變得味同嚼蠟、觀之索然無(wú)味。本論文在生態(tài)智慧理論的引導(dǎo)下，以美麗鄉(xiāng)村景觀為出發(fā)點(diǎn)探究景觀與社會(huì)文化之間的關(guān)系。

一、文化與自然融合—風(fēng)景與美好生活

人類(lèi)生活脫離不開(kāi)自然，在環(huán)境美學(xué)中也包含著自然環(huán)境、農(nóng)村環(huán)境與城市環(huán)境三個(gè)主要領(lǐng)域，這三者彼此之間相互聯(lián)系，融會(huì)貫通，因此不能被當(dāng)作三個(gè)孤立的對(duì)象來(lái)研究。以儒家、道家和佛家為中心而形成的中華文明，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中，形成了較為系統(tǒng)的生態(tài)智慧哲學(xué)思想。

生態(tài)智慧就是人的智慧：

自然本來(lái)應(yīng)該按照自己的規(guī)律生存和繁衍，但人類(lèi)的出現(xiàn)破壞了自然遺產(chǎn)的傳承過(guò)程。其他物種只能通過(guò)改變基因和行為來(lái)適應(yīng)環(huán)境和繁殖。隨著人類(lèi)的定居生活以來(lái)，他們開(kāi)始不斷地改變周?chē)沫h(huán)境，試圖使環(huán)境適應(yīng)自己。但是世界上沒(méi)有免費(fèi)的午餐。每次從大自然那里的索取，人類(lèi)都要為此付出代價(jià)。在前工業(yè)社會(huì)，人類(lèi)對(duì)自然的破壞相對(duì)較小。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，人類(lèi)對(duì)自然的干預(yù)不斷擴(kuò)大，強(qiáng)度不斷加大，對(duì)自然的需求不斷增加，欲望越來(lái)越難以滿足。

盡管物質(zhì)生活日益豐富，社會(huì)財(cái)富不斷積累，但我們已經(jīng)失去了新鮮潔凈的空氣、清潔干凈的水源、肥沃廣闊的土壤和富有詩(shī)意的棲息地，面臨著嚴(yán)峻的生存和環(huán)境問(wèn)題，這幾乎都是由于人類(lèi)的貪婪和過(guò)度索取所致。由于對(duì)舒適和福祉的追求是無(wú)止境的，技術(shù)進(jìn)步將促使人們改善環(huán)境，這種貪婪將繼續(xù)增長(zhǎng)，直到難以控制為止。我們所面臨的情況證實(shí)了甘地的預(yù)言：“一個(gè)國(guó)家可以滿足人民的需要，但不能滿足人類(lèi)的貪婪?！边@種貪婪正在扼殺人類(lèi)。

發(fā)展是每個(gè)社會(huì)在任何時(shí)候都必須面對(duì)的問(wèn)題。自然為人類(lèi)發(fā)展提供必要的條件。人類(lèi)社會(huì)隨著自然的變化而不斷發(fā)展和演變，但人類(lèi)應(yīng)該為了保護(hù)自然環(huán)境而控制這種惡性變化。20世紀(jì)70年代，挪威哲學(xué)家阿恩·恩斯提出了生態(tài)智慧的概念。它的核心是使人成為自然的一部分，人與自然應(yīng)該和諧平等相處。為了人類(lèi)和自然的利益，為了生態(tài)智慧的利益，而不是為了一方的利益最大化，將二者之間取得共同成果概念品牌化是十分值得嘗試的。“品牌”是當(dāng)下的熱門(mén)詞匯，當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，品牌的影響力與表現(xiàn)力可以注入生態(tài)智慧的概念，將其運(yùn)用于景觀設(shè)計(jì)中，形成具有品牌效應(yīng)的全新的文化產(chǎn)業(yè)。

中國(guó)人一直都具有高超的生存技能。因?yàn)閭鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)用地、土地收獲和自然饋贈(zèng)是生存的基礎(chǔ)，客觀上要求人們把動(dòng)物、植物、土壤、陽(yáng)光和水作為一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，它們也是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一部分。我們的祖先對(duì)這片土地、對(duì)受他們尊重和保護(hù)的自然保持著真摯的感激之情。正是由于他們的尊重，中國(guó)的傳統(tǒng)生態(tài)智慧才得以傳承與延續(xù)，中國(guó)對(duì)土地的態(tài)度是保護(hù)土地資源，然后了解自然資源的可持續(xù)利用，從自然中受益，并將其代代相傳，以解決資源稀缺、環(huán)境污染和人口眾多問(wèn)題之間的沖突。這種可持續(xù)土地利用的概念是中國(guó)祖先幾千年來(lái)在與自然相互依存和相互適應(yīng)的過(guò)程中積累的生態(tài)智慧。

二、自然的文化性—景觀的新視界

浸潤(rùn)于中國(guó)文化的山水，從來(lái)都不是純粹的山水，而是承載著某種寓意、文化、情誼等精神層面的山水。所謂“看山不是山，看水不是水”，這固然是高僧大德悟道求索的一種境界，但也從某種意義上折射出中國(guó)文化語(yǔ)境下的山水特質(zhì)。

山水萬(wàn)物與文化，就像是孿生子，彼此相得益彰。離開(kāi)了文化的山水，少了幾分靈性和內(nèi)涵；離開(kāi)了山水的文化，少了幾分依托和純凈。上帝創(chuàng)造山水萬(wàn)物，人類(lèi)創(chuàng)造文化精神。上帝與人類(lèi)，原本就是一而二、二而一的關(guān)系。因此，這種說(shuō)法或許有些不科學(xué)，但也恰到好處地說(shuō)明了自然山水與文化之間的某種宿命聯(lián)系。雖然，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，人們可以一夜之間造出若干假山、湖泊，并將之命名為現(xiàn)代文明，但身臨其間者，還是能夠深刻感受到某種遺憾和不足，所謂“表情做作，略顯浮夸”，正是現(xiàn)代文明技術(shù)表演得最好歸納概括。那么，如何在景觀設(shè)計(jì)中找尋現(xiàn)代文明技術(shù)的運(yùn)用方法與范圍，當(dāng)今的景觀設(shè)計(jì)師又是如何將科技應(yīng)用于景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中的？這些問(wèn)題就值得我們探究。

（一）現(xiàn)代人工智能在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

由于人工智能的綜合理論和技術(shù)已經(jīng)成熟，應(yīng)用領(lǐng)域非常廣泛。人工智能可以模擬人類(lèi)意識(shí)和思維的信息過(guò)程。人工智能不是人類(lèi)的思維，但它可以像人類(lèi)一樣思考，甚至超越人類(lèi)的智能。在當(dāng)下的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，為了能夠切實(shí)滿足使用者越來(lái)越豐富多元和充滿個(gè)性體驗(yàn)的需求，并且最大限度地發(fā)揮現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)效果，人工智能的引進(jìn)就成為設(shè)計(jì)中不可缺少的一環(huán)。人工智能在不同的景觀設(shè)計(jì)階段可以發(fā)揮不同的作用。

（二）在設(shè)計(jì)前期中的應(yīng)用

1.現(xiàn)場(chǎng)條件分析階段

對(duì)設(shè)計(jì)場(chǎng)地的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研與分析是景觀設(shè)計(jì)中必不可少的重點(diǎn)工作，也是保證設(shè)計(jì)方案切實(shí)可行、具有高度實(shí)效性的基礎(chǔ)保證。在這一階段，一些工作項(xiàng)目可以由人工智能技術(shù)完成。如通過(guò)無(wú)人機(jī)技術(shù)掃描山體，運(yùn)用軟件生成這個(gè)范圍中山體的三維圖像，得到豎向信息。

2.項(xiàng)目設(shè)計(jì)階段

在現(xiàn)代景觀項(xiàng)目的設(shè)計(jì)階段，可以利用人工智能技術(shù)發(fā)揮收集資料與整理資料的優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)人員通過(guò)軟件數(shù)據(jù)分析和人工智能輔助，設(shè)計(jì)出更科學(xué)合理的最終。

（三）在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的應(yīng)用

人工智能在當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐中主要應(yīng)用領(lǐng)域有：智能照明、水景智能、智能?chē)姽嘁约爸悄茕佈b等。在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中，為了切實(shí)滿足人們需求的多元化與個(gè)性化，引入人工智能技術(shù)非常關(guān)鍵，人工智能技術(shù)推動(dòng)了景觀設(shè)計(jì)的升級(jí)，并且是景觀設(shè)計(jì)與現(xiàn)代文化相結(jié)合的重要橋梁。

（四）在氣候變化影響下對(duì)綠色基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計(jì)的應(yīng)用

要針對(duì)性地解決氣候變化對(duì)城市的影響，必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理念，使用科學(xué)合理的現(xiàn)代技術(shù)。通過(guò)流域規(guī)劃、GIS 制圖和標(biāo)準(zhǔn)水文計(jì)算來(lái)改變?cè)O(shè)計(jì)城市的方法。既尊重和利用了現(xiàn)有水文系統(tǒng)，設(shè)計(jì)出新型的城市綠色基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，又可以創(chuàng)造出更加開(kāi)放、綠色的城市形態(tài)。

三、新鄉(xiāng)土景觀視野—“美麗鄉(xiāng)村”中的生態(tài)智慧

國(guó)家目前正在提倡生態(tài)文明建設(shè), 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)給農(nóng)村帶來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇,由于還有許多問(wèn)題，如農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后和不合理城市化的盲目擴(kuò)張，農(nóng)村和自然環(huán)境保護(hù)地正面臨新的生態(tài)窘境和宜居危機(jī)。

鄉(xiāng)村是生態(tài)智慧理論實(shí)踐的寶庫(kù)，用生態(tài)智慧視角來(lái)觀察鄉(xiāng)村生產(chǎn)與生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：生態(tài)智慧理念存在于鄉(xiāng)村的每個(gè)構(gòu)成要素之中，完整的鄉(xiāng)村生態(tài)智慧體系，包含了生產(chǎn)生活方式、社會(huì)關(guān)系以及包括當(dāng)?shù)匦叛?、民風(fēng)民俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個(gè)方面。這些不同的構(gòu)成要素之間相互融合、影響、制約，全都充分體現(xiàn)著生態(tài)智慧理念。作為鄉(xiāng)村生態(tài)智慧的重要內(nèi)在含義，人與自然和諧相處、天人合一的傳統(tǒng)理念，敬畏自然的信仰，順應(yīng)自然的智慧，在鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中都得到了非常充分的體現(xiàn)。因此，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生態(tài)理念給生態(tài)智慧理論的實(shí)踐提供了智慧之源，而生態(tài)文明理念也給鄉(xiāng)村振興的發(fā)展提供了途徑和理想模板。遵循鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系和鄉(xiāng)村生態(tài)智慧，也十分有利于鄉(xiāng)村振興目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

（一）鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)生態(tài)智慧

傳統(tǒng)的農(nóng)村生產(chǎn)方式具有生態(tài)智慧并且構(gòu)成了生態(tài)可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的生態(tài)智慧主要體現(xiàn)在：

（1）綠色有機(jī)作物輪作。在農(nóng)村地區(qū)，綠色生產(chǎn)的有機(jī)循環(huán)不僅體現(xiàn)在種植和加工之間，也體現(xiàn)在生產(chǎn)方法和生活方式之間。它遵循自然生態(tài)系統(tǒng)的最佳利用模式，減少污染環(huán)境的生產(chǎn)，降低資源消耗，實(shí)現(xiàn)廢物利用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)傳承了數(shù)千年，土壤仍然保持著肥力，體現(xiàn)著可持續(xù)發(fā)展的有機(jī)循環(huán)概念，這是一個(gè)奇跡。因此，發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)的理念已成為全球關(guān)注的綠色農(nóng)業(yè)生態(tài)文化，將區(qū)域特色的綠色有機(jī)農(nóng)作物品牌化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)——銷(xiāo)售——再生產(chǎn)有機(jī)循環(huán)也是現(xiàn)代綠色農(nóng)業(yè)的重要發(fā)展目標(biāo)與途徑。（2）農(nóng)產(chǎn)品綠色再利用。鄉(xiāng)村農(nóng)產(chǎn)品的綠色再利用主要體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)鏈的延伸和拓展：一是食品的儲(chǔ)存和加工。豐富多樣的農(nóng)作物在食品生產(chǎn)中創(chuàng)造了豐富的中國(guó)飲食文化，使農(nóng)產(chǎn)品從農(nóng)民手中進(jìn)入了食客口中；二是農(nóng)村手工產(chǎn)業(yè)，它利用農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)生的廢物（如稻草和藤條）發(fā)展數(shù)百種農(nóng)村工藝，如手工編織、造紙、釀酒、木工和剪紙；充分發(fā)揮農(nóng)產(chǎn)品的再利用價(jià)值，成為現(xiàn)代新型綜合產(chǎn)業(yè)的典范。（3）低碳綠色生活方式。農(nóng)村地區(qū)的低碳生活不僅體現(xiàn)在綠色環(huán)保傳統(tǒng)中，也體現(xiàn)在自給自足的生活方式和商業(yè)消費(fèi)中。無(wú)論是珍惜勞動(dòng)果實(shí)的簡(jiǎn)樸品質(zhì)，還是廢物循環(huán)利用杜絕浪費(fèi)的良好習(xí)慣，或是使用當(dāng)?shù)夭牧暇偷厝〔牡纳鷳B(tài)理念，都有利于避免因?yàn)殚L(zhǎng)途運(yùn)輸和過(guò)度包裝造成的生態(tài)環(huán)境壓力和對(duì)自然的破壞，充分體現(xiàn)了人類(lèi)的生態(tài)智慧，可以說(shuō)這是現(xiàn)代化進(jìn)程中寶貴的生態(tài)智慧財(cái)富。

（二）鄉(xiāng)風(fēng)文明生態(tài)智慧

鄉(xiāng)村生態(tài)文明不僅體現(xiàn)為鄉(xiāng)村中的自然山水風(fēng)情自成一體，特色農(nóng)家小院、美麗宜人村落和田園自然風(fēng)光交相呼應(yīng)，更表現(xiàn)在鄉(xiāng)村所具有的獨(dú)特的文化生態(tài)智慧體系。建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明就是要在遵循鄉(xiāng)村文化生態(tài)智慧體系及其發(fā)展傳承歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上，沿著鄉(xiāng)村文化一脈相承的譜系實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合：一方面，要繼承和保持優(yōu)秀的家風(fēng)、家訓(xùn)傳統(tǒng)，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；另一方面，要滿足人們對(duì)現(xiàn)代文化以及美好生活的向往與追求，重視鄉(xiāng)村文化、娛樂(lè)活動(dòng)、科學(xué)普及、民主法制教育以及質(zhì)樸的民風(fēng)民俗等現(xiàn)代文明建設(shè)。如果不考慮鄉(xiāng)村文化生態(tài)智慧系統(tǒng)而簡(jiǎn)單拷貝城市文化或憑空地引入外來(lái)文化，往往會(huì)出現(xiàn)難以融入鄉(xiāng)村原有文化系統(tǒng)而成為文化“孤島”的現(xiàn)象，這也是目前眾多鄉(xiāng)村文化景觀項(xiàng)目成為擺設(shè)，失去靈魂的重要原因。

四、生態(tài)智慧與景觀文化性如何建構(gòu)聯(lián)系

“生態(tài)智慧與景觀文化性結(jié)合不僅僅是一個(gè)空洞的概念，也不僅是生搬硬套運(yùn)用于實(shí)際設(shè)計(jì)中的結(jié)果，我們更應(yīng)該看到其內(nèi)在蘊(yùn)含著的在文化上的認(rèn)同與聯(lián)系”。從中國(guó)美麗鄉(xiāng)村構(gòu)筑的生態(tài)觀中可以看到，生態(tài)智慧不再是僅僅停留于書(shū)面上的理論性表達(dá)，而是具有了創(chuàng)造當(dāng)?shù)氐赜蛐晕幕放频墓δ?。在生態(tài)智慧的引導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)要同時(shí)蘊(yùn)含著深刻文化性，就必須要從之前的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念中走出來(lái)，我們需要意識(shí)到：景觀設(shè)計(jì)不能再僅僅停留于“圈地造園”，而要具有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，即與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、特色產(chǎn)業(yè)、歷史文化等有機(jī)結(jié)合起來(lái)。景觀設(shè)計(jì)不能再是生硬的紙上談兵，而要使設(shè)計(jì)具有靈魂?！吧鷳B(tài)智慧”視角下的景觀設(shè)計(jì)要使其具有鮮活的文化內(nèi)涵，這就要求景觀設(shè)計(jì)不僅要在時(shí)代的演進(jìn)中與時(shí)俱進(jìn)，還應(yīng)該浸潤(rùn)在我們國(guó)家深刻、獨(dú)特、豐富的民族歷史文化之中，形成改造自然又尊重自然的生態(tài)智慧精髓，使其形成一種文化品牌效應(yīng)，讓使用者成為這種文化品牌的享受者與認(rèn)同者。使景觀設(shè)計(jì)傳遞的文化成為聯(lián)絡(luò)各民族情感與凝聚人心的精神紐帶。