關(guān)于名著《紅樓夢(mèng)》中燈謎的研究

劉 立

（錦州市教師進(jìn)修學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的杰出代表，是四大名著中藝術(shù)價(jià)值最高，同時(shí)也最具爭(zhēng)議的一部作品。學(xué)術(shù)界對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中燈謎的研究主要集中于以下三個(gè)方面。一是關(guān)于燈謎的創(chuàng)作手法及藝術(shù)賞析，例如童清華學(xué)者的《看似漫不經(jīng)心，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)——〈紅樓夢(mèng)〉第二十二回?zé)糁i賞析》。二是關(guān)于燈謎的讖化特點(diǎn)，例如，王新華學(xué)者的《用史湘云的燈謎破解賈寶玉的“猴性”——我說“紅樓”(之二)》。三是關(guān)于燈謎的英語(yǔ)文學(xué)翻譯研究，例如江慶學(xué)者的《互文性理論視角下〈紅樓夢(mèng)〉燈謎英譯研究》。然而這些學(xué)者的研究或注重?zé)糁i本身、或注重?zé)糁i作用，而很少通過細(xì)化《紅樓夢(mèng)》中燈謎的類型深入詳細(xì)地分析《紅樓夢(mèng)》中燈謎的特色，進(jìn)而探討其在全書中的作用。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》燈謎的特色及其作用的研究，可以更加深刻地了解小說背后所隱藏的思想及作者的真正意圖。

一、《紅樓夢(mèng)》中燈謎的特點(diǎn)

1.語(yǔ)言的個(gè)性化。蔡義江先生在其著作《論〈紅樓夢(mèng)〉中的詩(shī)詞曲賦》中曾經(jīng)提出“按頭制帽，詩(shī)即其人”的觀點(diǎn)。明清時(shí)期盛行的“才子佳人”等書往往情節(jié)不堪、主旨可笑，概括起來(lái)無(wú)非窮酸書生遇上大家小姐，雖有小人作亂也不過如劇中之小丑，最終結(jié)局無(wú)非是書生金榜題名、喜獲良緣。換個(gè)角度來(lái)看，不過是作者私心里為寫出自己所作情詩(shī)艷賦而生搬硬套，并聊以慰藉其庸碌人生。此乃曹翁深惡痛絕的，想必他自己必不如此。但脂批曾說曹翁亦有“傳詩(shī)之意”（“甲戊本”第一回夾批）。若將“傳詩(shī)之意”理解為曹雪芹特意通過假擬的情節(jié)使自己平時(shí)所創(chuàng)作的詩(shī)詞曲賦得以傳世，那是不確切的；但可以理解為，為了更好地塑造人物形象，曹雪芹努力貼合書中人物的思想特征、文學(xué)修養(yǎng)，盡量把自己代入小說中的人物，并以人物自己的思路來(lái)寫作詩(shī)詞等；與此同時(shí)，讓詩(shī)歌能夠流傳于世。也就是說《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的詩(shī)詞曲賦在符合人物形象塑造的需要的同時(shí)，還能夠推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，并不是生搬硬套上去的，也不是為了寫詩(shī)而寫詩(shī)，小說中的詩(shī)歌是從屬于人物形象的。這是《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞區(qū)別于其他流俗小說的重要特點(diǎn)。另一方面，這些詩(shī)詞得以永久流傳的原因也在于此。且忠于生活、還原生活是曹雪芹的美學(xué)理想。在小說創(chuàng)作上，則體現(xiàn)在真實(shí)地摹寫人物所作的詩(shī)歌等。因此，《紅樓夢(mèng)》中有一部分詩(shī)詞獨(dú)立于小說來(lái)看時(shí)是音韻不諧、文采不濟(jì)的，然而放到書中卻是貼合人物形象的，使小說中人物吟詩(shī)作賦的場(chǎng)景活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在讀者眼前。

用蔡義江先生的觀點(diǎn)來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》中燈謎的創(chuàng)作特點(diǎn)也是非常準(zhǔn)確的?？梢哉f，《紅樓夢(mèng)》中的燈謎也具有“按頭制帽，謎即其人”的特點(diǎn)。書中出現(xiàn)的燈謎，妙在謎如其人，見謎如見人，在符合所塑造的人物形象的思想素質(zhì)的同時(shí)，甚至與人物的文學(xué)修養(yǎng)等都十分貼切。

《紅樓夢(mèng)》中第二十二回中，賈環(huán)所作的燈謎，謎底為：枕頭、獸頭。這則燈謎乍一看，似乎有點(diǎn)可笑，就連書里都說不通，且“眾人看了，大發(fā)一笑?！比欢屑?xì)一讀，再結(jié)合賈環(huán)的性格及其肚中的墨水來(lái)看，這樣淺顯詼諧的語(yǔ)言真真是賈環(huán)的風(fēng)格。連脂批都寫道：“可發(fā)一笑，真環(huán)哥之謎。諸卿勿笑，難為了作者摹擬?！?/p>

此回中，賈政所作的燈謎，謎底為：硯臺(tái)。這則燈謎語(yǔ)言平實(shí)，四言四句的格式更顯板正，非常符合賈政這一人物形象的思想性格特征。從封建觀點(diǎn)來(lái)看，“端方”“堅(jiān)硬”都是對(duì)賈政極其準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)；其實(shí)，也就是說賈政看似一本正經(jīng)、端方正直，實(shí)則道貌岸然、頑固不化，是封建大家長(zhǎng)的典型。同時(shí)，賈政雖喜好讀書，信奉儒家經(jīng)典，然而，吟詩(shī)作賦時(shí)文采有限，說理辯論時(shí)也無(wú)口才，正貼合了口“不能言”。賈政的這則燈謎十分符合其性格特征及其封建大家長(zhǎng)的身份，生動(dòng)形象地描繪出了封建衛(wèi)道士頑固不化的嘴臉。

2.形式的多樣化。劉勰在《文心雕龍·諧隱》中提出“謎也者，回互其辭，使昏迷也?；蝮w目文字，或圖象品物，纖巧以弄思，淺察以炫辭；義欲婉而正，辭欲隱而顯?！币馑际钦f，“謎面”要通過隱喻、暗示的手法把“謎底”巧妙地隱藏起來(lái)，但又要能夠貼切、鮮明地表現(xiàn)出本體事物的具體特征，為猜謎者提供猜謎的線索。這里揭示了謎底和謎面具有辯證關(guān)系，二者一隱一顯。作為獨(dú)特的藝術(shù)形式，謎語(yǔ)被普遍認(rèn)為有以下四個(gè)特點(diǎn)：其一，在意義方面，謎底與謎面具有“顯、隱”的關(guān)系，謎底的意義隱含在謎面之中，謎面能夠幫助我們猜出謎底，謎底又能夠幫助我們理解謎面。其二，在形式方面，謎語(yǔ)符合中國(guó)傳統(tǒng)審美，講求對(duì)稱美，一般多為四句，每句字?jǐn)?shù)相等，五言、七言均有。其三，在語(yǔ)音方面，漢語(yǔ)本身講究韻律的美感，因此，謎語(yǔ)也多要求音調(diào)鏗鏘、節(jié)奏和緩、音韻和諧，讀下來(lái)有朗朗上口之感。其四，從文化層面來(lái)看，語(yǔ)言是文化的載體，謎語(yǔ)作為一種特殊的文學(xué)體裁在承載著民間文化的同時(shí)，對(duì)于文化的傳承也有著極其重大的意義。

《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的燈謎就具有形式多樣化這一特點(diǎn)。這種特點(diǎn)具體表現(xiàn)在燈謎的字?jǐn)?shù)不同、題材不同、體裁不同等方面。在字?jǐn)?shù)方面，《紅樓夢(mèng)》中的燈謎有的七字成一謎，如賈母所作的燈謎就是七字猜一物；有的七言四句成一謎，如第二十二回中賈環(huán)、賈元春、賈迎春、賈探春等人作的燈謎以及第五十一回中薛寶琴作的十首懷古絕句就都是七言四句；有的七言八句成一謎，如第五十回中賈寶玉、薛寶釵、林黛玉三人所作燈謎；有的四字四句成一謎，如賈政作的燈謎；甚至有的單字成一謎，如李紈姊妹李綺所作的燈謎就是用單字“螢”來(lái)打一個(gè)字。在題材方面，《紅樓夢(mèng)》中的燈謎有的以四書五經(jīng)為題材，如第五十回李紈的兩條謎語(yǔ)就都以四書五經(jīng)中的知識(shí)典故為題材，且謎底都出自《四書》中；有的則以名勝古跡為題材，如第五十一回，薛寶琴所作的十首內(nèi)隱十物的懷古絕句就是以自己遍游各省所見古跡為題，眾人“皆說這自然新巧”。在體裁方面，《紅樓夢(mèng)》中的燈謎大多以七言詩(shī)體為謎，有的四句，有的八句；另外還有曲謎，即以曲賦為體裁，如第五十回史湘云的“耍的猴兒米”就是以曲牌名“點(diǎn)絳唇”寫的謎語(yǔ)。

3.類別的廣泛化。清中葉以前，燈謎主要指文義謎，也包括物謎和字謎。后來(lái)，隨著文化的發(fā)展和文學(xué)的進(jìn)步，謎語(yǔ)在流傳甚廣的同時(shí)，其分類也越來(lái)越講究精化及細(xì)化，市井流傳的字謎、物謎被拒之門外，不被人們認(rèn)可為燈謎。據(jù)《清稗類鈔》記載，清朝光緒帝戊申年間，京都為刊行國(guó)學(xué)編萃而征集謎語(yǔ)，并明確發(fā)文聲明所征集的謎語(yǔ)中，只有深含“書家意”的謎語(yǔ)才具有刊登在冊(cè)的資格，對(duì)于具有“江湖意”的謎語(yǔ)則一律拒之門外、不予刊登。同時(shí)還明文指出，謎語(yǔ)最忌諱的有兩點(diǎn)，一點(diǎn)是流于俗氣，例如鄉(xiāng)野村民平日里猜射娛樂的謎語(yǔ)；另一點(diǎn)是不具巧思、充滿呆氣，例如江滬地區(qū)的茶樓酒肆等地的行乞人等平日猜射傳唱的謎語(yǔ)。清朝文人認(rèn)為民間謎語(yǔ)簡(jiǎn)陋膚淺、流于俗意，而市井廣為流傳的字謎、物謎也被認(rèn)為是有“江湖意”、難登大雅之堂的“乞丐謎”；也因此，在進(jìn)行燈謎創(chuàng)作時(shí)，他們拒絕向平凡大眾學(xué)習(xí)，拒絕采納民間創(chuàng)作的表現(xiàn)手法及藝術(shù)形式。然而《紅樓夢(mèng)》中不但物謎的數(shù)量頗為可觀，同時(shí)還有字謎、事謎等其他類型的謎語(yǔ)。例如賈政制的硯臺(tái)謎、賈母制的荔枝謎以及李綺制的“螢”字謎。這些具有強(qiáng)烈“江湖意”的燈謎，顯然違背了當(dāng)時(shí)文人階層對(duì)于燈謎種類所劃分的界限。從《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的燈謎可以看出，曹雪芹能夠摒除偏見、打破界限，從民間謎語(yǔ)中取其精華、去其糟粕，充分融合民間謎語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)及其創(chuàng)新部分，使其創(chuàng)作更加新巧別致、別具新意。

同時(shí)《紅樓夢(mèng)》中燈謎類別的廣泛是顯而易見的。比如可以明確說出的燈謎類別就有物謎、文謎、姓名謎、字謎、事謎以及詩(shī)謎這六大類型。

二、《紅樓夢(mèng)》中燈謎的作用

1.塑造人物形象，刻畫人物性格?！都t樓夢(mèng)》借助燈謎塑造人物形象，刻畫人物性格，且方式各有不同，歸結(jié)起來(lái)有以下兩方面。一方面，通過制謎、出謎、猜謎這一系列過程展現(xiàn)人物的性格特征，使人物形象更加豐滿生動(dòng)；另一方面，燈謎的謎面語(yǔ)言或文采斐然、或詼諧可笑、或端方嚴(yán)謹(jǐn)，本身就具有刻畫人物性格特征的作用?！都t樓夢(mèng)》中多次出現(xiàn)關(guān)于猜制燈謎場(chǎng)景的描寫，通過生動(dòng)形象、細(xì)致入微的描寫刻畫，淋漓盡致地展現(xiàn)出活動(dòng)中人物的形象及性格特征。

《紅樓夢(mèng)》塑造了眾多人物，薛寶釵是其中極為成功的。作為符合封建倫理道德要求的典型，薛寶釵的性格溫婉含蓄、絕不張揚(yáng)，為人一向低調(diào)守拙、不多贅言，且一言一行恪守禮教，堪稱封建社會(huì)女性的楷模，深得長(zhǎng)輩喜愛。第二十二回里，賈府收到宮中送出的元春所作燈謎，眾人一起猜射，然而明明并不新奇的燈謎，寶釵看了卻故作難猜，更贊其心思巧妙。以寶釵之才，心思轉(zhuǎn)動(dòng)間必一猜即中，然而只因是元春所制，她就藏巧守拙、故作難猜。不過寥寥數(shù)語(yǔ)就表現(xiàn)出寶釵的圓滑縝密、低調(diào)內(nèi)斂。賈政的謎語(yǔ)，謎底為硯臺(tái)，表現(xiàn)出賈政作為封建士大夫，時(shí)刻以衛(wèi)道士的標(biāo)準(zhǔn)作為自身行為和人生趨向的準(zhǔn)則。“端方、堅(jiān)硬”一句即是其對(duì)自我的寫照。

而第五十回李紈制謎、史湘云及林黛玉等人猜謎的這段文字中，曹雪芹先借性格急切、大大咧咧的史湘云之口說出其未加深思的答案。曹翁在此處故意讓湘云未猜出謎底，但猜中了其中一個(gè)“善”字，“善”字雖說緊扣觀音救世這一點(diǎn)，然而“未有世家傳”卻無(wú)所憑依，因此寶釵才提示史湘云說要想一想“世家傳”三字的意思再猜。博古通今、飽讀詩(shī)書的寶釵顯然懂得猜謎之道，明白作為謎面的謎文應(yīng)當(dāng)文辭簡(jiǎn)潔、沒有一字累贅，可惜才思敏捷不如黛玉，終被聰慧靈巧的黛玉猜中。這段文字描寫中，曹雪芹不僅通過情節(jié)的排布巧妙地刻畫出他所想表現(xiàn)的人物性格，并且間接指導(dǎo)了讀者猜謎的技巧和思路。

2.揭示人物命運(yùn)，預(yù)示情節(jié)發(fā)展。第二十二回中“元迎探惜四春”所制燈謎謎底分別為：爆竹、算盤、風(fēng)箏、佛前海燈（供奉于寺廟佛像前的一種大油燈）。元春的燈謎暗示了她的命運(yùn)好似爆竹，富貴榮華瞬息即逝，另一方面也隱喻了整個(gè)賈府的富貴榮華仿佛過眼云煙，顯耀不過只在瞬息之間；迎春的燈謎，無(wú)論是謎面還是謎底均表現(xiàn)出她的逆來(lái)順受、懦弱膽小，預(yù)示了她日后婚姻不順，夫妻不和，嫁給中山狼孫紹祖，受盡折磨，無(wú)一日安寧可得的悲慘命運(yùn)；探春的燈謎，斷線的風(fēng)箏飄向遠(yuǎn)方、再不可回，預(yù)示她日后無(wú)奈遠(yuǎn)嫁、漂泊他鄉(xiāng)的命運(yùn)，且金陵十二釵的判詞圖冊(cè)中，探春的判詞中又出現(xiàn)了“清明”二字，由此可見，清明對(duì)于探春具有極其重要的意義，應(yīng)當(dāng)與其出嫁有關(guān)；惜春的燈謎中，“色相”“性”等佛教用語(yǔ)的出現(xiàn)，暗示將來(lái)惜春出家為尼，“不聽菱歌聽佛經(jīng)”，終日常伴青燈古佛的命運(yùn)。

再看此回中林黛玉的燈謎，謎底為更香（一種用于測(cè)知時(shí)辰的篆文形香）。此謎以更香的香盡煙散了無(wú)痕，暗示了她與寶玉的“木石前盟”不過虛空、終將難成，“焦首”“煎心”一方面是寫更香燃燒時(shí)外在的形態(tài)特征，另一方面是寫人內(nèi)心的苦悶煎熬；同時(shí)還暗含林黛玉最終將如煙散去、魂歸離恨天的悲慘結(jié)局。此回中賈寶玉的燈謎為后人增補(bǔ)。謎面為：“南面而坐，北面而朝。象憂亦憂，象喜亦喜。”謎底：鏡子。此謎通過照鏡時(shí)，人和鏡中影像鏡左實(shí)右、鏡右實(shí)左的相反成像，暗示寶玉與寶釵成婚后仍然心系黛玉；而“亦憂亦喜”，憂的是林黛玉魂歸離恨天，喜的是寶釵出閨成大禮；當(dāng)然也可暗示寶黛二人的愛情如鏡花水月、虛無(wú)縹緲，最終逃不過難成眷屬、陰陽(yáng)相隔的結(jié)局。而第五十回李紈三姐妹所作四則燈謎，其一為李紈所作，此處暫且不提；其二亦為李紈所作，謎底：“蒲蘆也”?！吨杏埂份d孔子的話：“文、武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲蘆也。故為政在人?！贝酥i重點(diǎn)在謎底的后一句“為政在人”，即政策因君主而異；結(jié)合當(dāng)時(shí)，有暗指因康、雍、乾三朝政策的不同導(dǎo)致曹家由盛而衰之意。

3.暗示作品主旨，增添悲劇氛圍。《紅樓夢(mèng)》開篇就明確交代了整部小說的主旨。作者提出《紅樓夢(mèng)》的三大意蘊(yùn)：個(gè)人的志向理想與整個(gè)封建社會(huì)的整體導(dǎo)向相違背，以至知音難求，靈魂無(wú)處安放；家族衰敗不可挽，富貴繁華皆成空；悲悼閨閣女子的悲慘結(jié)局。某種程度上來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》中關(guān)于猜制燈謎情節(jié)的描寫，也是作者給出的對(duì)上述三大意蘊(yùn)的詮釋。在前十幾回里，賈府的富貴繁華通過劉姥姥進(jìn)大觀園、秦可卿出殯、賈元春省親等一系列情節(jié)已表現(xiàn)得淋漓盡致，而猜制燈謎這一情節(jié)出現(xiàn)的章回正是整個(gè)賈府走向衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。比較幾次猜制燈謎的場(chǎng)景，整個(gè)賈府愈見衰敗，更為作品增添悲劇氛圍。

第二十二回里，元宵佳節(jié)賈母見元春興致頗高、特命宮人送燈謎回府，自己也興致大發(fā)，命賈府眾姊妹各自作了燈謎，一并寫出來(lái)貼于圍屏燈上，設(shè)于當(dāng)屋以供眾人猜射，并且預(yù)備下各色精巧玩物作為慶賀猜中燈謎的彩頭。曾經(jīng)的賈府，猜制燈謎時(shí)人丁興盛、一片歡聲笑語(yǔ)，儼然花團(tuán)錦簇，一派祥和熱鬧。然而好景不長(zhǎng)，由于“太妃欠安”“宴樂俱免”，直至后來(lái)元春薨逝，整個(gè)賈府江河日下，衰敗之勢(shì)無(wú)可挽回，再無(wú)熱熱鬧鬧的元宵燈謎之會(huì)。因此，元宵燈謎一事已為日后賈府的衰敗埋下伏筆，悲劇初現(xiàn)端倪，為整部作品增添悲劇氛圍。

《紅樓夢(mèng)》開篇就已闡明悲劇性質(zhì)。小說從頭到尾始終籠罩著一股悲劇氛圍及無(wú)法釋懷的傷感。猜制燈謎原本應(yīng)當(dāng)是歡騰熱鬧的娛樂活動(dòng)，然而書中人物所制燈謎中始終有種無(wú)法解脫的悲哀。元宵佳節(jié)舉家團(tuán)圓之際，本該興高采烈，可是作為封建大家長(zhǎng)，賈政卻認(rèn)為眾人所作燈謎，謎底多為“不祥”之物。于是一時(shí)悲傷不能釋懷，“將適才的精神減去十之八九”。然而眾女所制燈謎即其命運(yùn)寫照，因此悲劇氛圍無(wú)可避免，無(wú)怪乎賈政難以抒懷。

甚至賈府的“老祖宗”賈母所制的燈謎，謎底：荔枝。此謎在創(chuàng)作手法上集合了會(huì)意、象形、諧音等多種手法。其一，眾所周知猴子屁股是紅色的，暗指荔枝的顏色，此為會(huì)意；其二，“站樹梢”就是“立在枝頭”，諧音“荔枝”，還諧音“離枝”。這則燈謎巧妙地為賈府最后妻離子散、家破人亡的悲慘結(jié)局埋下了伏筆，更為作品增添了悲劇氛圍。

4.描繪日常生活，反映時(shí)代風(fēng)貌。燈謎在中國(guó)具有悠久的歷史。古代，人們有將謎語(yǔ)直接寫在彩燈上面的習(xí)慣。作為謎語(yǔ)發(fā)展的源頭，口謎誕生于中國(guó)民間，經(jīng)后來(lái)歷代文人才子的加工潤(rùn)色成為真正的“謎”。作為中華民族的一門獨(dú)特藝術(shù)，謎語(yǔ)早在夏代就出現(xiàn)，在春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、三國(guó)時(shí)期不斷發(fā)展，三國(guó)時(shí)猜制謎語(yǔ)開始興盛；而真正意義上的燈謎則在宋代才出現(xiàn)，宋、金、元三代，燈謎以這種特殊形式盛行開來(lái)；至明清時(shí)期風(fēng)靡之勢(shì)尤為熾烈，堪稱勢(shì)不可擋。

猜燈謎，又被稱為射虎、打虎等。我們熟知的《紅樓夢(mèng)》 《隋唐演義》 《鏡花緣》 《興唐傳》《諧鐸》等小說中都有不少描寫猜制燈謎場(chǎng)景的情節(jié)。《紅樓夢(mèng)》中對(duì)于猜謎場(chǎng)景的多次描寫及生動(dòng)細(xì)致的描摹都說明了清朝時(shí)期猜謎活動(dòng)的盛行，在描繪日常生活的同時(shí)，更展現(xiàn)了屬于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。第二十二回賈探春所作的燈謎，謎底為：風(fēng)箏。點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)民間百姓踏青、放風(fēng)箏這些民間活動(dòng)，描繪出節(jié)日時(shí)普通百姓的日常生活。

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的研究，能夠說服眾家的定論卻始終沒有出現(xiàn)，所以紅學(xué)一直是學(xué)術(shù)研究中不可或缺的方向。作為一部鴻篇巨著，它的“真意”究竟是什么或許已經(jīng)不再重要，重要的是它所具有的瑰麗動(dòng)人的藝術(shù)價(jià)值和能夠代表中華傳統(tǒng)文化的傳承意義。本文以燈謎特色及作用為切入點(diǎn)，以動(dòng)態(tài)的目光為研究角度，對(duì)《紅樓夢(mèng)》中燈謎進(jìn)行深層次的探究，將《紅樓夢(mèng)》中的燈謎創(chuàng)作放入到一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中；把《紅樓夢(mèng)》中出現(xiàn)的燈謎分為物謎、文謎、姓名謎、字謎、事謎、詩(shī)謎這六個(gè)類型，對(duì)其特色包括個(gè)性化的語(yǔ)言（符合人物性格特征）、多樣化的形式（燈謎的字?jǐn)?shù)不同、題材不同、體裁不同，或詩(shī)或曲）、廣泛化的類別（融合了民間謎語(yǔ)，類型廣泛）等進(jìn)行研究。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》中燈謎特色的分析歸納總結(jié)，進(jìn)而深入探究《紅樓夢(mèng)》中的燈謎作用，如塑造人物形象，刻畫人物性格、揭示人物命運(yùn)，預(yù)示情節(jié)發(fā)展、暗示作品主旨，增添悲劇氛圍、描繪日常生活，反映時(shí)代風(fēng)貌等。通過對(duì)《紅樓夢(mèng)》燈謎的類型、特色及其作用層層遞進(jìn)的分析，在燈謎文本特色基礎(chǔ)上，結(jié)合文化學(xué)、民俗學(xué)等領(lǐng)域知識(shí)分析燈謎的作用及意義?！?/p>