認(rèn)知、情感與互信：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的三維視角思考

馬偉華 李修遠(yuǎn)

[提要]社會(huì)成員之間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助三要素，是從認(rèn)知、情感、行動(dòng)等實(shí)踐維度助推共同體建設(shè)的前提條件。此三要素與中華民族的共同性、紐帶性、實(shí)體性相互依存、互為主體。在共同體建設(shè)背景下，各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是中華民族由多元逐步走向一體的價(jià)值基礎(chǔ)。通過(guò)認(rèn)知關(guān)聯(lián)塑造中華民族共同性，借助情感依戀凝聚中華民族紐帶性，依托互信互助增強(qiáng)中華民族實(shí)體性，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)創(chuàng)造內(nèi)生動(dòng)力和實(shí)踐路徑。

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家開始密切使用“鑄牢”“共同體”“精神家園”等具有社會(huì)科學(xué)意涵的詞匯，以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，以此作為新時(shí)代民族工作的鮮明主線。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界從橫向的“內(nèi)涵邏輯”、縱向的“歷史維度”或兩者交叉的層面，圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”“中華民族共有精神家園建設(shè)”“交往交流交融”“民族團(tuán)結(jié)教育”“互嵌式社區(qū)建設(shè)”“民族事務(wù)治理”“邊疆安全”“族際接觸”等主題進(jìn)行了探討。經(jīng)過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)者傾向于從政治維度、歷史維度、文化維度等方面進(jìn)行挖掘，相關(guān)研究的實(shí)踐路徑學(xué)理性尚且不足。

一般而言，社會(huì)成員之間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助三要素，是從認(rèn)知、情感、行動(dòng)等實(shí)踐維度助推共同體建設(shè)的基本條件?？梢哉f(shuō)，這三個(gè)基本要素對(duì)共同體意識(shí)的生成及共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的維系都具有重要作用。相關(guān)實(shí)證分析也表明，認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助也是個(gè)體或群體日常生活交流和群際關(guān)系建構(gòu)的核心要素[1]。在社會(huì)科學(xué)研究中，共同體(Community)意味著建立在道德、情感、合作、協(xié)同等關(guān)系上的具有社會(huì)同質(zhì)性的不同人群的組合，氏族、家庭、社區(qū)以及城市都可以是一種共同體[2](P.26)。從概念的角度來(lái)看，集體利益、群體身份、群體情感、共享文化等要素形成了共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)機(jī)理。共同體存在維護(hù)群體利益、提供群體心理扶持、塑造集體認(rèn)同的作用，認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是共同體形成的前提條件。在共同體建設(shè)背景下，此三要素也與中華民族的共同性、紐帶性、實(shí)體性相互依存。各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是中華民族由多元逐步走向一體的基礎(chǔ)。在共同體視野下分析“鑄牢”的相關(guān)機(jī)理與方案，實(shí)際上就是要處理好三者之間的內(nèi)在關(guān)系，從多元角度來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

一、認(rèn)知關(guān)聯(lián)與中華民族共同性的塑造

“認(rèn)知關(guān)聯(lián)(Cognitive Association)”意味著個(gè)體或群體在心理認(rèn)同維度上存在相互耦合與相似之處[3]。“認(rèn)知關(guān)聯(lián)”是一種交互性的群體認(rèn)同模式，“關(guān)聯(lián)性”是社會(huì)群體存在的情感聯(lián)系，通過(guò)對(duì)物質(zhì)世界、他者、能量的分類，個(gè)體由內(nèi)而外地形成你與我、他與她、黑與白的區(qū)分，促使個(gè)體更好地適應(yīng)流動(dòng)性的外部世界[4]。認(rèn)知關(guān)聯(lián)從根本上指的是構(gòu)成共同體的群內(nèi)成員在價(jià)值觀方面的交互、連帶、重疊的部分，它是構(gòu)建共同體邊界和結(jié)構(gòu)的前提所在。簡(jiǎn)而言之，共同性與共同體存在相輔相成、相互依存的關(guān)系，群體之間存在認(rèn)知關(guān)聯(lián)不一定會(huì)形成共同體，但是缺乏這種關(guān)聯(lián)性則會(huì)阻礙共同性的形成。

共同體存在的先決條件是由其共生性和關(guān)聯(lián)性構(gòu)成的，共同體由不同身份背景的個(gè)體構(gòu)成，這些個(gè)體基于某種關(guān)聯(lián)性要素而聚合在一起，需要依托共同性來(lái)消解自身的邊界[5]。在認(rèn)知維度上，中華民族共同體意識(shí)也表現(xiàn)為對(duì)中華民族共有的歷史文脈、體制機(jī)制、民俗文化、價(jià)值體系等方面的接納，明確自身屬于共同體的“內(nèi)部成員”。費(fèi)孝通先生倡導(dǎo)的“多元一體”理論從共享文化的角度揭示了各民族成員在交融中形成的共同體意識(shí)，即56個(gè)民族相互聯(lián)結(jié)，從“多元”的離散化狀態(tài)轉(zhuǎn)換為“你中有我，我中有你，你我難分”的緊密依存狀態(tài)[6]。中華民族共同性的形成也是各民族在日常交流中不斷打破區(qū)隔，增加共同性和認(rèn)知關(guān)聯(lián)性，從“多元”自發(fā)形成“一體”，達(dá)到對(duì)中華民族共同體的高度認(rèn)同。

認(rèn)知關(guān)聯(lián)的可塑性影響著不同民族成員的交際和互動(dòng)水平，認(rèn)知的交互性聯(lián)結(jié)可以突破群體邊界的限制，形成各族成員對(duì)于共同體的集體認(rèn)同(Collective Identity)。誠(chéng)如馬克思所指出的，沒(méi)有共同意志的加持，對(duì)事物的認(rèn)知就會(huì)停留在較低水平上，共同體自然難以形成[7](P.66)。在人口流動(dòng)、各民族混居、文化交融的城市化背景下，與其通過(guò)衣、食、住、行等方面的文化影響來(lái)消除差異，不如通過(guò)認(rèn)知維度的共同性，將不同群體置于一個(gè)相似的、連帶的、包攝性更強(qiáng)的共同體背景中，在此背景中各民族成員的身份將會(huì)得到更好地尊重與包容。中華民族共同體就是這一包攝性更強(qiáng)的群體集合，它在上位性、廣延性、交互性等方面的特征可以使其吸納不同身份背景的群體，通過(guò)認(rèn)知互聯(lián)將內(nèi)群與外群有機(jī)整合。從認(rèn)知關(guān)聯(lián)和情感交互的角度來(lái)看，這一過(guò)程需要各族群眾對(duì)中華民族的共同性進(jìn)行主動(dòng)分類、提取和吸納。所謂分類是個(gè)體主動(dòng)對(duì)外界進(jìn)行信息識(shí)別和加工的環(huán)節(jié)，也是個(gè)體獲取信息資源并有選擇地?fù)P棄的工具性過(guò)程。主動(dòng)分類可以實(shí)現(xiàn)對(duì)關(guān)涉中華民族共同體的影像、文字符號(hào)、圖文表達(dá)等的意義理解。所謂提取是個(gè)體對(duì)經(jīng)過(guò)分類的事物的一種加工和編碼。在面對(duì)不同表征的中華民族文化符號(hào)時(shí)，個(gè)體會(huì)結(jié)合自身特點(diǎn)進(jìn)行信息提取。社會(huì)認(rèn)同理論也表明各民族對(duì)中華民族共同體概念的提取和加工是一個(gè)調(diào)適自我認(rèn)同的過(guò)程，通過(guò)編碼和加工抽取自身所認(rèn)同及適應(yīng)的文化符號(hào)，使共同體理念逐步內(nèi)化為自身認(rèn)知體系的構(gòu)成要素。所謂吸納是個(gè)體對(duì)信息資料的意義接納與良性使用的積極過(guò)程，是在加工和編碼完成以后主動(dòng)對(duì)自身的集體屬性、身份認(rèn)同、社群關(guān)系的理解性實(shí)踐。

根據(jù)認(rèn)知方式及認(rèn)知主體的不同，認(rèn)知關(guān)聯(lián)的表現(xiàn)形式可以分為個(gè)體思維與群體(社會(huì))思維[8]。群體思維(Groupthink)是一種在集體意識(shí)影響下的交互性認(rèn)知方式。交互的群體思維模式打破了不同少數(shù)民族群眾之間信息交往和思維認(rèn)知的時(shí)空局限，原子化的個(gè)體通過(guò)關(guān)聯(lián)性的認(rèn)知網(wǎng)絡(luò)形成一個(gè)共同體，這種共同體具有包攝性強(qiáng)和上位功能的結(jié)構(gòu)特征。[9]認(rèn)知關(guān)聯(lián)的表征方式不僅是各族群眾對(duì)共同體的交互性認(rèn)同，還是一種包含共性認(rèn)知的價(jià)值承認(rèn)。共同性則是能夠被各族群眾主動(dòng)或無(wú)意識(shí)分辨出來(lái)的中華民族共享的一種符號(hào)表征(Symbolic Representation)。這種凝聚了中華民族五千年歷史記憶的符號(hào)表征并非各族成員的“主觀建構(gòu)”，而是一種既定的現(xiàn)實(shí)存在，具有長(zhǎng)期穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)。認(rèn)知關(guān)聯(lián)與共同性識(shí)別因此存在交互性關(guān)系，這種交互性強(qiáng)調(diào)對(duì)中華民族共性本質(zhì)的感知，如共同的文化遺產(chǎn)、集體記憶、血緣關(guān)系、價(jià)值符號(hào)等。對(duì)中華民族共性的關(guān)聯(lián)性認(rèn)知可以促進(jìn)多民族之間交互意識(shí)的增強(qiáng)，從而增強(qiáng)彼此的認(rèn)同和尊重。

少數(shù)民族之間具有不同的文化背景是特定歷史的產(chǎn)物，但各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)與中華民族的共同性卻是相輔相成的，二者均以共同體認(rèn)同作為某種標(biāo)志，以共享的經(jīng)濟(jì)生活作為內(nèi)在表征。因此，從民族地區(qū)治理實(shí)踐和民族理論話語(yǔ)兩個(gè)層面統(tǒng)籌發(fā)力，關(guān)鍵問(wèn)題在于如何把握好中華民族共同性的邏輯與內(nèi)涵所在?！爸袊?guó)自古以來(lái)是一個(gè)多民族國(guó)家，自秦漢以來(lái)更是一個(gè)不斷發(fā)展的統(tǒng)一的多民族國(guó)家”[10](P.48)，這一論述準(zhǔn)確地概括了我國(guó)歷史文脈的綿延性。“統(tǒng)一”與“多民族國(guó)家”隱含著我國(guó)這個(gè)五千年文明古國(guó)所希冀實(shí)現(xiàn)的治理目標(biāo)，也是理解中華民族共同性的一種價(jià)值指向?！敖y(tǒng)一”彰顯了我國(guó)的多元文明政治結(jié)構(gòu)，這種政治結(jié)構(gòu)今天已發(fā)展成為主權(quán)性框架。各民族之間的日常生活互動(dòng)，關(guān)系到我國(guó)多元一體格局的發(fā)展，“多民族”也意味著多元文化背景的不同少數(shù)民族，在血緣、地緣、業(yè)緣等方面的聚合與共享的空間重組過(guò)程。以“統(tǒng)一”與“多民族”的維度來(lái)看待中華民族共同性的命題，是個(gè)相對(duì)新穎的視角。政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)各民族認(rèn)知關(guān)聯(lián)與中華民族共同性互動(dòng)關(guān)系的探究，堅(jiān)持“社民共建”的分析視野，發(fā)揮認(rèn)知關(guān)聯(lián)在共同體建設(shè)中的紐帶作用，努力推動(dòng)對(duì)中華民族共同性要素的挖掘，為民族工作的實(shí)踐與民族理論話語(yǔ)構(gòu)建提供創(chuàng)新思路。

二、情感依戀與中華民族紐帶性的凝聚

“情感依戀(Emotional Attachment)”表示個(gè)體與依戀者之間存在的情感紐帶或社會(huì)關(guān)系，這種紐帶在兩個(gè)不同個(gè)體之間是互惠的[11]。依戀理論認(rèn)為這種紐帶在兒童與照料者之間形成了某種類似契約的關(guān)系。兒童基于生存的目的本能地依附于照顧者，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)心理安全的維護(hù)[12]?，F(xiàn)代依戀研究往往與情感維度交互在一起，包括人類為滿足自身情感需求而進(jìn)行的結(jié)群行為等，目的是調(diào)節(jié)情緒和適應(yīng)環(huán)境[13]。Mikulincer等研究者認(rèn)為人類面對(duì)威脅時(shí)的相互依賴是依戀實(shí)踐系統(tǒng)的“應(yīng)急機(jī)制”。人類早期的類似行為可以被看作是形成共同體的雛形(Prototype)，即一種在“生存-采集”的社會(huì)中形成的契約關(guān)系(Contractual Relationship)[14]。生物學(xué)意義上的個(gè)體都有著生存和保持心理安全的目的，人類以及多數(shù)靈長(zhǎng)類動(dòng)物的依戀行為是具有生存適應(yīng)取向的，其指涉的是在進(jìn)化過(guò)程中選擇合適的伙伴，從而增強(qiáng)情緒和環(huán)境適應(yīng)的能力。“依戀”呈現(xiàn)了社會(huì)群體通過(guò)一定密度的交際接觸形成群體認(rèn)同的一個(gè)有機(jī)過(guò)程。

紐帶性與社會(huì)成員之間的情感依戀具有密切關(guān)聯(lián)，共同體的紐帶性具有維護(hù)共同體運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)功能，其自身也需要不斷通過(guò)群體間的接觸交流來(lái)強(qiáng)化自身的紐帶性[15]?！凹~帶性”意味著共同體的不同構(gòu)成部分以各種紐帶關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起，從而在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一種“互嵌”的狀態(tài)。如果說(shuō)認(rèn)知關(guān)聯(lián)指的是共同體內(nèi)部成員之間的認(rèn)知交互問(wèn)題，那么情感依戀則指的是共同體群內(nèi)成員之間在情感層面的互嵌問(wèn)題。對(duì)于共同體內(nèi)部成員而言，不同身份的成員作為共同體的最小單位，其文化身份層面具有一定的差異性，但是共同體往往兼顧了同質(zhì)性和異質(zhì)性[16]。形成共同體的要素除了認(rèn)知關(guān)聯(lián)外，還有情感依戀層面的紐帶關(guān)系，這也意味著共同體的穩(wěn)定和發(fā)展離不開其群內(nèi)成員之間的情感依戀。

在恩格斯看來(lái)，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程經(jīng)歷了由氏族社會(huì)向“民族國(guó)家”的轉(zhuǎn)型，而其中的核心環(huán)節(jié)在于不同群體從原始的情感依戀關(guān)系開始接觸，并逐步發(fā)展成為業(yè)緣層面的社會(huì)組織，進(jìn)而由血緣關(guān)系轉(zhuǎn)向地域關(guān)系[17](P.107)。在五千年的中華民族交融史中，各民族在共同的生產(chǎn)生活、商業(yè)貿(mào)易、文化交流中，積累了共享的集體記憶和歷史傳統(tǒng)，為各民族之間形成紐帶性的情感依戀奠定了歷史文化基礎(chǔ)。數(shù)千年的中華民族交融史是中華民族的紐帶性逐步深化的過(guò)程，而中華民族紐帶性的形成又是各民族情感依戀的某種既定結(jié)果。從史前時(shí)代的有巢氏、燧人氏、伏羲氏，到后來(lái)的“炎黃子孫”，再到今天的“中華民族”“共有精神家園”“中華民族共同體”，外在稱呼的改變無(wú)不反映出各民族在情感基因上與共同體紐帶關(guān)系的日益緊密。

各族群眾的情感依戀與中華民族共同體意識(shí)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)呈現(xiàn)出兩方面內(nèi)涵：一是對(duì)“中華民族”整體性身份的認(rèn)同，表現(xiàn)為對(duì)中華五千年歷史文明的傳承以及中華民族一家親的自然性接納；二是各民族在經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交互中的相互依戀和精神需要，感受到同為中國(guó)人的群體協(xié)作感和尊重信任感?？梢哉f(shuō)，情感作為認(rèn)知的深化，是構(gòu)成中華民族共同體意識(shí)的功能基礎(chǔ)，只有在認(rèn)知的前提下塑造各民族相互依戀的情感結(jié)構(gòu)才能更為牢固地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。心理學(xué)研究表明，情感依戀關(guān)系影響個(gè)體之間的接觸密度(Contact Density)和接觸強(qiáng)度(Contact Strength)[18]?；デ妒降那楦幸缿訇P(guān)系是在形成共同體五要素(群內(nèi)成員、群際接觸、情感交互、共享文化、共享利益)中起到基礎(chǔ)性作用的因素[19]。情感依戀實(shí)際上是情緒適應(yīng)系統(tǒng)中的某種應(yīng)急機(jī)制，與自身的行為系統(tǒng)相輔相成、相互影響，也可以說(shuō)是構(gòu)成共同體的前提條件[20]。這種情感紐帶還具有社會(huì)整合功能，有助于社會(huì)成員在心理層面形成共享性認(rèn)同，并且當(dāng)社會(huì)群體開始產(chǎn)生情感依戀關(guān)系時(shí)，會(huì)自然而然地把“群體”當(dāng)作“自己”。這樣一來(lái)，群體的價(jià)值準(zhǔn)則也會(huì)成為個(gè)體心理的構(gòu)成部分。這種由“共同體”導(dǎo)向“個(gè)體”的連帶效應(yīng)可以調(diào)控群內(nèi)成員的行動(dòng)體系，有助于形成共情、團(tuán)結(jié)、平等、互助的集體意識(shí)。

盡管在“民族-國(guó)家”的語(yǔ)境下，民族已經(jīng)在很大程度上與政治存在緊密聯(lián)系，但是中華民族交往交流交融的情感紐帶依然牢固，共同的文化基因具有強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。需要認(rèn)識(shí)到，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究中，不能忽視其作為各民族情感依戀紐帶的共有文化基因，這一本質(zhì)恰好為中華民族紐帶性的增強(qiáng)提供了原動(dòng)力。當(dāng)我們回溯與中華民族認(rèn)同相關(guān)的部分政策話語(yǔ)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段黨和國(guó)家既強(qiáng)調(diào)從各民族自身的文化傳統(tǒng)走向“共同體”的凝聚之意，也期望各民族像石榴籽一樣在共同的生產(chǎn)生活中自發(fā)地塑造情感依戀關(guān)系。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，情感依戀與紐帶性是相互依存的，個(gè)體之間存在的情感依戀才能形成紐帶性，而這種紐帶性又為共同體的構(gòu)建創(chuàng)造了支持條件。反之，缺乏情感依戀則會(huì)阻礙共同體意識(shí)的形成。當(dāng)前的民族互嵌式社會(huì)建設(shè)、民族團(tuán)結(jié)教育、民族文化保護(hù)等實(shí)踐活動(dòng)，正是通過(guò)情感依戀來(lái)擴(kuò)展各民族彼此接觸的密度和機(jī)遇，從而滿足了各民族自我發(fā)展和交往交流交融的心理訴求。

從情感依戀與族際關(guān)系的關(guān)聯(lián)視角來(lái)看，推動(dòng)中華民族紐帶性的形成，既滿足了當(dāng)前民族理論話語(yǔ)構(gòu)建的發(fā)展需求，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)工作的主線。在此過(guò)程中，建立各民族相互嵌入的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境，無(wú)疑是從和諧民族關(guān)系角度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要舉措。所謂“互嵌式”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是各民族之間通過(guò)高密度、多層次的交際互動(dòng)培育充分的情感依戀關(guān)系，形成一種精神聯(lián)結(jié)、利益互通、結(jié)構(gòu)對(duì)稱的共同體?！盎デ丁边@一民族理論話語(yǔ)體現(xiàn)了各族成員通過(guò)交往交流交融加強(qiáng)情感依戀關(guān)系的“紐帶性”特質(zhì)?？梢哉f(shuō)，各民族在日常生活中能夠產(chǎn)生這樣的意識(shí)，主要是由于他們共同參與生產(chǎn)生活實(shí)踐，并在居住空間互嵌、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、文化關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生情感依戀關(guān)系的結(jié)果。誠(chéng)如蘭德爾·柯林斯(Randall Collins)所言，共同體是特定群體借助傳統(tǒng)價(jià)值和自然情感而凝聚在一起的社會(huì)有機(jī)體，其內(nèi)在特征表現(xiàn)為“群體價(jià)值觀的同質(zhì)性、行動(dòng)目標(biāo)的一致性、成員之間的相互依賴、動(dòng)態(tài)與靜止的辯證、角色認(rèn)同的互嵌性”[21]等要素。就此而言，通過(guò)構(gòu)建互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)促進(jìn)我國(guó)各族群眾在就業(yè)、教育、文化、居住等方面的互聯(lián)互通，各民族間的情感依戀自然生生不息，能夠?yàn)殍T牢中民族共同體意識(shí)創(chuàng)造內(nèi)生動(dòng)力。

三、互信互助與中華民族實(shí)體性的增強(qiáng)

“互信互助”意味著中華各民族成員在一種彼此信任和尊重的基礎(chǔ)上互幫互助、緊密團(tuán)結(jié)，并在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種“實(shí)體化”的狀態(tài)。假如認(rèn)知關(guān)聯(lián)表明共同體內(nèi)部成員之間在思維認(rèn)知方面的交互與相似性的問(wèn)題，那么互信互助就意味著群內(nèi)成員之間在日常生活實(shí)踐中，會(huì)形成一種互聯(lián)互通的實(shí)體化狀態(tài)。所謂互信是個(gè)體與其他群體在心理維度上主動(dòng)建立契約關(guān)系的過(guò)程，也是成員之間日常生活交流的基礎(chǔ)條件?；ブ莻€(gè)體在相互信任的基礎(chǔ)上合作發(fā)展與相互扶持的良性互動(dòng)過(guò)程。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為社會(huì)群體之間的信任互助是通過(guò)他人作為參照群體(Reference Group)，積極建立自我映像、營(yíng)造情感能量、塑造群際關(guān)系的實(shí)體化過(guò)程[22]。各民族通過(guò)互信營(yíng)造情感能量與合作關(guān)系，形成共同體建構(gòu)的初步條件。通過(guò)互助合作調(diào)節(jié)族際關(guān)系，促使共同體建設(shè)逐步內(nèi)化為自身行動(dòng)體系的構(gòu)成要素。因此，中華民族共同體有機(jī)性的塑造需要互信與互助的協(xié)調(diào)配合，除了情感依戀與認(rèn)知關(guān)聯(lián)以外，還有其內(nèi)在實(shí)體性的深層特征。

“實(shí)體(Entity)”是指事物自身的原本面貌和真實(shí)存在。從哲學(xué)的內(nèi)涵來(lái)看，實(shí)體是共同體存在的根本約束和原則[23]。中華民族實(shí)體性意味著中華民族共同體本身就是一種“客觀實(shí)在”，是不受外在條件干預(yù)的。強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的實(shí)體性意味著要消除兩種傾向：一是將中華民族內(nèi)部各少數(shù)民族之間交往交流交融的歷史虛無(wú)化；二是否定彰顯中華民族內(nèi)在屬性的文化符號(hào)，無(wú)視一些特定的文化遺產(chǎn)和歷史遺跡。中華民族是一個(gè)具有現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)的民族實(shí)體，社會(huì)主義制度保障下的政治經(jīng)濟(jì)建設(shè)已成為中華民族共同體發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族并非“想象的共同體”，而是一個(gè)具有共同的奮斗歷史、集體記憶、文明根脈所構(gòu)成的社會(huì)實(shí)體[24]。費(fèi)孝通先生曾在梳理中國(guó)民族發(fā)展歷史時(shí)認(rèn)為，中華民族在抵御外敵入侵的歷史實(shí)踐中已經(jīng)成為一個(gè)具有文化自覺(jué)的民族實(shí)體。中華民族的早期形成是與三千年前黃河中游若干族群的互助合作以及共同生活離不開的，這個(gè)被稱作“華夏”的民族集團(tuán)像滾雪球一般把周圍的民族也吸納了進(jìn)去，中華民族也因此成為一個(gè)自在的民族實(shí)體[25]。因此，可以說(shuō)共同體是各民族在長(zhǎng)期的互動(dòng)交流與深度信任的基礎(chǔ)上形成的。它經(jīng)歷了由虛形到實(shí)體的發(fā)展階段，虛形的階段是中華民族形成共同體之前的雛形階段，實(shí)體則是在各民族長(zhǎng)期交融中能夠牢固聚合在一起并被外界所明確感知到的狀態(tài)。

實(shí)體性在行動(dòng)維度上表現(xiàn)為各民族之間的尊重互信、彼此認(rèn)同、團(tuán)結(jié)互助，積極維護(hù)民族關(guān)系和諧穩(wěn)定以及國(guó)家統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯。不論多么強(qiáng)烈的情感依戀、共識(shí)認(rèn)知或團(tuán)結(jié)互助的動(dòng)機(jī)，不付諸實(shí)踐則等同于無(wú)。當(dāng)前從民族工作的實(shí)踐角度實(shí)現(xiàn)各民族之間良好的交往交流交融，是從實(shí)體維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要內(nèi)容。群際接觸(Intergroup Contact)理論也表明，族際之間的良性接觸和積極交往，有助于增進(jìn)彼此間的信任、消除刻板印象、消解隔閡、增加互助機(jī)遇，從而更好地產(chǎn)生共同體意識(shí)[26]。如果群體之間缺乏一定的信任和接觸，只是像孤立的社會(huì)行動(dòng)者一樣專注于自身，各民族社會(huì)的結(jié)構(gòu)性互嵌很難實(shí)現(xiàn)，各民族團(tuán)結(jié)的長(zhǎng)治久安也難以維持。

中華民族實(shí)體性的外在彰顯內(nèi)化于推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和共同富裕這個(gè)層面上。突出鑄牢中華民族共同體意識(shí)在民族工作實(shí)踐中的綱領(lǐng)性地位，需要從少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r入手，做好東西部援助工作，在鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的實(shí)施下，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)的共同富裕，提高少數(shù)民族群眾的生活水平，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基礎(chǔ)。相關(guān)政策的實(shí)踐表明各族群眾的交往接觸、信任互助以及共同富裕實(shí)際上是多元一體的，各民族之間有了相互信任的基礎(chǔ)才會(huì)互助合作，有了互惠合作則會(huì)自然形成交往交流交融的關(guān)系紐帶，而共同富裕則是保障這一前提條件的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和既定結(jié)果。一言以蔽之，互信互助有利于各民族交往交流交融關(guān)系紐帶的形成，也承擔(dān)著促進(jìn)各民族共同富裕進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大使命。

在互信互助中打牢中華民族共同體的政治基礎(chǔ)。政治認(rèn)同是引導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)、社會(huì)治理及公民思想意識(shí)的綜合性的認(rèn)同歸屬，表現(xiàn)為在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路的高度自信。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中市場(chǎng)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期出現(xiàn)的陣痛、多元文化主義的腐蝕性影響、地方主義、民粹主義等的全球擴(kuò)散，都會(huì)對(duì)中華民族共同體建設(shè)形成一定的阻礙。福布斯(Forbes H.D)認(rèn)為，認(rèn)同政治的構(gòu)建需要有形與無(wú)形的結(jié)合，有形的東西包括各民族的信任關(guān)系與互助合作；無(wú)形的東西包括民族文化、符號(hào)、傳統(tǒng)工藝以及共享的集體記憶[27]。有形與無(wú)形的結(jié)合是塑造政治認(rèn)同的關(guān)鍵所在，互信互助就是塑造政治認(rèn)同的有形與無(wú)形所結(jié)合的部分。因此，在當(dāng)前的民族事務(wù)治理中，一方面要使各族群眾認(rèn)識(shí)并理解中華民族共同體的實(shí)質(zhì)性；另一方面需要通過(guò)增強(qiáng)中華民族認(rèn)同來(lái)應(yīng)對(duì)境外敵對(duì)勢(shì)力的分裂破壞活動(dòng)?？傊?，各少數(shù)民族之間在互信互助的實(shí)踐中加強(qiáng)彼此間的深層互動(dòng)，對(duì)于中華民族共同體意識(shí)的理解將更為深刻，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政治基礎(chǔ)自然也就更為牢固。

在互信互助中打牢中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中華民族實(shí)體性的形成和維護(hù)不僅是思想、文化以及社會(huì)層面的問(wèn)題，更需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相配套。黨中央很早就提出了“民族平等、民族團(tuán)結(jié)以及共同繁榮”，這樣三條處理民族問(wèn)題的基本原則，其中各民族的平等團(tuán)結(jié)也對(duì)應(yīng)著“互信”與“互助”兩大行動(dòng)維度，而共同繁榮可以說(shuō)是互信互助的一種良好結(jié)果。除去東西協(xié)作、精準(zhǔn)扶貧、興邊富民等頂層設(shè)計(jì)以外，各民族互信互助關(guān)系的打造可為其共同參與社會(huì)發(fā)展提供良好的實(shí)踐路徑。各民族的互助合作與彼此信任是讓對(duì)方主動(dòng)接納自身并自然產(chǎn)生“一體”共識(shí)的重要原則，“互信”與“互助”是構(gòu)建共同體以及各民族實(shí)體化的黏合劑，只有在“信助結(jié)合”的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)一步提升民族團(tuán)結(jié)水平?，F(xiàn)階段應(yīng)在方案、技術(shù)、內(nèi)涵、形式、原則等層面，統(tǒng)籌推動(dòng)各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，不斷通過(guò)提升民族團(tuán)結(jié)互助水平促使中華民族的實(shí)體性進(jìn)一步增強(qiáng)。這就需要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)社區(qū)教育、就業(yè)服務(wù)等方案宣傳黨的民族政策、開展黨史學(xué)習(xí)教育、民族團(tuán)結(jié)教育、舉辦手拉手活動(dòng)、完善少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理工作等。尤其要善于利用新媒體、大數(shù)據(jù)等新技術(shù)，以中華民族實(shí)體性要素及各民族互信互助的交融實(shí)踐作為目標(biāo)，妥善地構(gòu)建系統(tǒng)化的民族團(tuán)結(jié)互助體系，各民族在信任尊重與互助合作中自然會(huì)像石榴籽一樣緊緊抱在一起。

在互信互助中打牢中華民族共同體的社會(huì)基礎(chǔ)。各民族之間通過(guò)社會(huì)支持構(gòu)建良好的族際關(guān)系，不僅是各民族之間在文化層面的包容理解過(guò)程，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作之需。“交往”意味著各民族之間初步的接觸，“交流”意味著進(jìn)一步的族際互動(dòng)與跨文化理解；“交融”則是各民族不分你我、彼此信任、互助合作的良性狀態(tài)。各民族之間的交往交流交融就是從初步的接觸到跨文化理解再到緊密交融的過(guò)程；不充分的族際交往會(huì)導(dǎo)致各民族之間刻板印象和錯(cuò)誤認(rèn)知的形成，阻礙各民族的相互信任和彼此認(rèn)同?！叭弧泵褡逭叩暮诵膬?nèi)涵為解決這一困境，鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢了社會(huì)基礎(chǔ)。相關(guān)實(shí)證研究也表明族際交往對(duì)于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)治理的基礎(chǔ)性意義，這種積極效應(yīng)還可以通過(guò)接觸方式多樣化和接觸深度增強(qiáng)而形成連帶效應(yīng)。因此，在政策實(shí)踐中一方面要堅(jiān)定跨民族的信任互助有利于社會(huì)發(fā)展和共同體建設(shè)的基本信念；另一方面也要因勢(shì)利導(dǎo)地采取靈活的社會(huì)治理手段來(lái)增強(qiáng)族際接觸。從日常生活的維度為族際交往創(chuàng)造條件，發(fā)展跨民族友誼和職業(yè)互動(dòng)關(guān)系，為相關(guān)民族政策的實(shí)施夯實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

共同體并非結(jié)構(gòu)工程學(xué)意義上的機(jī)械概念，而是基于共同歷史文化、共享的情感關(guān)系、交互的認(rèn)知模式、牢固的信任紐帶基礎(chǔ)上構(gòu)成的有機(jī)體?！罢J(rèn)知”“情感”“行動(dòng)”是影響中華民族共同體建設(shè)的三個(gè)維度?，F(xiàn)階段，鑄牢中華民族共同體意識(shí)已成為社會(huì)各界密切關(guān)注的議題，但是回顧已有探討可以發(fā)現(xiàn)，部分研究呈現(xiàn)出話語(yǔ)性和口號(hào)性的特點(diǎn)，而且呈現(xiàn)出一定的同質(zhì)化傾向。當(dāng)今社會(huì)處于互聯(lián)共存的時(shí)代，共同體建設(shè)與群體之間的互動(dòng)、認(rèn)知、情感等要素密切關(guān)聯(lián)。中華民族內(nèi)部各少數(shù)民族之間的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助，這三個(gè)要素之間存在內(nèi)在有機(jī)性，相互作用、相輔相成，是從認(rèn)知、情感、行動(dòng)等價(jià)值維度鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要出發(fā)點(diǎn)。

當(dāng)回溯與“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”相關(guān)的民族理論政策的發(fā)展脈絡(luò)時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，其內(nèi)在邏輯和既定目標(biāo)呈現(xiàn)出逐步清晰化和目標(biāo)化的過(guò)程。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出及其重要內(nèi)涵的確定，充分體現(xiàn)出中國(guó)的民族政策是立足我國(guó)基本國(guó)情，將馬克思主義民族理論與各民族的發(fā)展實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)。以鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為新時(shí)期民族工作的“綱”，積極推進(jìn)民族事務(wù)治理能力與治理體系的現(xiàn)代化，從社會(huì)互嵌角度實(shí)現(xiàn)各民族間良好的交往交流交融，在推進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨解決民族問(wèn)題的決心與能力。從民族關(guān)系的角度來(lái)看，現(xiàn)階段黨中央既強(qiáng)調(diào)從我國(guó)各民族自身的生活傳統(tǒng)走向“共同體”的凝聚之意，也期望各民族像石榴籽一樣在共同的生產(chǎn)生活中營(yíng)造良好的族際關(guān)系。由此看來(lái)，各民族的認(rèn)知關(guān)聯(lián)、情感依戀、互信互助是中華民族由多元走向一體的價(jià)值基礎(chǔ)。共同體的整體性與個(gè)體性是相互依存的，個(gè)體之間擁有一定的差異性才能凝聚共性，擁有共同性才能構(gòu)建嵌入式的情感依戀紐帶。只有各族群眾之間形成深層的情感依戀，才能促進(jìn)互助合作的實(shí)體性要素的彰顯，而各民族間的互信互助又為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了內(nèi)生動(dòng)力和實(shí)踐路徑。