認(rèn)知與背離：《建設(shè)》雜志的馬克思主義早期傳播及其局限

荊蕙蘭,劉 東

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116024)

五四運動之后，中國一些先進知識分子和社會團體以追求“思想解放”的巨大熱情，在報刊上介紹與討論社會主義，特別是對馬克思主義學(xué)說和俄國革命尤為關(guān)注。在這一背景下，很多不是共產(chǎn)主義者機關(guān)和團體創(chuàng)辦的報刊，也拿出很多的版面來介紹馬克思主義學(xué)說和俄國革命的實踐經(jīng)驗，其中就包括諸如《建設(shè)》雜志、《星期評論》等在內(nèi)的資產(chǎn)階級革命派創(chuàng)辦的著名報刊?！督ㄔO(shè)》雜志是五四時期孫中山領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的重要理論刊物，是國民黨人響應(yīng)五四新思潮的產(chǎn)物。它作為資產(chǎn)階級革命派宣傳和研究馬克思主義學(xué)說文章數(shù)量較多且理論比較深透的雜志，對馬克思的《資本論》以及社會主義國家建設(shè)理論、階級和階級斗爭等相關(guān)學(xué)說都有頗多的介紹和探討。目前，學(xué)界關(guān)于五四時期中國馬克思主義傳播的研究成果已較為豐富，但大多是從偏于宏觀的角度研究五四時期的馬克思主義傳播，雖然也有以重要歷史人物和近代著名刊物等微觀視角進行的相關(guān)研究成果(1)相關(guān)研究成果主要有：郭麗蘭的《朱執(zhí)信對馬克思主義著述的翻譯和傳播——以〈共產(chǎn)黨宣言〉〈資本論〉為例》，《中共中央黨校學(xué)報》2011年第2期；賀淵的《〈資本論〉在中國早期傳播的一個門徑》，《暨南學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2018年第12期；馬先睿的《〈星期評論〉與馬克思主義在中國的早期傳播》，北京：人民出版社，2019年版；等等。，但是鮮見以《建設(shè)》雜志為中心系統(tǒng)探究馬克思主義在中國早期傳播的論著(2)相關(guān)研究成果以周東娜的論文《〈建設(shè)〉雜志何以“有力量”？——基于辦刊團隊、作者群體與同行合作的探討》較具代表性，該文載于《理論學(xué)刊》2021年第5期。。五四時期，朱執(zhí)信、廖仲愷、戴季陶等在《建設(shè)》雜志等報刊發(fā)表了諸多關(guān)于馬克思主義的相關(guān)論說和譯作,他們對馬克思主義學(xué)說的傳播與研究成為這一時期資產(chǎn)階級革命派在報刊活動中的顯著特征。通過系統(tǒng)考察馬克思主義在中國早期傳播背景下的《建設(shè)》雜志，一方面可以進一步彰顯馬克思主義在中國的早期境遇，繼而廓清馬克思主義在中國早期傳播的嬗遞脈絡(luò)，另一方面通過以《建設(shè)》雜志為中心的專門考察，對于審視近代資產(chǎn)階級革命派報刊在馬克思主義早期傳播過程中所發(fā)揮的積極作用，也有著一定參考價值。

一、《建設(shè)》雜志的創(chuàng)辦

護法運動失敗之后，孫中山沉痛地宣稱“南與北如一丘之貉”，并在失望中移居上海，暫時脫離了政治生活，潛心于革命理論的系統(tǒng)研究及發(fā)展新中國之方案的著述。孫中山雖然在上海度過了幾年的寄寓生涯，但卻始終關(guān)心著中國革命的發(fā)展形勢，對五四運動及之后的思想潮流尤為關(guān)注。五四運動之后，孫中山在面對中國社會之大變革時，從蓬勃興起的學(xué)生和工人運動中看到了磅礴發(fā)展的新生力量，不僅給予五四運動中的廣大青年學(xué)生以極大的關(guān)注與聲援，積極參與營救學(xué)界代表，還提出要通過興辦報業(yè)推動宣傳新思想。因此，為了在全國宣傳以傳播新思想構(gòu)設(shè)新計劃和以新計劃構(gòu)筑新事業(yè)的宏偉藍圖，在孫中山的授意和指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級革命派中的眾多理論家開始了新的思想探索與理論宣傳，《建設(shè)》雜志正是在這一背景下得以創(chuàng)辦。《建設(shè)》雜志作為五四時期孫中山領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的一份重要理論刊物，每月出版一期，六期為一卷，每期所刊發(fā)的文章也多以編輯的個人文章為主，共設(shè)有“論說”“紀(jì)事”“雜錄”“通訊”等幾大欄目。創(chuàng)辦前夕，關(guān)于雜志命名一事，孫中山對胡漢民提出的“改造”一名不以為然，他明確指出，“建設(shè)為革命之唯一目的，如不存心建設(shè)，即不必有破壞，更不必言革命”(3)陳錫祺主編：《孫中山年譜長編》(下冊)，北京：中華書局，1991年版，第1192頁。，于是最終決定將雜志命名為“建設(shè)”。此名當(dāng)然也蘊含著雜志的辦刊宗旨。

《建設(shè)》雜志的創(chuàng)辦有著多重動因。早在19世紀(jì)70年代之初，近代中國的一些知識分子就已經(jīng)通過報刊等途徑初步接觸到了社會主義學(xué)說，并對國際社會主義運動的發(fā)展?fàn)顩r有著一定的關(guān)注與了解。到了20世紀(jì)初，《萬國公報》和《新民叢報》等紛紛緊跟時代風(fēng)潮，加入到了對社會主義學(xué)說的介紹和傳播之中。馬克思主義學(xué)說在中國的早期傳入、接續(xù)傳播及其理論影響，使得其在20世紀(jì)初中國資產(chǎn)階級革命派的思想家中間產(chǎn)生了強烈的思想反響。1905年，朱執(zhí)信根據(jù)自己對馬克思主義的初步認(rèn)知，于當(dāng)年的11月在《民報》上刊發(fā)了著名的《德意志社會革命家小傳》一文。這篇文章較為客觀地對《共產(chǎn)黨宣言》以及《資本論》等馬克思主義經(jīng)典著作進行了初步介紹，有學(xué)者指出，這是“中國人自己撰專文評介馬克思、恩格斯及其學(xué)說的較早的一篇好的文章”(4)肖萬源：《朱執(zhí)信思想研究》，北京：人民出版社，1985年版，第4頁。。這一事實本身也表明，作為資產(chǎn)階級革命派思想家的朱執(zhí)信已經(jīng)在一定程度上受到了馬克思主義學(xué)說的影響，從而自覺加入到了馬克思主義學(xué)說傳播者的隊伍之中。對于朱執(zhí)信在馬克思主義學(xué)說早期傳播中所作出的貢獻，毛澤東曾明確加以肯認(rèn)，并說：“朱執(zhí)信是國民黨員，這樣看來，講馬克思主義倒還是國民黨在先?！?5)《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年版，第290頁。20世紀(jì)10—20年代，來自日本、歐美、蘇俄等不同渠道的對馬克思主義的大力宣傳，使馬克思主義在中國得以迅速傳播，其影響力在五四運動之后更是達到了前所未有的高度。由此可見，《建設(shè)》雜志的創(chuàng)辦也是資產(chǎn)階級革命派對五四時期馬克思主義在中國傳播時代風(fēng)潮的積極因應(yīng)。此外，五四運動之后，孫中山看到青年群體的力量是巨大的，表示廣大的愛國青年不僅是“革新思想”的重要力量，也是未來“革新事業(yè)”的預(yù)備力量，必將在積極“抒發(fā)言論”和創(chuàng)辦“各種新出版物”方面發(fā)揮著推動作用，繼而提出要以“吾黨根本之主張于全國”為努力方向，以最終實現(xiàn)“國民有普遍之覺悟”(6)《孫中山全集》第5卷，北京：人民出版社，2015年版，第116頁。。在當(dāng)時的復(fù)雜社會背景之下，孫中山已經(jīng)開始認(rèn)識到舊三民主義學(xué)說已經(jīng)無法承擔(dān)指導(dǎo)中國資產(chǎn)階級革命的歷史重任，以新的理論和綱領(lǐng)重塑政黨形象，成為了此時以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派的當(dāng)務(wù)之急。

關(guān)于《建設(shè)》雜志創(chuàng)辦之目的，孫中山在《建設(shè)》雜志的“發(fā)刊詞”中也有強調(diào)。他認(rèn)為，雖然中華民國已經(jīng)成立，但是8年來中華民國的國際地位之所以“猶未能與列強并駕”，以致于國內(nèi)“官僚舞弊，武人專橫，政客搗亂，人民流離”，以上種種令人悲痛的現(xiàn)狀，主要是因為“以革命破壞之后而不能建設(shè)也”。按照孫中山的說法，中國的舊制度“機器”已經(jīng)被打爛，但是新制度的設(shè)計和新國家的建設(shè)同樣十分重要，問題的關(guān)鍵正在于如何“建設(shè)”。所以，孫中山之所以要創(chuàng)辦《建設(shè)》雜志，在他看來就是要“以鼓吹建設(shè)之思潮，展明建設(shè)之原理，冀廣傳吾黨建設(shè)之主義”，旨在通過雜志的理論宣傳，使“建設(shè)之思潮”能夠“成為國民之常識，使人人知建設(shè)為今日之需要，使人人知建設(shè)為易行之事功”，從而達到“萬眾一心以赴之”的美好局面，以此來“建設(shè)一世界最富強最快樂之國家”(7)《孫中山全集》第2卷，北京：人民出版社，2015年版，第285頁。。隨后，孫中山便命戴季陶和胡漢民等人成立“建設(shè)社”，籌辦《建設(shè)》月刊。

1919年8月1日，在孫中山的關(guān)心指導(dǎo)下，《建設(shè)》雜志在上海創(chuàng)刊。1920年上半年，廣東政局出現(xiàn)較大變動，廖仲愷、朱執(zhí)信等人隨即被派赴南方開展討伐桂系軍閥之事宜，其后，孫中山也于當(dāng)年11月回到廣州商議重舉護法旗幟之事?！敖ㄔO(shè)社”多位重要人物的離開，導(dǎo)致《建設(shè)》雜志被迫停刊了四個月之久，后來雖然復(fù)刊，但終因難以維系，不得不于1920年12月份，在出版了第3卷第1期后終刊。從創(chuàng)刊到終刊，《建設(shè)》雜志先后共出版了13期?！督ㄔO(shè)》雜志雖然辦刊時間并不長，但卻是五四時期孫中山領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)辦的一份重要刊物，是當(dāng)時資產(chǎn)階級革命派的重要言論機關(guān)，其對馬克思主義學(xué)說的譯介、宣傳與研究，極大地促進了五四時期馬克思主義在中國的早期傳播。

二、《建設(shè)》雜志對馬克思主義的介紹與闡釋

正是源于其辦刊目的和宗旨，重視介紹馬克思主義學(xué)說和社會主義思想遂成為了《建設(shè)》雜志的一大理論特色。從對文本的考察可以發(fā)現(xiàn)，《建設(shè)》雜志關(guān)于馬克思主義學(xué)說的文章刊載率很高?！督ㄔO(shè)》雜志總共刊發(fā)文章160余篇，其中與馬克思主義有關(guān)的各類文章就多達33篇，占比達到了20%以上?！督ㄔO(shè)》雜志所刊載的關(guān)于馬克思主義的相關(guān)內(nèi)容,也因其涉及面廣和闡述深刻，一經(jīng)出版便廣受社會各界的歡迎，從而有力地促進了五四時期馬克思主義在中國的早期傳播。

(一)對馬克思主義唯物史觀的解讀

胡漢民在《建設(shè)》雜志上發(fā)表的《中國哲學(xué)史之唯物的研究》《唯物史觀批評之批評》《階級與道德學(xué)說》《從經(jīng)濟的基礎(chǔ)觀察家族制度》《考茨基底倫理觀與羅利亞底倫理觀》等諸多文章，其研究內(nèi)容主要集中于對唯物史觀的解讀，并根據(jù)自己的理解用以解釋道德觀念、倫理問題以及中國歷史及哲學(xué)史上的一系列問題。胡漢民不贊同歷史是由“經(jīng)濟”所決定的觀點，他認(rèn)為從某種角度來看，與人們相關(guān)的具有重大影響和重要意義的“社會的事情”，更多的是與“社會變動”有關(guān)，而這并不是“經(jīng)濟事情”，因此在他看來，中國幾千年來的倫理思想史，其本質(zhì)上只是“替我們說明一個唯物史觀的法則”(8)胡漢民：《中國哲學(xué)史之唯物的研究》，《建設(shè)》第1卷第4期(1919年11月)。。此外，胡漢民、朱執(zhí)信和廖仲愷等人還曾就中國古代的“井田制”是否存在這一問題與胡適進行過學(xué)術(shù)論辯，胡漢民等人憑借西方人類學(xué)和社會學(xué)的調(diào)查研究方法對中國古代歷史進行了系統(tǒng)考察，并基于現(xiàn)存的史料展開分析，認(rèn)為中國古代的“井田制”具有客觀實存性。他們還運用馬克思主義唯物史觀對“井田制”展開政治經(jīng)濟學(xué)分析，認(rèn)為中國古代的“井田制”實際上更趨于一種雛形時期的“共產(chǎn)制”樣態(tài)。

(二)對馬克思主義階級和階級斗爭學(xué)說的闡釋

戴季陶的研究著眼點集中在勞動問題和經(jīng)濟學(xué)說上面。如果說《星期評論》是他討論勞動問題的主講壇，那么《建設(shè)》雜志則就是他探討經(jīng)濟學(xué)說的大學(xué)堂。在《建設(shè)》雜志上，戴季陶通過相繼發(fā)表的《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》《我的日本觀》《革命！何故？為何？》《到湖州后的感想》等文章，側(cè)重以經(jīng)濟的原因來說明中國的社會現(xiàn)象與政治問題。特別是在《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》一文中，戴季陶運用馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說來解讀中國歷史上“士農(nóng)工商”這四大階層的產(chǎn)生及其之間的關(guān)系，認(rèn)為這四大階層都是“用腦力或體力貢獻于社會的”，不能說是階級的區(qū)別，而只可說是有分工的或者職業(yè)的區(qū)別，當(dāng)然這種分工的差別導(dǎo)致了“私有財產(chǎn)越是加大”。在一般情況下，這四大階層之間并沒有直接的矛盾或斗爭，而且中國歷史上的任何革命也不是由這些“有職業(yè)有生活的人”發(fā)動的，只是由于國家和社會組織上的某些缺陷，使得貧富差距過大，與此相對應(yīng)的結(jié)果便是“社會階級就越是差得利害”，從而出現(xiàn)了最有錢的“富貴階級”和無職業(yè)的“生活落伍者”，加上政府無盡的剝削、人口過多和天災(zāi)人禍等原因，逐漸使這些問題暴露出來和趨于嚴(yán)重，于是革命就最終出現(xiàn)了(9)戴季陶：《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》，《建設(shè)》第1卷第2期(1919年9月)。。同時，戴季陶還通過剖析中國古代出現(xiàn)的諸多戰(zhàn)爭和“亂事”，指出其背后潛藏的經(jīng)濟因素才是最終導(dǎo)致這些戰(zhàn)爭和“亂事”產(chǎn)生的根源所在。

(三)對工人勞動問題的關(guān)注

資產(chǎn)階級革命派對人的發(fā)展問題有著比較深刻的認(rèn)識。戴季陶曾結(jié)合對文化的詮釋探討了人的發(fā)展問題，認(rèn)為文化發(fā)展的旨趣就是“發(fā)展人類的本能，使之脫出一切人為的束縛”，同時人們也積極“利用一切自然力”，最終形成一個“人類協(xié)作共享的社會”，而這種“凡此為歸宿點的人類物質(zhì)的精神的努力”便是所謂的文化，人的發(fā)展與文化的發(fā)展相輔相成(10)唐文權(quán)、桑兵：《戴季陶集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990年版，第1245、886頁。。戴季陶對人的發(fā)展問題的關(guān)注，還體現(xiàn)在對工人勞動問題的研究方面。在《星期評論》上，戴季陶就已開始對“勞動問題的思潮和現(xiàn)狀”給予高度關(guān)注(11)戴季陶：《中國勞動問題的現(xiàn)狀》，《星期評論》第35號(1920年2月)。，他強調(diào)“再也沒有像中國這樣苦命的工人”(12)唐文權(quán)、桑兵：《戴季陶集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1990年版，第1245、886頁。；同時，他認(rèn)為中國的勞動者文化水平普遍較低，亟需有見識的人加以指導(dǎo)。因此，他在《建設(shè)》雜志上就發(fā)文表示，新文化運動實際上就是一場“世界的國家及社會的改造運動”(13)戴季陶：《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》，《建設(shè)》第1卷第2期(1919年9月)。，其基本旨趣在于通過這樣的運動實現(xiàn)“平民生活改造”(14)戴季陶：《勞動運動的發(fā)生及其歸趣 (一) 》，《星期評論》第41號(1920年3月)。，落腳點仍然是人的發(fā)展。這些觀點的闡發(fā)表明，戴季陶對工人勞動問題的認(rèn)識有著一定的進步性。此外，在談到新文化運動的價值所在時，戴季陶在《建設(shè)》雜志上撰文表示，新文化運動不僅是“革命進行的方法”，從更深的層面上來說，在“智識上思想上”能夠達到人人“機會均等”，進而實現(xiàn)“各個人理智的自由發(fā)展”(15)戴季陶：《革命！何故？為何？》，《建設(shè)》第1卷第3期(1919年10月)。，唯有如此，方能真正凸顯新文化運動的實踐指向。這樣一種觀點，從一個側(cè)面反映了《建設(shè)》雜志介紹與宣傳馬克思主義的內(nèi)在價值旨趣。

三、《建設(shè)》雜志傳播馬克思主義的主要特征

從刊發(fā)的馬克思主義相關(guān)文章來看，相較于同一時期宣傳馬克思主義的其他刊物，《建設(shè)》雜志具有更多的學(xué)理性和較大的影響力，從而使其成為了五四時期傳播馬克思主義的重要理論陣地，且具有十分鮮明的個性特征。

首先，《建設(shè)》雜志具有強大的編輯隊伍?！督ㄔO(shè)》雜志之所以能夠成為傳播馬克思主義的重要理論陣地，首先就在于它擁有一支文化水平高、思想深刻活躍的編輯隊伍?！督ㄔO(shè)》雜志是當(dāng)時中國資產(chǎn)階級革命派的重要理論刊物，當(dāng)時國民黨中長于寫作的人差不多都是《建設(shè)》雜志的撰稿人，尤其是負責(zé)《建設(shè)》雜志編輯工作的幾位“建設(shè)社”社員，可以說個個都是孫中山精挑細選的理論家和“筆桿子”。孫中山和他“欽點”的這幾位干將可以說撐起了《建設(shè)》雜志的半壁江山——每一期刊物都有出自他們之手的多篇有分量的文章，其中不乏以馬克思主義學(xué)說為中心論題者，朱執(zhí)信、廖仲愷、戴季陶、胡漢民等最具代表性。此外，編輯隊伍中的骨干成員林云陔等也曾在《建設(shè)》雜志上多次撰文介紹和探討馬克思主義學(xué)說?？梢?，強大的編輯隊伍既是《建設(shè)》雜志傳播馬克思主義的重要保障，也是其重要特征之一。

其次，《建設(shè)》雜志長于進行學(xué)理性探究。《建設(shè)》雜志在馬克思主義學(xué)說的介紹與闡釋上，更多時候強調(diào)對馬克思主義進行學(xué)理性探究，注重運用馬克思主義的基本觀點來解讀、分析中國面臨的現(xiàn)實問題，并對相關(guān)社會現(xiàn)象或復(fù)雜的歷史文化問題進行學(xué)理性的追根溯源。孫中山、戴季陶、朱執(zhí)信等人都經(jīng)常運用馬克思主義的理論解釋與剖析中國的社會現(xiàn)實，而且不同編輯所探討的內(nèi)容重心也不盡相同，這是《建設(shè)》雜志與同時期其他刊物相比所獨有的一大特色。戴季陶致力于翻譯和介紹馬克思的經(jīng)濟學(xué)說，他從日文轉(zhuǎn)譯的考茨基的《馬克思資本論解說》就在《建設(shè)》雜志上連載了多期。此外，他還注重從經(jīng)濟的角度來解釋和說明中國社會政治的一系列現(xiàn)象和問題。胡漢民對馬克思主義唯物史觀頗有研究，他在《建設(shè)》雜志上發(fā)表的《中國哲學(xué)史之唯物的研究》《唯物史觀批評之批評》《階級與道德學(xué)說》《從經(jīng)濟的基礎(chǔ)觀察家族制度》《考茨基底倫理觀與羅利亞底倫理觀》等文章，注重運用馬克思主義的觀點來解釋道德倫理問題和中國歷史及傳統(tǒng)哲學(xué)的困境，受到了當(dāng)時思想界的廣泛關(guān)注。林云陔在《社會主義與社會改良之現(xiàn)形》《近代社會主義思潮》《近代社會主義進行之動機》《社會主義國家建設(shè)之概略》《階級斗爭之研究》等文章中大量介紹了歐美國家的社會主義運動和思潮，并在《勞力與資本之關(guān)系》一文中使用比較通俗的語言，系統(tǒng)地介紹了馬克思的勞動價值論和剩余價值論。徐蘇中從日文轉(zhuǎn)譯了恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的第三章，并以《科學(xué)社會主義與唯物史觀》為題刊發(fā)于《建設(shè)》雜志。他還翻譯了日本學(xué)者河上肇的《見于資本論的唯物史觀》一文，刊發(fā)于《建設(shè)》雜志第2卷第6期。

最后，《建設(shè)》雜志尤為注重與讀者、報刊之間的互動?！督ㄔO(shè)》雜志面世后之所以能夠很快打開發(fā)行局面并產(chǎn)生較大影響，其中特別重要的一點就在于十分注重與讀者的互動和與報刊之間的聯(lián)動。通過與讀者的互動實現(xiàn)了馬克思主義學(xué)說傳播的廣泛性，通過與各大報刊的聯(lián)動提高了自身的業(yè)內(nèi)影響力?！督ㄔO(shè)》雜志設(shè)立的“通訊”欄目經(jīng)常為讀者答疑解惑，對馬克思主義相關(guān)問題也能夠及時回應(yīng)，比如《共產(chǎn)及自由戀愛》《商務(wù)印書館與社會主義》等通訊文章就對馬克思主義學(xué)說作了生動解讀?！督ㄔO(shè)》雜志還與《星期評論》《新青年》《少年中國》《民國日報》《中華新報》《體育周報》《新潮》《覺悟》等40余種報刊有著合作關(guān)系，通過互登廣告、彼此推介的形式擴大社會影響力?！缎虑嗄辍肪驮?次為《建設(shè)》雜志刊登推介廣告(16)汪耀華：《〈新青年〉廣告研究》，上海：上海書店出版社，2016年版，第67頁。。通過與讀者、報刊之間的互動，《建設(shè)》雜志在業(yè)內(nèi)迅速崛起，不僅受到了廣大讀者的歡迎和業(yè)內(nèi)同行的認(rèn)可，同時也使自身的社會影響力得到不斷提升，這對于馬克思主義學(xué)說的傳播和研究同樣有著重要的推動作用。

四、《建設(shè)》雜志傳播馬克思主義的歷史局限

雖然《建設(shè)》雜志關(guān)于馬克思主義學(xué)說的介紹與研究對馬克思主義在中國的早期傳播起到了一定的積極作用，但是必須看到，資產(chǎn)階級革命派對馬克思主義所秉持的傳播理念始終是強調(diào)學(xué)理性和實用性的，這與陳獨秀、李大釗、李漢俊、陳望道等早期共產(chǎn)黨人研究和傳播馬克思主義學(xué)說有著本質(zhì)的區(qū)別，正因如此，他們的馬克思主義傳播存在諸多局限。

(一)“表”與“里”的差異：對馬克思主義理論的認(rèn)知局限

資產(chǎn)階級革命派對馬克思主義理論的認(rèn)知局限主要體現(xiàn)在，他們常常歪曲馬克思主義的個別原理和論斷，把它和整個馬克思主義理論體系割裂開來進行孤立、片面的解釋，然后再融入自己的學(xué)說系統(tǒng)中，為自己的論點服務(wù)。比如戴季陶就將馬克思主義的歷史唯物主義歸結(jié)為，“無論一個甚么問題，沒有不和‘生活’有關(guān)系的”，認(rèn)為如果我們深入地“察考他的內(nèi)部情形”，就能夠發(fā)現(xiàn)“他們的爭斗紛糾的原因是在‘生活’上”。在運用馬克思主義的歷史唯物主義原理分析中國革命問題時，他故意夸大了外國資本主義的入侵對于中國的封建主義經(jīng)濟體系的破壞作用，認(rèn)為“中國所有的‘亂事’”，根源“都是在‘機器制造品輸入’一件事上的”(17)戴季陶：《從經(jīng)濟上觀察中國的亂源》，《建設(shè)》第1卷第2期(1919年9月)。。這樣的一種論斷顯然屬于外因決定論，并將中國內(nèi)部的封建社會制度的根本矛盾給忽略掉了。戴季陶通過這種曲解，簡單機械地分析社會現(xiàn)象和提出對策，不研究根本問題，終究是無法拔除病根的。他的種種分析和闡述雖然披上了馬克思主義的外衣，貼上了歷史唯物主義的標(biāo)簽，但只能算作庸俗唯物論，與馬克思主義的歷史唯物主義根本不是一回事，他由此而得出的結(jié)論自然也是十分膚淺甚至是非常錯誤的。

同時，胡漢民之所以開始研究唯物史觀，出發(fā)點當(dāng)然也不是為了宣傳馬克思主義，用他自己的話來說，“想人人注意于社會生活一點，不要當(dāng)學(xué)術(shù)思想是憑空天啟的，或是無聊傳說的，便是區(qū)區(qū)的志愿”(18)胡漢民：《中國哲學(xué)史之唯物的研究》，《建設(shè)》第1卷第4期(1919年11月)。。他樂于從中國古代哲學(xué)典籍中找出一些詞句來證明社會主義思想或馬克思的某些觀點在中國是“古已有之”的。他認(rèn)為，“馬克思一派人，有時說得過分，看成人類心理的變化，完全聽命于他的環(huán)境，什么人都止(只)有被動的適應(yīng)，沒有自動的適應(yīng)。又且看重了物質(zhì)的生活，就不大理精神的生活。孟子卻說也有不為環(huán)境所限的人，……但可惜止(只)是少數(shù)。大多數(shù)的人能受善良的教育，卻要等他們有了飯食”。胡漢民更作一般的推論說，社會主義的理想是中外古今大思想家所共同的，這種思想在中國古代思想史上“相承不斷”，只是因為時代不同，“古人的手段方法，不能應(yīng)用于今時”(19)胡漢民：《孟子與社會主義》，《建設(shè)》第1卷第1期(1919年8月)。。

由上可見，戴季陶、胡漢民等人對馬克思主義的認(rèn)識是十分片面和機械的.他們只見其“表”而不究其“里”，所以并不能真正理解和準(zhǔn)確把握馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵。

(二)“形”與“源”的區(qū)別：馬克思主義實際運用中的局限

資產(chǎn)階級革命派在馬克思主義方法運用上的局限主要體現(xiàn)為，戴季陶、沈仲九和胡漢民等人對馬克思主義學(xué)說只觀其“形”而不尋其“源”。

在究竟應(yīng)該如何看待群眾運動這個問題上，胡漢民在《呂邦的群眾心理》一文中，就有著對馬克思主義學(xué)說只觀其“形”而不尋其“源”的典型體現(xiàn)。在這篇文章中，胡漢民具體評介了德國反動政治學(xué)家呂邦關(guān)于群眾的觀點和主張。他雖然對呂邦極端仇視革命、蔑視群眾的觀點作了一些批評，但又在一定程度上對呂邦所說的群眾有“無限的輕信，極端感情，沒有先見，不受理論支配”等缺點表示了贊同，并且引用五四運動中商人罷市的情景加以說明，寫道：“曹章陸一去，商人便次第開市，罷市的期間，沒有什么暴烈的行動”(20)胡漢民：《呂邦的群眾心理》，《建設(shè)》第1卷第1期(1919年8月)。。他既不是站在革命的立場對群眾進行指摘，也不是為群眾作辯護，而只是希望群眾的行動不要“越軌”，即不要發(fā)展到不利于資產(chǎn)階級利益的“過分”的程度。這顯然與馬克思主義的群眾史觀迥然有異。

前已述及，戴季陶在運用馬克思主義的階級和階級斗爭學(xué)說考察分析中國社會階層問題時，認(rèn)為中國向來分社會的階層為“士農(nóng)工商”，他們之間只是分工或者職業(yè)的區(qū)別，一般情況下，這四個階層之間并沒有直接的矛盾或斗爭，而且中國歷史上的任何革命也不是由這些“有職業(yè)有生活的人”發(fā)動的。戴季陶雖然把“革命”稱作“階級的生活斗爭”，但是實際上卻將其看成是可以完全避免的“壞事情”。在他的認(rèn)知中，一切“革命”無非就是“流氓”的無產(chǎn)階級“搶”最有錢那批人的“飯碗”，社會上包括“士農(nóng)工商”在內(nèi)的主要力量，并未在“革命”的隊伍里面。因此，他認(rèn)為只要使那些“生活的落伍者”的基本生活得到保障，貧富之間的差距就會在很大程度上縮小，而“亂事”自然也就沒有了。這顯然是把復(fù)雜的問題簡單化，有些異想天開了。

戴季陶心存對中國封建社會制度的留戀之情，把中國近代革命的原因完全歸結(jié)于“資本主義文明的入侵”，這樣一種情感取向體現(xiàn)在他的《到湖州后的感想》一文的字里行間。在這篇文章中，戴季陶具體分析了基本上屬于封建社會的湖州和半殖民地的上海彼此之間在經(jīng)濟上和文化生活上的區(qū)別，特別指出湖州民眾的生活“十分從容，十分安詳”，認(rèn)為“比起上海高大洋樓里面一天做十二點、十三四點、甚至十五六點鐘工的苦命人來，真是一個是在天堂，一個是在地獄了”(21)戴季陶：《到湖州后的感想》，《建設(shè)》第2卷第6期(1920年8月)。。這與戴季陶經(jīng)常在《星期評論》上討論勞動問題的情況截然不同。由此可見，戴季陶嘴邊和筆下的所謂“唯物史觀”并不是真正馬克思主義的，他打著馬克思主義的旗號，兜售的是孫中山的舊民生主義，本質(zhì)上并沒有脫離資產(chǎn)階級的立場。說到底，戴季陶還是極力向往西方資產(chǎn)階級所謂的民主政治，其所表達的“階級調(diào)和”的觀點，實際上就是反對馬克思主義與中國工人運動的結(jié)合，就是害怕工人階級的暴力革命，意在引導(dǎo)工人運動走上改良主義的道路。

由上可知，在《建設(shè)》雜志發(fā)表的諸多文章中，資產(chǎn)階級革命派盡管介紹和傳播了一些馬克思主義學(xué)說，但是在運用這些學(xué)說分析中國問題時，他們就會立刻暴露出自己的資產(chǎn)階級的立場，馬克思主義只是他們用來裝潢門面的道具。

(三)“名”與“實”的不符：在認(rèn)識帝國主義本質(zhì)上的局限

《建設(shè)》雜志奉孫中山的三民主義為圭臬。辛亥革命以后，孫中山認(rèn)為狹隘的以“排滿”為核心的民族主義任務(wù)已經(jīng)完成，故而在中華革命黨的綱領(lǐng)中只規(guī)定了實行民權(quán)民生兩個主義，直到改組為中國國民黨之后才又恢復(fù)了三民主義的政綱。不過這時的民族主義本質(zhì)上乃是大漢族主義，還沒有反對帝國主義的實質(zhì)性內(nèi)容，而民權(quán)和民生這兩個主義也沒有得到進一步的充實和拓展?！督ㄔO(shè)》雜志事實上并未公開豎起三民主義的旗幟，只是借助于論說和翻譯的形式，從各個具體的方面闡述三民主義的基本原則和原理，并不系統(tǒng)、充分和徹底。這也就暴露了舊三民主義的思想局限性，其典型體現(xiàn)就在于孫中山的“發(fā)展中國實業(yè)計劃”。《建設(shè)》雜志從頭到尾一期不落地連載的這部著作，雖然體現(xiàn)了孫中山?jīng)Q意把中國建設(shè)成為一個富強的工業(yè)國的宏偉愿景，但是也暴露出其對西方帝國主義所存在的不切實際的主觀幻想。

孫中山嘔心瀝血、殫精竭慮描繪出來的實業(yè)強國計劃固然在國際上引起了廣泛的關(guān)注，甚至一些西方國家的政界人士紛紛寫信給孫中山，并且信中不乏贊美之詞，但往往都是口惠而實不至，比如美國商務(wù)總長的來信就很值得玩味。這位商務(wù)總長在對孫中山的計劃不吝贊美的同時，又明確寫道：“閣下亦明知書案中一小部分尚須數(shù)十萬萬金元，而其中多數(shù)在初期若干年間，不能償其所投之利息與經(jīng)費。是故，其必要之債所需利息如何清付，實為第一須決之問題。”(22)《孫中山選集》(上)，北京：人民出版社，2011年版，第394、395頁。因而他提出對這一計劃進行“瘦身”，“以其顯有利益足以引致私人資本者為度”(23)《孫中山選集》(上)，北京：人民出版社，2011年版，第394、395頁。。這顯然表明，唯利是圖的帝國主義者根本不會支持和幫助孫中山實現(xiàn)他的實業(yè)強國計劃，這是由他們的本性決定了的。孫中山建立在帝國主義對華投資的幻想之上的建設(shè)工業(yè)國家的龐大計劃只能歸于破滅。殘酷的現(xiàn)實使孫中山不得不放棄了對于西方帝國主義最后的一點幻想，故他在1921年10月10日就曾感慨系之地寫道：“大勢所趨，無可如何。故雖有三數(shù)之明達政治家，欲贊成吾之計劃，亦無從保留其戰(zhàn)時之工業(yè)，以為中國效勞也?！?24)《孫中山選集》(上)，北京：人民出版社，2011年版，第221頁。

資產(chǎn)階級革命派對帝國主義的不徹底態(tài)度也表現(xiàn)在其他人身上。比如朱執(zhí)信，他在《建設(shè)》雜志第1卷第2期刊發(fā)的《國家主義之發(fā)生及其變態(tài)》一文中，一方面積極地為被壓迫民族的愛國主義和民族解放斗爭的正義性辯護，認(rèn)為“于弱國特須主張弱國的國家主義”；另一方面又強調(diào)國家主義本質(zhì)上就是狹隘的民族主義和資產(chǎn)階級民族主義，必然會發(fā)展為軍國主義和帝國主義。因此，朱執(zhí)信認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)用“超國家主義”即社會主義來對其加以限制。但是，唯心主義的世界觀決定了朱執(zhí)信并不能洞察帝國主義產(chǎn)生的根源，他認(rèn)為“其病皆在于只知國家有目的，不知人類有目的”，國民在很大程度上“只知國民要為國家犧牲，不知國家要為人類犧牲”(25)朱執(zhí)信：《國家主義之發(fā)生及其變態(tài)》，《建設(shè)》第1卷第2期(1919年9月)。。由此可見，朱執(zhí)信認(rèn)為僅僅各國的國民只要懂得為了全體人類，懂得“以國家為犧牲”，保持一種有限制的和可相容的國家主義，便可以消滅世界各國之間的界限與隔閡，從而實現(xiàn)世界大同。朱執(zhí)信這種脫離了經(jīng)濟基礎(chǔ)與無視階級矛盾而提出的限制國家主義的發(fā)展和促成國家消亡的構(gòu)想，實際上就是希望在資本主義制度下實現(xiàn)真正的“國家平等”和“民族平等”，本質(zhì)上就是列寧所指出的“小市民”的美好幻想。

(四)“體”與“用”的分離：對馬克思主義立場的階級局限

孫中山對馬克思及其理論有著極高的評價，說他是科學(xué)社會主義的“集大成者”，甚至稱之為“社會主義的圣人”，然而當(dāng)談?wù)摰侥芊褚择R克思主義為“體”解決中國革命的問題時，孫中山卻表示：“我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可”(26)《孫中山選集》(下)，北京：人民出版社，2011年版，第873頁。。因此，當(dāng)孫中山發(fā)現(xiàn)戴季陶、朱執(zhí)信等人開始介紹與傳播“世界主義”(27)戴季陶：《國家主義之破產(chǎn)與社會的革命》，《星期評論》第47號(1920年4月)。，尤其是醉心于談?wù)摗皣抑髁x”和“全人類社會”(28)朱執(zhí)信：《國家主義之發(fā)生及其變態(tài)》，《建設(shè)》第1卷第2期(1919年9月)。之時，就下意識地重申了三民主義的“科學(xué)性”，并特別強調(diào)了民族主義。在1920年的一次講話中，孫中山曾說道，有人認(rèn)為在“清室推翻以后，民族主義可以不要”，“這話實在錯了”，他強調(diào)在當(dāng)時的情境下，我們需要將“中國所有各民族融成一個中華民族”，不僅如此，我們還必須將“中華民族”打造成“很文明的民族”，以立于世界民族之林，唯有如此，“民族主義乃為完了”(29)孫中山：《民九修改章程之說明》，《中央黨務(wù)月刊》第7期(1929年2月)。。這顯然是孫中山對當(dāng)時一些國民黨人在馬克思主義的影響下思想上可能會偏向世界主義的及時“糾偏”，同時也表明孫中山作為一個資產(chǎn)階級革命者，他無法真正理解馬克思主義，也不會真正站在無產(chǎn)階級的立場上。由此可見，資產(chǎn)階級革命派沒有將馬克思主義與實際的革命斗爭結(jié)合起來，在介紹與宣傳馬克思主義的過程中世界觀也未發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，而始終將三民主義視為“本”，將馬克思主義當(dāng)成“用”。孫中山、戴季陶和胡漢民等人雖然研究馬克思主義學(xué)說，但是并不信仰馬克思主義，他們僅僅是將馬克思主義看成西方政治社會思潮中最新的一種比較時髦的學(xué)說。這就決定了他們不可能真正深入地去研究馬克思主義，也注定了他們在傳播馬克思主義時的主觀性和不徹底性。