外篇不外 道通為一
——《秋水》篇哲學(xué)思想探析

劉廣濤

(聊城大學(xué)文學(xué)院，山東 聊城 252000)

《秋水》堪稱中國哲學(xué)史和文學(xué)史上的千古名篇，屬于經(jīng)典中的經(jīng)典。歷來研究莊子的學(xué)者對《秋水》的文字訓(xùn)詁、文章結(jié)構(gòu)乃至內(nèi)容主旨往往智者見智仁者見仁。從某種意義上說，研究者對《秋水》多有誤讀，而《秋水》的價值和意義至今沒有被充分認(rèn)識。筆者不揣淺陋，通過對《秋水》進(jìn)一步研讀，深入探討其思想格局、認(rèn)識境界及其哲學(xué)思維。

一、外篇不外

司馬遷在《史記》中稱莊周著書十萬余言，《漢書·藝文志》著錄52篇，今本《莊子》(唐以后又稱《南華經(jīng)》或《南華真經(jīng)》)僅33篇，六萬五千多字，分內(nèi)篇7、外篇15、雜篇11?！肚f子》33篇系經(jīng)晉代郭象刪訂整理，篇目章節(jié)與漢代已有不同。對于內(nèi)、外、雜諸篇，郭象認(rèn)為全部為莊子所著。自宋代起，一般認(rèn)為內(nèi)篇為莊子所寫，外篇或?yàn)榍f子的弟子們所寫，或?yàn)榍f子與其弟子合作而成，它們反映的是莊子真實(shí)的思想；雜篇當(dāng)為莊子學(xué)派所寫，有幾篇被認(rèn)為或不是莊子學(xué)派思想，如《盜跖》《說劍》等。唐成玄英在《南華真經(jīng)疏序》中寫道：“內(nèi)篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇明于理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理。但立教分篇，據(jù)多論耳?！?1)《莊子注疏》，北京：中華書局，2011年版，第1頁。當(dāng)代學(xué)者王叔岷認(rèn)為，研習(xí)莊子當(dāng)破除內(nèi)外雜篇觀念。筆者贊成這種觀點(diǎn)，認(rèn)為內(nèi)、外、雜篇互為整體。學(xué)者楊義近年對《秋水》進(jìn)行了一番考釋，得出的推論是：“莊子于公元前309年深秋作《秋水》之篇，莊子此時已是年近60?！?2)楊義：《莊子〈秋水〉考釋》，《中國藝術(shù)報》2011年1月21日?；蛟S此推論尚有商榷余地，但對我們理解《秋水》不無裨益。筆者認(rèn)為《秋水》作者就是莊子其人。

盡管屬于《莊子》外篇，《秋水》和內(nèi)七篇的關(guān)系卻十分緊密。說《秋水》外篇不外，是因?yàn)椤肚锼放c《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》《德充符》《大宗師》諸篇有內(nèi)在聯(lián)系。有學(xué)者曾進(jìn)行細(xì)致的梳理對比，發(fā)現(xiàn)較多互文現(xiàn)象(3)劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年版，第76—77頁。，甚至有人認(rèn)為《秋水》簡直可以成為《莊子》或《南華經(jīng)》《南華真經(jīng)》的代稱。從《莊子》的接受史和閱讀史來看，《秋水》一直為文人雅士所鐘愛，尤其自宋代以后，備受讀者推崇(4)李生龍：《宋以后對〈莊子·秋水篇〉之推崇與思想藝術(shù)探驪》，《中國文學(xué)研究》2015年第2期。。北宋詩人、書法家劉敞曾楷書《秋水》篇，他每讀《南華》至《秋水》篇，輒三復(fù)不能已。又據(jù)宋人張端義記載：“真廟(宋真宗)宴近臣，語及《莊子》，忽命《秋水》，至則翠鬟綠衣一小女童，誦《秋水》一篇，聞?wù)唏盗??！?5)[宋]張端義：《貴耳集》(卷下)，北京：中華書局，1985年版，第44頁。翠鬟綠衣，瑯瑯書聲，遂成《秋水》閱讀史上的佳話。金代翰林學(xué)士馬定國在《讀莊子》一詩中寫道：“吾讀漆園書，《秋水》一篇足。安用十萬言，磊落載其腹?！?6)薛瑞兆、郭志明：《全金詩》第1冊，天津：南開大學(xué)出版社，1995年版，第36頁。在這位翰林學(xué)士心中，《秋水》篇以一當(dāng)十，乃《莊子》全書之精華所在。元代李淦(性學(xué))在《文章精義》中有言：“不讀《莊子·秋水篇》，見識終不宏闊?！?7)王水照主編：《歷代文話》第2冊，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年版，第1178頁。清代顧如華認(rèn)為：“《南華》為諸子中第一開眼之書，而《秋水》又為《南華》中第一開眼之文，內(nèi)篇《逍遙游》《齊物論》一大注腳也?！?8)方勇：《莊子纂要》第4冊，北京：學(xué)苑出版社，2008年版，第684頁。清代林云銘曰：“是篇(指《秋水》)大意自《齊物論》脫化出來。立解創(chuàng)辟，既踞絕頂山巔；運(yùn)詞變幻，復(fù)擅天然神斧。此千古有數(shù)文字，開后人無數(shù)法門。”(9)[清]林云銘：《莊子因》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年版，第183頁。曹雪芹也與《秋水》結(jié)下不解之緣，《紅樓夢》第78回這樣寫賈寶玉的心理活動：“我又不稀罕那功名，不為世人觀閱稱賞，何必不遠(yuǎn)師楚人之《大言》《招魂》《離騷》《九辯》《枯樹》《問難》《秋水》《大人先生傳》等法，……隨意所之，信筆而去，喜則以文為戲，悲則以言志痛，辭達(dá)意盡為止，何必若時俗之拘拘于方寸之間哉！”(10)[清]曹雪芹：《紅樓夢》(下)，北京：人民文學(xué)出版社，2008年版，第1107頁。其后第118回曹雪芹又補(bǔ)述，“寶玉送走王夫人去后，正拿著《秋水》一篇在那里細(xì)玩”，賈寶玉還對薛寶釵講了一番古人“聚散浮生”的有關(guān)道理。引文中的《大言》即《大言賦》，它和《九辯》均屬宋玉作品；《離騷》和《招魂》為屈原作品(一說《招魂》為宋玉所作)；《枯樹》即《枯樹賦》，北周詩人庾信作品；《問難》不屬于具體作品，當(dāng)為嵇康“答疑問難”文章的統(tǒng)稱(11)嵇康擅長寫辯難文章，《嵇康集》中的《答難養(yǎng)生論》《難自然好學(xué)論》《難宅無吉兇攝生論》《答釋難無吉兇攝生論》，分別是對向子期《難養(yǎng)生論》、張叔遼《自然好學(xué)論》、阮侃《宅無吉兇攝生論》和《釋難宅無吉兇攝生論》等文章的問難與回應(yīng)。；《大人先生傳》則為阮籍的作品。曹雪芹把莊子與屈原、宋玉、庾信、嵇康、阮籍并列，讓《秋水》與《離騷》等名篇相提并論，相映生輝。

當(dāng)代學(xué)者張默生稱《秋水》“是《莊子》中的最有名的一篇，文體屬于第一等，更無疑義；……此篇層次分明，思想高妙，若以文章的藝術(shù)而論，堪稱全書的冠軍?！?12)張默生：《莊子新釋》，北京：新世界出版社，2007年版，第248頁。復(fù)旦大學(xué)陳引馳認(rèn)為，《秋水》篇無疑屬于《莊子》最重要的篇章之一，“《秋水》或許可視作《逍遙游》和《齊物論》之間的一個連鎖、一座橋梁”(13)陳引馳：《莊子講義》，北京：中華書局，2021年版，第135頁。。他特意將《秋水》置于《逍遙游》和《齊物論》之間進(jìn)行講解。

《秋水》何以具有如此魅力？筆者認(rèn)為，這主要是由其豐富的內(nèi)涵、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，特別是莊子那天馬行空的哲學(xué)思維所決定的。就總體結(jié)構(gòu)而言，《秋水》可分為上下篇：上篇包括海神與河伯的7次問答，屬于莊子的認(rèn)識論和矛盾論；下篇包括6個精心安排的寓言故事，屬于莊子體道悟道的實(shí)踐論。認(rèn)識論、矛盾論和實(shí)踐論支撐起《秋水》的哲學(xué)框架。學(xué)者鐘泰認(rèn)為：“此篇(指《秋水》)河伯、海若問答一章，實(shí)撮內(nèi)七篇之精蘊(yùn)而熔煉以出之，且有發(fā)七篇所未發(fā)者，自是莊子經(jīng)意之作?！?14)鐘泰：《莊子發(fā)微》，上海:上海古籍出版社，2002 年版，第361頁。《秋水》上篇結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性在于，7次問答層層深入，每一層都蘊(yùn)含著哲學(xué)命題。鑲嵌于對話結(jié)構(gòu)中的哲學(xué)命題，一方面豐富了《秋水》篇的思想內(nèi)涵，另一方面也使得《秋水》篇的主旨深奧玄遠(yuǎn)，易生歧義。明人李子蕃認(rèn)為：“《南華經(jīng)》有不可讀者三：一，束于教，不可讀也；二，內(nèi)外韄，不可讀也；三，法眼不具，不可讀也。”(15)[明]陸西星：《莊子副墨》，北京：華齡出版社，2019年版，第5頁。這說明閱讀《莊子》是有一定門檻的，閱讀《秋水》同樣亦不例外。欲領(lǐng)悟《秋水》篇深奧玄遠(yuǎn)的主旨，需要在訓(xùn)詁學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)層面上，和莊子進(jìn)行深層次的心靈對話。

二、《秋水》中的認(rèn)識論

《秋水》中的河伯是一個聞道者和問道者形象；海神(北海若)是一個體道者和傳道者形象。河伯與海神之間的對話，實(shí)際上構(gòu)成一場精彩的哲學(xué)對話。在層層遞進(jìn)的哲學(xué)對話中，《秋水》中的認(rèn)識論得以呈現(xiàn)?！肚锼分械恼J(rèn)識論涉及認(rèn)知對象、認(rèn)知主體、認(rèn)知方法、認(rèn)知結(jié)果諸多方面。河伯和海神探尋大道，就其心路歷程而言，聞道、問道、體道、證道、悟道構(gòu)成一條內(nèi)在邏輯線索。學(xué)者羅根澤在《莊子外雜篇探源》一文中指出，《秋水》彰顯莊子的認(rèn)識論，這是頗有見地的判斷。

河伯在海神的引領(lǐng)下，其認(rèn)知范圍不斷擴(kuò)大。就宏觀而言，其認(rèn)知對象從黃河到大海，從四海到中國，從九州到天地乃至宇宙；就微觀而言，其認(rèn)知對象從小木小石到罍空，從稊米到馬之毫末，乃至只可意會的精微之物。直到出現(xiàn)如下哲學(xué)命題：“夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故?！?16)《莊子·秋水》。

這一哲學(xué)命題中的物自身具有外物和人物兩層含義?！傲繜o窮”應(yīng)指外物空間無窮，“時無止”當(dāng)指外物時間無盡，合起來則指物在時空上無窮無盡。“分無?！睉?yīng)指人物的命分無常，“終始無故”當(dāng)指人物的死生不定，合起來則指人的命分和死生隨時變化，飄渺無常。認(rèn)知對象作為物在時空上無窮無盡，作為人其命分和死生飄渺無常。道家哲學(xué)意義上的物豐富而微妙，囊括了大小、精粗、有形和無形。物的世界聯(lián)系著自然、社會和自我乃至精神領(lǐng)域。有物之大者，物之小者；有物之粗者，物之精者；有物之有形者，物之無形者。

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。(17)《道德經(jīng)》第21章。

夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以致意者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。(18)《莊子·秋水》。

老子的“道之為物”被莊子繼承下來，并作為最高的認(rèn)知對象。物之精與粗，僅限于有形的東西；無形之物則不能用計(jì)算的方法加以剖析，不可測圍之大物更不能精確計(jì)算其大?？梢杂醚哉Z來談?wù)摰氖谴譁\之物，只可意會的則屬于精細(xì)之物。那不可談?wù)摗⒉荒芤鈺?，業(yè)已超越精粗的范圍。

夫道有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。(19)《莊子·大宗師》。

在莊子這里，那超越精粗范圍之物，即無形之道?！肚锼分泻Ｉ駥硬木褚I(lǐng)，其最高境界即感悟和領(lǐng)略“道之為物”的博大精微。《秋水》中的認(rèn)知主體，以河伯為代表。

井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。(20)《莊子·秋水》。

井蛙因所處空間狹小的限制，很難相信大海的空闊；夏蟲因生存時間的短促，很難理解冰的寒冷；那些見識淺陋的鄉(xiāng)曲之士因受先入為主的淺薄教育，束縛了思想，因而很難對他們傳講大道。以上三個難點(diǎn)是莊子在傳道過程中的切身體驗(yàn)。在莊子看來，認(rèn)知主體自身存在諸多局限：在空間上受制于所居之地，“井蛙之喻”非常形象地說明了這點(diǎn)；在時間上受制于生命之短暫，“夏蟲之喻”乃是極好的說明；在教育教養(yǎng)方面則受制于淺見俗學(xué)，“鄉(xiāng)曲之士”足為明證。認(rèn)知主體只有突破自身存在的局限，才能提升境界，接近于對世界本真大道的體認(rèn)。就河伯而言，走出河岸見到浩瀚的大海之后，才意識到自身的狹隘渺小，曾經(jīng)沾沾自喜的“河老大”，至此也才有了聆聽大道的資格。莊子哲學(xué)的深刻性在于他對認(rèn)識主體自身的局限性一直有著清醒的認(rèn)識。

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！(21)《莊子·逍遙游》。

《逍遙游》中的“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，非常形象地寫蟪蛄(寒蟬)不知一年季節(jié)的變化，朝菌不知一天晝夜的交替，皆因生命過于短暫。短壽者不如高壽者見多識廣，小智者豈有大智者高明？較之于上古大椿的壽命，八百壽齡的彭祖根本稱不上高壽！而在世間，彭祖卻以特別長壽聞名，眾人大都幻想與之齊壽，這難道不是世人的悲哀嗎？莊子在此所悲嘆的正是世人作為認(rèn)知主體的局限性。在對此問題的認(rèn)識上，《秋水》和《逍遙游》形成高度共識。作為外篇的《秋水》和內(nèi)篇中的《逍遙游》，二者所具有的內(nèi)在聯(lián)系自不待言。

計(jì)人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。(22)《莊子·秋水》。

捫心自問，一個人所懂得的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多；他生存的時間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究無窮無盡的境域，人內(nèi)心產(chǎn)生迷亂而有所不適，似乎是必然之事。莊子在《養(yǎng)生主》中也發(fā)出類似的感嘆：“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”2000多年前的莊子已對人的認(rèn)知能力進(jìn)行過質(zhì)疑和思考，正是在這種質(zhì)疑和思考中，才產(chǎn)生了莊子哲學(xué)。莊子所發(fā)現(xiàn)的人的有限生命和無限求知之間的矛盾困境，在資訊發(fā)達(dá)的信息時代，仍然具有警醒意義。

河伯平素所面臨的“崖岸”，與柏拉圖那個神秘的“洞穴”如出一轍。施特勞斯對于柏拉圖的洞穴之喻曾作過這樣的解釋：“柏拉圖式的洞穴圖景描述了人類的根本處境。人是其所處時代及場所中權(quán)威意見的囚徒，一切人由此開始，大多數(shù)人也在此結(jié)束”。他進(jìn)而指出，教育就是要讓人從柏拉圖式的洞穴中“獲得解放，就是上升到某種立場，從那里能夠看到洞穴。蘇格拉底斷言，他只知道自己是無知的(Only I know what I don’t know)，這說明他獲得了這樣的立場，從這里他看到，被他當(dāng)作知識的，只不過是意見——被洞穴生活的必然性所規(guī)定的意見。任何形式的哲學(xué)都假定，通過無所憑借的理性，人總能夠超越給定的東西，找到一種不武斷的標(biāo)準(zhǔn)，以對抗那些用來衡量它的東西(Against which to measure it)，正是這種可能性構(gòu)成了人之自由的本質(zhì)”(23)[美]布魯姆：《巨人與侏儒》，秦露等譯，北京：華夏出版社，2003年版，第8頁。?！肚锼菲N(yùn)含的思想力度、思維活力以及平等自由的思想萌芽，正是其常讀常新的生命力所在。

《秋水》篇中的認(rèn)識論包含對認(rèn)知方法的思考。認(rèn)知方法在認(rèn)識活動中處于相當(dāng)重要的地位，錯誤的認(rèn)知方法得不到正確的認(rèn)知結(jié)果，這是不言而喻的。認(rèn)知對象的多樣化和復(fù)雜化，必然要求認(rèn)知方法具有一定的靈活性和精準(zhǔn)性。當(dāng)《秋水》中河伯聽聞“至精無形，至大不可圍”的道理之后，希望在海神這里得到確證。海神回答道：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。”“自細(xì)視大”屬于用認(rèn)知微觀世界的方法去認(rèn)知宏觀世界，其結(jié)果只是繁瑣費(fèi)力，難以認(rèn)知全體；“自大視細(xì)”則屬于用認(rèn)知宏觀世界的方法去認(rèn)知微觀世界，其結(jié)果便是掛一漏萬，認(rèn)知難以深入?！肚锼穯l(fā)我們，切不可用簡單思維對待復(fù)雜問題。在《秋水》篇中，莊子清醒地認(rèn)識到，“以道觀之”和“以物觀之”這兩種認(rèn)知世界的方法截然不同，這也是理解莊子哲學(xué)的關(guān)鍵所在?！耙晕镉^之”看到的是萬物之間的差別；“以道觀之”則能“齊萬物”，從而進(jìn)入“天地與我并生，而萬物與我為一”的博大境界，簡言之，即玄同物我，道通為一。

認(rèn)知方法同思維判斷密切相關(guān)，非此即彼的判斷簡單而片面，而線性思維則容易導(dǎo)致走向絕對化的誤區(qū)。莊子明確反對非此即彼的判斷，也反對簡單片面的線性思維?！肚锼菲姓f：“盍師是而無非、師治而無亂乎？是未明天地之理、萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣?！边@段話大意是說：何可片面地看問題？哪能只認(rèn)可對的而無視錯的、只效法治理好的而否認(rèn)有混亂存在？那樣考慮問題，簡直是不明天地之理、不通萬物之情。如果那樣，就等于效法天而無視地，認(rèn)可陰而不承認(rèn)陽，如此認(rèn)知方式肯定是行不通的。是非、治亂、天地、陰陽，本來相互依存，豈可只考慮一方面而忽略另一方面！

三、《秋水》中的矛盾論

莊子哲學(xué)體系中充滿諸多矛盾，這恰恰說明莊子哲學(xué)世界自身的豐富與博大?！扒f子哲學(xué)中既有至高無上的道，又有通乎天下的氣；既講安然順命，又講絕對自由；既有懷疑主義，又有理想主義；既有辯證法，又有詭辯論；既有與人不爭、安時處順的一面，又有傲視權(quán)貴、放達(dá)不羈的一面；既有對現(xiàn)實(shí)的深刻觀察批判，又有對現(xiàn)實(shí)的冷漠超脫：這些不同側(cè)面在莊子哲學(xué)中都是有機(jī)地聯(lián)系在一起的。這些不同的思想側(cè)面之間表現(xiàn)了既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，形成了莊子哲學(xué)體系的內(nèi)在矛盾?！?24)劉笑敢：《莊子哲學(xué)及其演變》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年版，第189頁。筆者認(rèn)同這種觀點(diǎn)，下面試以《秋水》為例說明之。

以道觀之，物無貴賤。以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。(25)《莊子·秋水》。

河伯與海神的第4次問答，在《秋水》中占據(jù)核心地位，堪稱重中之重。河伯向海神請教：在這個世界上，萬物之間如何區(qū)分大小、貴賤？海神答曰：“以道觀之，物無貴賤?！边@就從源頭上直接否定了河伯的問題，就是說物之貴與賤根本不是問題。馮友蘭認(rèn)為：“莊子只是用取消問題的辦法，來解決先秦道家固有的問題。這真是用哲學(xué)的方法解決問題?！?26)馮友蘭：《中國哲學(xué)簡史》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第101頁。作為體道者和傳道者，海神的深刻之處在于，善于從思想源頭上發(fā)現(xiàn)河伯認(rèn)知方面的錯誤。從大道的角度來看世界，萬物混沌一體，根本不分大小和貴賤，這也揭示出《齊物論》的要義所在。清人王夫之認(rèn)為，《秋水》篇“因《逍遙游》《齊物論》而衍之”(27)[清]王夫之：《老子衍·莊子通·莊子解》，王孝魚校點(diǎn)，北京：中華書局，2009年版，第212頁。。臺灣學(xué)者張成秋認(rèn)為《秋水》近乎《齊物論》之言，甚為可信。王威威云： “‘齊物’觀念在《齊物論》和《秋水》兩篇中有著集中的闡發(fā)，但二者的主張并不相同，……《秋水》承認(rèn)各種是非的價值和平等性，強(qiáng)調(diào)是非的判斷標(biāo)準(zhǔn)會因時而變化，并不主張泯除是非?！?28)王威威：《“齊物”觀念的層次及其論證——從〈莊子·齊物論〉到〈莊子·秋水〉》，《江海學(xué)刊》2020年第3期。王威威也發(fā)現(xiàn)了《秋水》中的 “齊物論”。賈學(xué)鴻注意到《秋水》和《齊物論》的關(guān)系，指出：“《莊子》一書的部分篇目之間存在經(jīng)傳結(jié)構(gòu)，一般認(rèn)為：內(nèi)篇為經(jīng)，外篇、雜篇為傳。《齊物論》和《秋水》就是經(jīng)傳結(jié)構(gòu)的代表，《秋水》是為闡釋《齊物論》而作。由《齊物論》到《秋水》，在文本上呈現(xiàn)出由怪誕走向崇高、由描繪轉(zhuǎn)向分析、由概說走向精論、由理念轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的演變?！?29)賈學(xué)鴻：《〈莊子〉經(jīng)傳結(jié)構(gòu)的文學(xué)效應(yīng)——由〈齊物論〉和〈秋水〉的經(jīng)傳關(guān)系說起》，《江海學(xué)刊》2009年第3期。可見，《秋水》和《齊物論》之間的互文關(guān)系是確定的。

值得注意的是，《秋水》中“以道觀之”“以物觀之”“以俗觀之”“以差觀之”“以功觀之”“以趣觀之”等六者之間并非并列關(guān)系。“以道觀之”和“以物觀之”構(gòu)成對立統(tǒng)一的關(guān)系，是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的主干部分?！耙运子^之”附屬于“以物觀之”，因?yàn)槲镞@一概念包含個物和眾物(俗即眾物)。以個物(自我)看世界，很容易認(rèn)為自己高貴而他人低賤，此乃心理學(xué)意義上的自戀情結(jié)；以眾物(俗)看社會，個體身份是由輿論不約而同認(rèn)定的，所以說“貴賤不在己”。在“以物觀之”下面，包含“以差觀之”“以功觀之”“以趣觀之”三個觀察和評定世界萬物的視角?！耙圆钣^之”即從有差別的相對視角看世界：縮小天地，它在宇宙中一如稊米般微不足道；放大毫末，它在微觀世界中就似丘山般龐然大物。在相對論理念中，大和小并無絕對的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！耙怨τ^之”即以有用無用的功利思想看世界萬物：在相對論理念中，有用還是無用并沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)?！耙匀び^之”即從價值取向上看萬事萬物：歷史上的帝王堯和桀，都自認(rèn)為正確而相互否定對方，那是由于他們的價值取向截然不同。莊子得出的結(jié)論是：“爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也?！边@是以發(fā)展變化的眼光，對歷史人物作出的總結(jié)。司馬遷稱莊子“其學(xué)無所不窺”，可謂知人者也。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱贊《莊子》一書：“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?30)《魯迅學(xué)術(shù)經(jīng)典全集》，北京：北京燕山出版社，2013年版，第249頁。“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”極具概括力，可謂知其文也。

梁麗可以沖城，而不可以窒穴，言殊器也。騏驥、驊騮一日而馳千里，捕鼠不如貍狌，言殊技也。鴟鵂夜撮蚤，察豪末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。(31)《莊子·秋水》。

莊子簡直稱得上他那個時代的博物學(xué)家。他發(fā)現(xiàn)棟梁之材，可以用來沖擊敵城，卻不可以用來堵塞洞穴；駿馬良駒一天奔馳上千里，捕捉老鼠卻不如野貓與黃鼠狼；貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘等。 “殊器”“殊技”“殊性”形成世界萬物的豐富性多樣性，“萬物不齊”乃是世界的現(xiàn)實(shí)存在狀況。

總之，“以物觀之”在承認(rèn)世界豐富性和多樣性的基礎(chǔ)上，構(gòu)成了莊子思想中的相對論；“以道觀之”則在超越萬物差別的前提下，形成了莊子思想中的齊物論。所謂相對論，是以世界的多樣性和差異性為前提，在千差萬別的視角下，對變動不居的事物進(jìn)行的認(rèn)識和理解；所謂齊物論，并非在現(xiàn)實(shí)世界中齊同萬物，而是在超越現(xiàn)實(shí)的層面上轉(zhuǎn)換觀念和視角，進(jìn)入“道通為一”“物我兩忘”的精神境界?！肚锼分械南鄬φ撆c齊物論，既對立又統(tǒng)一，從而形成強(qiáng)烈的思想張力。

四、《秋水》中的實(shí)踐論

《秋水》上篇包括海神與河伯的七次問答，屬于“以言寓道”“以理論道”，主要蘊(yùn)含莊子的認(rèn)識論和矛盾論，但也有關(guān)乎實(shí)踐的內(nèi)容。下篇包括六則寓言故事，屬于“以事喻道”“以實(shí)證道”，實(shí)踐論的色彩較為濃厚。認(rèn)識論和實(shí)踐論是聯(lián)系在一起的，脫離人生實(shí)踐的認(rèn)識論與沒有正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐論，都是殘缺不全的?！肚锼分械膶?shí)踐論思想在上下篇中都有體現(xiàn)，并始終和問道、體道、悟道緊密聯(lián)系在一起。

是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦涂，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。(32)《莊子·秋水》。

蘇格拉底有言，未經(jīng)反省的生命是沒有生存價值的。莊子也提倡將人生建立在思考的基礎(chǔ)之上。思考—反省—聞道—行動，這是人們從認(rèn)識到實(shí)踐的修行之路。一旦認(rèn)識到世界之大，在理解萬事萬物的時候，就能夠從遠(yuǎn)近不同角度觀物看事；一旦認(rèn)識到時間變化沒有止境的奧秘，就不會因生命漫長而感到厭倦，也不會因生命短暫而企求延年增壽；一旦懂得天地尚且盈虛有變，那么對于人生中的得與失也就不必耿耿于懷；一旦清醒生與死之間的代謝無阻，就能做到坦然面對生死。莊子的生命哲學(xué)相當(dāng)灑脫，也相當(dāng)深刻。

荀子認(rèn)為“莊子蔽于天而不知人”(33)[清]王先謙：《荀子集解》，沈嘯寰、王星賢整理，北京：中華書局，2012年版，第380頁。，對此王先謙闡釋說：天，謂無為自然之道，莊子但推治亂于天，而不知在人也。荀子對莊子的批評不無道理，但并未擊中要害，其中不乏誤解的成分。荀子的批評著眼于社會層面，而莊子的著述側(cè)重于哲學(xué)層面。章太炎在《諸子略說》中這樣評價荀子：“荀子語語平實(shí)，但務(wù)修己治人，不求高遠(yuǎn)。論至極之道，固非荀子所及。荀子最反對言天者，《天論》云‘圣人不求知天?！衷啤菈嬆绝Q，日月有蝕，怪星當(dāng)見，牛馬相生，六畜為妖：怪之，可也；畏之非也?！褴髯又?，蓋反對當(dāng)時陰陽家一流(鄒衍之說及后之《洪范五行傳》之流)，其意以為天與人是不相關(guān)?！?34)《章太炎國學(xué)論著二種》，蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社，2014年版，第220頁。荀子固然有其偉大之處，但他不求高遠(yuǎn)，不求知天，根本否認(rèn)天與人之間的聯(lián)系，所以他對莊子“蔽于天而不知人”的批評我們要謹(jǐn)慎處之。

從《秋水》中我們知道，莊子不但知人甚深，而且尤其推重“大人之行”：

是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財(cái)弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂，世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為倪。聞曰：“道人不聞，至德不得，大人無己?！奔s分之至也。(35)《莊子·秋水》。

莊子的“大人之行”將出世與入世融為一體。有人這樣總結(jié)道：“修道之人不求出名，大德之士從不貪得，大人之行無我無私”。他們約束自己而安守本分，修行功夫已臻至如此境界！《秋水》中的“大人之行”在《徐無鬼》篇中有如下說明：

是故生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫?yàn)榇蟛蛔阋詾榇?，而況為德乎！夫大備矣，莫若天地。然奚求焉，而大備矣。知大備者，無求，無失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

何謂大人？“生無爵，死無謚，實(shí)不聚，名不立”者才堪稱大人。大人之大，在于以天地為榜樣，進(jìn)入天地境界。天地境界乃是大道境界，不必外求而自體完備。一個完備的人無所求取，也無所喪失；無所舍棄，便不會失去自我本性。返回自己的本性，遵循大道而行，此乃大人之誠?！抖Y記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也?！闭\是天的根本屬性，努力達(dá)到誠的境界則是為人之道。由此可見，大人之行的境界是誠，在天道和人道之間誠乃聯(lián)系之橋梁。學(xué)者陳鼓應(yīng)認(rèn)為，《秋水》中的“大人之行”這段文字與上文不相連續(xù)，主張刪去(36)陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》(上)，北京：中華書局，2016年版，第431頁。。對此主張，筆者不敢茍同，其原因在于，這段文字并非偶然性的孤立存在，它反映了莊子哲學(xué)的實(shí)踐品格，是莊子哲學(xué)體系中實(shí)踐論思想的重要構(gòu)成部分。

《秋水》中的河伯作為問道者，特別關(guān)注如何將所聞道理用之于實(shí)踐的問題。海神作為傳道者，對河伯進(jìn)行了開導(dǎo)：

河伯曰：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？” 北海若曰：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化?！?37)《莊子·秋水》。

河伯問海神，在實(shí)踐中哪些事情可以做，哪些事情不可以做？現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)退取舍，應(yīng)該如何掌握分寸？莊子給出的指導(dǎo)方針是：堅(jiān)守大道，順其自然；不拘一格，隨機(jī)應(yīng)變。莊子認(rèn)為，置身于現(xiàn)實(shí)世界中的急流險灘，避害免禍最為重要。如何避害免禍？明悟大道是根本方法。在莊子看來，明道之人必能通達(dá)事理，通達(dá)事理必然懂得機(jī)動權(quán)變，懂得隨機(jī)應(yīng)變的人，外物就無法傷害自己。具體而言，為人處世要“察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就”。在實(shí)踐中，莊子的認(rèn)識論與實(shí)踐論緊密結(jié)合，毫無二致。

牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！?38)《莊子·秋水》。

天人之辯是莊子哲學(xué)中的重要命題，在《秋水》中占有重要地位。天的意義特指自然無為的顯示。人的概念泛指個人或社會的妄自造作。這種妄自造作與自然無為抵觸，實(shí)為世道人心墮落陷溺之根源。人—故—得，即人為造作—智巧世故—貪得無厭，這是莊子極力反對的世俗行為或人性弱點(diǎn)。莊子認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)本性生活，謹(jǐn)防喪失人的天然本性，這是人生存的第一要務(wù)。因此，他特別警告世人：勿以人為造作而毀滅天然之成、抹殺自然之功；勿因心機(jī)世故而無視天命存在；勿以貪得之心而追慕外在虛名。人們?nèi)裟苤?jǐn)守如上三點(diǎn)而不失天然本性，這便叫做重返真樸?！坝墒菬o論個人或社會，均宜保持自然無為，以期適性順情；減少妄自造作，借免亡真喪己。故天與人的關(guān)聯(lián)，而為人所宜努力之重點(diǎn)，即如何使人向天尋求反省”(39)封思毅：《莊子詮言》，合肥：安徽人民出版社，2012年版，第10頁。?？梢?，莊子天人之辯的目的是要人們在現(xiàn)實(shí)生活中順應(yīng)自然返璞歸真。

《秋水》下篇中的6則寓言故事，將上篇的認(rèn)識論付諸實(shí)踐?！拔ㄟ_(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；適得而幾矣”(40)《莊子·齊物論》。。在莊子看來，明達(dá)之人把大道寄托于日常應(yīng)用之中，一旦在實(shí)踐中把理論化作常識，此種境界已接近于得道?？梢?，莊子并不輕視實(shí)踐。6則寓言故事，其中蘊(yùn)含其實(shí)踐論思想的豐富內(nèi)容。第一則故事寫夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。憐者，羨慕之謂?！疤鞕C(jī)所動，物莫能傷，是所謂大勝也”(41)[清]宣穎：《南華經(jīng)解》，廣州：廣東人民出版社，2008年版，第121頁。。這則寓言故事說明，萬物本能皆出乎天然，不必羨慕他者，闡發(fā)的是“無以人滅天”之意。第二則故事寫孔子游宦途中被圍，但他處變不驚，依然弦歌不輟。子路不解乃師行為，孔子以“時命”和“圣人之勇”開導(dǎo)子路。故事中的孔子相信“命有所制”，即我之命運(yùn)自有掌控自有定數(shù)，因此不必依靠人為手段試圖改變什么。這則經(jīng)莊子改造的孔子歷險記，闡發(fā)了“無以故滅命”之意。第三則故事是關(guān)于魏國公子魏牟(得道者形象)教訓(xùn)趙人公孫龍的游戲之作。公孫龍辯才無礙，屬于名家學(xué)派的佼佼者，其口才與道行卻不能與莊子同日而語，被公子牟極力嘲弄，最后落荒而逃。第四則故事是關(guān)于莊子釣于濮水，不為官位爵祿所動的事跡。莊子與楚王使者的機(jī)智對話，以及“吾將曳尾于涂中”的名言，反映了莊子不為國爵而動心的淡泊心態(tài)與生存智慧。第五則故事寫莊子以草民身份，往見魏國宰相惠施的傳說。遭到惠施猜忌和三日三夜的搜捕之后，莊子在惠施面前以鹓鶵自喻，以宰相之位為腐鼠，嘲諷惠施鴟鸮一樣貪戀腐鼠的丑態(tài)?！罢绿自谒秶收摵狻返摹睹饕姟分姓f，九流百家皆言道，而‘言心莫眇于孫卿，言因莫遠(yuǎn)于莊周，言物莫微于惠施’。他居然以惠施與莊周、荀卿鼎峙而三”(42)王孝魚：《莊子內(nèi)篇心解·莊子通疏證》，北京：中華書局，2014年版，第3頁。。莊子與惠施，實(shí)屬旗鼓相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)辯友。清人王夫之推測，或許因?yàn)榕c惠施論辯，莊子才創(chuàng)作了其內(nèi)七篇哲學(xué)論文。據(jù)《南華經(jīng)解》作者宣穎的意見，上述第三、四、五這3則故事共同闡發(fā)了“無以得殉名”的大意?！肚锼菲诹鶆t故事“濠梁觀魚”，它和《齊物論》最后的寓言“莊周夢蝶”一樣，成為《莊子》一書中最為著名的喻道之作。“濠梁觀魚”寫莊子和惠子游于濠梁之上，就魚樂是否可知問題展開一場精彩的辯論。所謂魚樂即得道之喻。魚樂之樂，逍遙自在，得道之人，如魚得水。此番道理不易為俗人言，不必為外人道也。所以，《秋水》篇至此，戛然而止。幾于道，應(yīng)當(dāng)成為我們開拓學(xué)術(shù)格局、提升人生境界的至高追求。得道之人如魚得水，逍遙自在，這當(dāng)是莊子留給我們的無言之言。

五、道通為一

《莊子》不僅是哲學(xué)史上的翹楚，也是文學(xué)史上的奇葩。就哲學(xué)與文學(xué)融合的完美程度而言，《秋水》堪稱絕唱?！肚锼穬?nèi)容博大精深，主旨豐富高遠(yuǎn)。莊子識見之高，足以睥睨古今；氣魄之雄，敢于推翻一切。此胸襟與膽略、格局與境界，在《秋水》中得以充分呈現(xiàn)?！肚锼肪刻烊酥H，通古今之變；探萬物之理，悟生死之道。其間所蘊(yùn)含的諸多哲學(xué)命題，奠定了這篇作品的思想含量和學(xué)術(shù)品格。

我們知道，《秋水》中蘊(yùn)含“道物之辯”“大小之辯”“貴賤之辯”“是非之辯”“生死之辯”“天人之辯”等諸多命題，其中道物之辯當(dāng)屬于核心命題。圍繞道物之辯，衍生出“以道觀之”和“以物觀之”兩種哲學(xué)視角，誕生了齊物論和相對論兩種對立統(tǒng)一的重要思想。“以物觀之”，萬物不同，議論蜂起，形成相對論；“以道觀之”，道通為一，齊同物論，形成齊物論。齊物論和相對論相輔相成，構(gòu)成了莊子思想體系的基本框架。同時，筆者認(rèn)為，《秋水》上篇海神和河伯的7次問答，屬于“以言寓道”“以理論道”；《秋水》下篇6則故事，屬于“以事喻道”“以實(shí)證道”?！肚锼菲闹髦际窃诤Ｉ衽c河伯的對話過程中逐步生成的，它蘊(yùn)含于每一次問答之中，卻又超越每一次問題的具體內(nèi)容，認(rèn)識論與實(shí)踐論的結(jié)合，使得前后連貫，道通為一。

總之，《秋水》篇外篇不外，道通為一。唯有心靈的解放，才能激發(fā)創(chuàng)造主體的靈感和動力。雨果有詩曰：世界上最廣闊的是海洋；比海洋更廣闊的是天空；比天空更廣闊的是人的心胸。哲學(xué)思維開出的智慧之花，同時也閃耀著思想的光芒?！肚锼穯l(fā)我們，要擺脫認(rèn)知困境，進(jìn)入生命化境；要超越自我局限，領(lǐng)悟世界無限。精神領(lǐng)域的提升是無限的，哲學(xué)思維的拓展也是無限的。在超越世俗、返璞歸真的過程中，才能理解道通為一的博大境界。真理的大海或思想的高山，都充滿艱難險阻或錯誤的旋渦。唯有真正的探索者，才能理解馬克思當(dāng)年的莊嚴(yán)表述：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟(jì)于事。’”(43)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第5頁。讓我們在新時代的文化創(chuàng)新發(fā)展之路上汲取前人智慧，創(chuàng)造新的輝煌！