論人類文明新形態(tài)生成的五重邏輯

寇清杰，肖影慧

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中強(qiáng)調(diào)指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》， 北京：人民出版社，2021年版，第14頁。。這一重要論斷是對中國特色社會主義事業(yè)創(chuàng)造的文明碩果的高度凝練和科學(xué)總結(jié)。2021年11月，黨的十九屆六中全會進(jìn)一步指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”(2)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)》，北京：人民出版社，2021年版，第14—15頁。。人類文明新形態(tài)深刻地昭示了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造的百年偉業(yè)的人類文明史意義，其形成具有鮮明的理論邏輯、文化邏輯、歷史邏輯、實(shí)踐邏輯和價(jià)值邏輯。

一、人類文明新形態(tài)生成的理論邏輯

馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類文明發(fā)展的思想，為人類文明新形態(tài)的形成奠定了深厚理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，文明與野蠻相對立，是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會形態(tài)由低級階段向高級階段發(fā)展演變。馬克思恩格斯把資本主義文明視作人類歷史發(fā)展長河中一種具體的、過渡的文明形態(tài)，并對其進(jìn)行了深入研究和辯證分析。

一方面，馬克思恩格斯高度肯定了資本主義社會的文明進(jìn)步意義。“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”(3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第33、35頁。，資本內(nèi)蘊(yùn)著創(chuàng)造文明的邏輯，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個(gè)新時(shí)代”(4)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年版，第164頁。。資本主義生產(chǎn)方式打破了生產(chǎn)和交換的空間局限，使各民族的各方面的互相往來和互相依賴代替了“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”(5)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第404、669頁。，“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年版，第33、35頁。。在資本力量推動(dòng)下建立起來的資本主義文明體系，相較于“野蠻”的前資本主義社會而言是一種“文明”的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了人類文明發(fā)展史上的偉大飛躍。但是，另一方面，資本主義社會又存在著反文明的悖論。在《資本論》這一鴻篇巨制中，馬克思通過深刻剖析資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)作過程，系統(tǒng)闡述了勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說，深刻揭示了資本主義私有制的剝削本質(zhì)：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”(7)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年版，第871頁。。資本主義的原始積累和擴(kuò)張充滿著血腥、暴力和不平等，資本的無限增殖是資本主義社會運(yùn)作的主導(dǎo)邏輯，資本主義文明是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”(8)《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年版，第175頁。。在這里，資本與勞動(dòng)不僅完全分離，并且勞動(dòng)僅僅是服務(wù)于資本增殖的手段。因此，盡管資本主義社會創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但它在全面滿足人的需求方面做得并不比以前的社會形態(tài)更為出色，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”(9)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年版，第278頁。。正是由于資本主義文明存在著自身無法克服的內(nèi)在矛盾，其消極作用日益凸顯，資本主義現(xiàn)代性文明危機(jī)逐漸顯現(xiàn)：物的世界的增值與人的世界的貶值的對立，物質(zhì)生活與精神生活的分裂，社會無限生產(chǎn)與生態(tài)環(huán)境惡化的沖突，等等，這些均表明資本主義文明形態(tài)只是人類社會特定歷史階段的文明存在樣態(tài)。

揚(yáng)棄資本主義舊文明、創(chuàng)造共產(chǎn)主義新文明、實(shí)現(xiàn)全人類解放，是馬克思恩格斯始終不渝的奮斗目標(biāo)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)，科學(xué)地揭示并確證了共產(chǎn)主義這一更為高級的文明形態(tài)取代資本主義文明形態(tài)的歷史必然性。列寧在理論和實(shí)踐中進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思恩格斯關(guān)于人類文明發(fā)展的思想。列寧指出，唯有無產(chǎn)階級專政和社會主義國家“才能夠達(dá)到而且已經(jīng)達(dá)到了高度的文明”(10)《列寧全集》第38卷，北京：人民出版社，1986年版，第203頁。。十月革命勝利之后，建立了第一個(gè)社會主義國家。經(jīng)過一段時(shí)間的探索，列寧對建設(shè)社會主義文明有了新的認(rèn)識，他指出：“只有了解人類創(chuàng)造的一切財(cái)富以豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”(11)《列寧選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年版，第285頁。。列寧認(rèn)為，消除資本主義的弊病是社會主義的歷史使命，但資本主義社會作為人類現(xiàn)代文明的一種特定形態(tài)，它打下了社會主義發(fā)展所必要的文明基礎(chǔ)。因此，必須辯證對待資本主義社會所創(chuàng)造的文明成果，取其精華、棄其糟粕。正基于此，列寧創(chuàng)造性地提出和實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，這是對社會主義傳統(tǒng)觀念的一次重大突破，是利用資本主義有利因素、借鑒資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會主義建設(shè)的一次成功實(shí)踐，是社會主義文明建設(shè)理論與實(shí)踐中原則性與靈活性、統(tǒng)一性與多樣性辯證統(tǒng)一的高度體現(xiàn)。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類文明發(fā)展的基本立場、觀點(diǎn)和方法，至今依然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨分析和解決文明發(fā)展問題的科學(xué)世界觀和方法論。

二、人類文明新形態(tài)生成的文化邏輯

人們并不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”(12)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第404、669頁。。光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國外先進(jìn)文化成果構(gòu)成了人類文明新形態(tài)內(nèi)蘊(yùn)的文化邏輯。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了深厚文化根基

民族的歷史文化傳統(tǒng)凝結(jié)著一個(gè)民族的核心價(jià)值觀念和內(nèi)在精神追求，具有規(guī)定文明發(fā)展方向的潛在性意義。文明的創(chuàng)新發(fā)展只能在既有的歷史積淀和文化沃土中進(jìn)行，拋棄傳統(tǒng)就等于抽去文化根基，割斷精神命脈，文明自然難以傳承和延續(xù)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的深厚文化根基，它賦予了人類文明新形態(tài)鮮明的中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

其一，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚文化滋養(yǎng)?？茖W(xué)社會主義在中國的成功實(shí)踐、人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造絕非出于偶然，而是由我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。中華民族在5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史中，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明成就，塑造了其命維新的文明意志，其豐富思想內(nèi)涵潛移默化地滋養(yǎng)著中國人民的精神世界，影響著中國人民的行為方式，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大、賡續(xù)前進(jìn)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)，是在激蕩的世界思潮中站穩(wěn)腳跟最深厚的文化軟實(shí)力，為中國共產(chǎn)黨探索文明發(fā)展新道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提振了精神力量、提供了思想啟迪。譬如，強(qiáng)調(diào)依法治國和以德治國相結(jié)合，汲取了德法兼治的傳統(tǒng)治理智慧；堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，融入了政在養(yǎng)民、惠民利民的民本思想；堅(jiān)持人與自然和諧共生、建設(shè)美麗中國，體現(xiàn)了道法自然、天人合一的傳統(tǒng)自然觀；推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，借鑒了兼濟(jì)天下、協(xié)和萬邦的“和合”理念。

其二，馬克思主義要融入中華文明，就必須契合中國的歷史文化傳統(tǒng)，這是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵所在。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義深度融入中華文明之中，深層次地嵌入中國社會的現(xiàn)實(shí)土壤，極大影響著中國人民的思維觀念和行為習(xí)慣，同時(shí)發(fā)揮著解釋世界和改變世界的重要功能。例如，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是知行合一、經(jīng)世致用的躬行實(shí)踐思想與馬克思主義實(shí)踐觀的有機(jī)結(jié)合；全面建成小康社會是小康、大同的美好社會理想與共產(chǎn)主義學(xué)說的有機(jī)結(jié)合；堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持以人民為中心是民貴君輕的民本觀念與馬克思主義群眾史觀的有機(jī)結(jié)合。這種思想的內(nèi)在契合與中國共產(chǎn)黨的能動(dòng)結(jié)合，使得馬克思主義在中華文明的沃土之中落地生根、開花結(jié)果，支撐和鼓舞著中國共產(chǎn)黨人探尋救亡圖存新道路，在改變舊世界的同時(shí)建立新世界，成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了“激昂向上的革命文化和生機(jī)勃勃的社會主義先進(jìn)文化”(13)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第195頁。，創(chuàng)造了展現(xiàn)“中華文化和中國精神的時(shí)代精華”(14)《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第六次全體會議公報(bào)》，北京：人民出版社，2021年版，第10頁。的人類文明新形態(tài)。革命文化和社會主義先進(jìn)文化，是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，在新的歷史階段對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展、凝聚升華。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，源自博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進(jìn)文化，為人類文明發(fā)展進(jìn)步作出了卓越貢獻(xiàn)。

(二)國外先進(jìn)文化成果為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐富文化資鑒

在《歐游心影錄》一書中，梁啟超主張以“中華傳統(tǒng)文明為體，吸收西方文明優(yōu)秀成果，以創(chuàng)造新文明”(15)陳崧：《五四前后東西文化問題論戰(zhàn)文選》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1985年版，第349頁。。鄧小平也曾深刻指出，社會主義要贏得相較于資本主義的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家在內(nèi)的人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。應(yīng)當(dāng)說，國外先進(jìn)文化成果為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了豐富文化資鑒。

人類文明新形態(tài)是在文化交流互鑒中創(chuàng)造的一種開放包容的社會主義文明形態(tài)，是建立在人類全部文明成果之上、超越資本主義文明的中國特色社會主義文明。文明發(fā)展和人類進(jìn)步，離不開文化的互學(xué)互鑒、文明的交流互通。從“伊儒會通”“西學(xué)東漸”、新文化運(yùn)動(dòng)到馬克思主義在中國的傳播和運(yùn)用，再到改革開放以來全方位對外開放體系的逐漸形成和不斷完善，“中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新”(16)習(xí)近平：《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》2019年5月16日。。一百多年來，中國共產(chǎn)黨始終以開放眼光、開闊胸懷，積極學(xué)習(xí)借鑒國外先進(jìn)文化內(nèi)蘊(yùn)的優(yōu)秀文明成果，并結(jié)合中國具體實(shí)際加以改造和運(yùn)用。對人類社會創(chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、埃及文明、兩河文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、美洲文明、歐洲文明、非洲文明、大洋洲文明等，我們都要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的思路，積極吸納其中的有益成分，把那些跨越時(shí)空和國度、具有永恒思想魅力、體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)的國外先進(jìn)文化成果，融入中國特色社會主義文明的建設(shè)之中。例如，社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)與中國基本國情相結(jié)合的產(chǎn)物；社會主義核心價(jià)值觀，既“繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果”(17)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第169頁。。中國特色社會主義制度作為人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造，它根植于我國深厚的歷史文化傳統(tǒng)，同時(shí)也借鑒吸收了資本主義制度文明建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)。可見，中國共產(chǎn)黨既反對文化虛無主義，又拒斥文化保守主義，汲取中華文明思想智慧，博采東西方各家之長，堅(jiān)持古為今用、洋為中用，推陳出新、面向未來，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開辟了中華文明發(fā)展的新境界。

三、人類文明新形態(tài)生成的歷史邏輯

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民獨(dú)立自主探索符合中國國情、具有中國特色的文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)生成于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗的波瀾壯闊的百年歷程。

(一)新民主主義革命為人類文明新形態(tài)的生成創(chuàng)造了根本社會條件

自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國處于內(nèi)憂外患之中。為了拯救民族危亡、化解文明危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人民解放，無數(shù)仁人志士奔走吶喊，各種救國方案輪番出臺，但都未能從根本上改變舊中國的前途命運(yùn)，都未能給蒙塵蒙辱的中華文明帶來任何生機(jī)。馬克思主義傳入中國，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，為中國人民實(shí)現(xiàn)解放提供了科學(xué)理論指導(dǎo)，為中華民族站起來鍛造了堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人致力于創(chuàng)造中華民族和人類社會新的文明形態(tài)。他們“不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗”(18)《建黨以來重要文獻(xiàn)選編》第17冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年版，第12頁。，而且牢牢扎根于中華文明，堅(jiān)守中華文明的主體性，“為中國的文化革命而奮斗”(19)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663頁。，“把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，……把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”(20)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663頁。。為此，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，以武裝的革命反對武裝的反革命，浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了新中國，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史任務(wù)。在此基礎(chǔ)上建立起來的新民主主義文明體系，“不但有新政治、新經(jīng)濟(jì)，而且有新文化”(21)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年版，第663頁。，使新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有機(jī)統(tǒng)一，成為中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)新的偉大文明成果。新民主主義共和國作為全新的文明發(fā)展道路，是特定歷史階段中過渡性的、不可移易的形式，是中國共產(chǎn)黨基于中國具體國情而獨(dú)創(chuàng)的一種嶄新的文明形態(tài)。一方面，它與以資本邏輯為核心的資本主義文明存在本質(zhì)區(qū)別，另一方面，也不同于以斯大林模式為主導(dǎo)的封閉僵化的蘇聯(lián)式社會主義文明。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主主義革命的偉大勝利，建立了獨(dú)立自主的新中國，“創(chuàng)造出了世界上從未有過的新民主主義文明形態(tài)”(22)劉進(jìn)田：《人類文明新形態(tài)的偉大探索者和實(shí)踐者——寫在中國共產(chǎn)黨成立100周年》，《社會科學(xué)輯刊》2021年第3期。，為人類文明新形態(tài)的生成和中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會條件。

(二)社會主義革命和建設(shè)為人類文明新形態(tài)的生成奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)

“人類文明進(jìn)步歷程從來沒有平坦的大道可走”(23)《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年版，第487頁。。新中國成立之初，生產(chǎn)力低下、物質(zhì)資料匱乏、人民生活溫飽不足。因此，如何把貧窮落后的新中國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代文明的社會主義國家，是中國共產(chǎn)黨亟待解決的一個(gè)重大現(xiàn)實(shí)難題。對此，毛澤東同志在1954年召開的全國人大一屆一次會議上提出：“準(zhǔn)備在幾個(gè)五年計(jì)劃之內(nèi)，將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國家”(24)《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年版，第350頁。。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，進(jìn)行社會主義革命，在1956年完成了“三大改造”，建立起社會主義經(jīng)濟(jì)制度，并確立了社會主義根本政治制度、基本政治制度和其他各項(xiàng)重要政治制度。社會主義制度的基本建立，為人民當(dāng)家作主提供了制度保障，為國家發(fā)展進(jìn)步創(chuàng)造了前提條件。黨的八大提出階級矛盾已不再是當(dāng)時(shí)我國的主要社會矛盾，國家的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力，逐步滿足人民群眾的物質(zhì)和文化生活需要。為此，黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極推進(jìn)社會主義建設(shè)，建立起獨(dú)立的、較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，取得了社會主義建設(shè)的偉大成就。在社會主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)了廣泛而深刻的社會變革，實(shí)現(xiàn)了闊步邁進(jìn)社會主義社會的偉大飛躍。雖然在探索之中經(jīng)歷了曲折，但所取得的獨(dú)創(chuàng)性成就，為開創(chuàng)中國特色社會主義、開辟中國式現(xiàn)代化道路、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

(三)中國特色社會主義建設(shè)為人類文明新形態(tài)的生成提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量

作為改革開放的總設(shè)計(jì)師，鄧小平同志早在改革開放之初就明確提出建設(shè)兩個(gè)文明的思想。他在深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、借鑒世界社會主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)人民解放思想、銳意進(jìn)取，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)二者要有機(jī)結(jié)合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。黨的十二大明確提出物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要“兩手抓，兩手都要硬”，并且兩個(gè)文明的建設(shè)都要超越資本主義，“這才是有中國特色的社會主義”(25)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年版，第378頁。。黨的十三大制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，并把建設(shè)“富強(qiáng)、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家”(26)《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：人民出版社，1991年版，第15頁。納入黨的基本路線。黨的十三屆四中全會以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在蘇聯(lián)解體、東歐劇變、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)峻考驗(yàn)之際，捍衛(wèi)了中國特色社會主義，成功把中國特色社會主義推向21世紀(jì)。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民同志指出要促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，到21世紀(jì)中葉順利把我國“建成富強(qiáng)民主文明的社會主義國家”(27)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年版，第4頁。。黨的十六大報(bào)告正式提出了“不斷促進(jìn)社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”(28)《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2005年版，第43頁。的奮斗目標(biāo)。黨的十七大提出建設(shè)社會主義生態(tài)文明，闡明了“四個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的布局，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新向縱深發(fā)展，在新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會主義。

進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌把握“兩個(gè)大局”，堅(jiān)持和完善中國特色社會主義。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，突出了生態(tài)文明建設(shè)的重要戰(zhàn)略地位。黨的十九大報(bào)告明確提出將推進(jìn)“物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”(29)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年版，第20頁。的全面提升確立為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的重要目標(biāo)，標(biāo)志著“五位一體”文明建設(shè)總體布局的成熟定型。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，推動(dòng)黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，順利開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，成功開辟了中國式現(xiàn)代化道路，成功創(chuàng)造了新的文明形態(tài)?？梢哉f，中國特色社會主義的開創(chuàng)和發(fā)展，為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造提供了制度保證、物質(zhì)基礎(chǔ)和精神力量。

總之，中國共產(chǎn)黨在艱苦卓絕的百年探索中創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在本質(zhì)上是中國特色社會主義文明形態(tài)，是社會主義文明建設(shè)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的鮮明體現(xiàn)，是黨的百年奮斗重大成就在文明維度中的新時(shí)代彰顯。

四、人類文明新形態(tài)生成的實(shí)踐邏輯

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義文明形態(tài)，是對“以物的依賴性”為主要特征的資本主義文明形態(tài)的否定和超越。但是，每一歷史階段都有其存在的客觀必然性，人類社會一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是“由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段”(30)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年版，第270頁。。共產(chǎn)主義文明不能憑空產(chǎn)生、一蹴而就，它在現(xiàn)有的“文明胚胎”中孕育發(fā)展、逐漸成熟?！拔拿魇菍?shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”(31)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第97頁。。黨的十九大報(bào)告明確指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，盡管仍然處于社會主義初級階段，但這是遠(yuǎn)未達(dá)到共產(chǎn)主義文明形態(tài)之前的一種理想文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，根植于新時(shí)代中國特色社會主義的偉大實(shí)踐。

(一)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展：人類文明新形態(tài)的整體推進(jìn)

“新時(shí)代中國特色社會主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)?！?32)中共中央宣傳部：《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想三十講》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年版，第333頁。從國內(nèi)來看，習(xí)近平總書記高度重視中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、均衡性，統(tǒng)籌推進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展。

物質(zhì)文明主要指經(jīng)濟(jì)建設(shè)所創(chuàng)造的文明成果。改革開放以后，黨把發(fā)展生產(chǎn)力和改善人民生活作為治國理政的關(guān)鍵。2010年我國GDP總量超過日本，國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅躍升，躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。與此同時(shí)，我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性體制性矛盾十分突出。對此，黨中央深刻指出，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展“已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段”(33)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第761頁。。所謂高質(zhì)量發(fā)展，就是要求我們以提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量和效益為中心，更好地滿足人民日益增長的美好生活需要。以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢，把握新發(fā)展階段，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。至2020年，我國GDP總量已超過100萬億元，對世界經(jīng)濟(jì)增長率貢獻(xiàn)超過30%，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，人均GDP超過1萬美元，物質(zhì)文明建設(shè)取得了豐碩成果，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)奠定了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

政治文明主要涉及政治建設(shè)所取得的文明成果。我國的政治與西方資本主義政治存在本質(zhì)區(qū)別，我國的政治建設(shè)是為人民服務(wù)的，而資本主義政治制度的設(shè)計(jì)和運(yùn)行則服務(wù)于資本增殖。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展中國特色社會主義民主政治，取得了重大突破和進(jìn)展。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國家不斷堅(jiān)持和完善中國特色社會主義政治制度，強(qiáng)調(diào)人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求。黨的十九屆四中全會立足于黨長期執(zhí)政和國家長治久安，對“推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化作出總體擘畫”(34)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,北京：人民出版社，2021年版，第39—40頁。，通過強(qiáng)化根本制度、基本制度、重要制度的部署，使得人民當(dāng)家作主的制度體系更為健全、內(nèi)容更為豐富、形式更為多樣、渠道更為暢通。黨的十八大以來，我國全面推進(jìn)社會主義民主政治建設(shè)的制度化、規(guī)范化、程序化，鞏固了良好政治生態(tài)，發(fā)展了社會主義政治文明，全過程人民民主展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，“豐富了人類政治文明形態(tài)”(35)中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室：《中國的民主》，北京：人民出版社，2021年版，第48頁。，創(chuàng)造了人類政治文明新形態(tài)，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)強(qiáng)有力的政治保障。

精神文明主要指文化和意識形態(tài)建設(shè)所創(chuàng)造的文明成果。我國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治制度決定了我國意識形態(tài)和文化建設(shè)的社會主義底色。與資本主義意識形態(tài)和文化在本質(zhì)上代表資產(chǎn)階級利益、替資產(chǎn)階級言說不同，社會主義意識形態(tài)和文化建設(shè)的根本目的在于滿足人民群眾的精神文化生活需要。改革開放以來，黨始終堅(jiān)持社會主義文化建設(shè)方針，推動(dòng)社會主義文化大繁榮大發(fā)展。但不容忽視的是，外來文化滲透挑戰(zhàn)頗為嚴(yán)峻，意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭形勢十分激烈。因此，增強(qiáng)文化自信、強(qiáng)化意識形態(tài)建設(shè)成為黨和國家的重要戰(zhàn)略工程。一方面，要堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)文化自覺，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)“四個(gè)自信”，以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，大力推動(dòng)社會主義文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。深化精神文明建設(shè)，繁榮社會主義文藝創(chuàng)作，不斷滿足人民日益增長的精神文化需要，提高國家文化軟實(shí)力。另一方面，通過創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代黨的意識形態(tài)工作，“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)”(36)《習(xí)近平關(guān)于總體國家安全觀論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年版，第130頁。。新時(shí)代中國共產(chǎn)黨主要從戰(zhàn)略創(chuàng)新、視野創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新等基本維度，深入推進(jìn)新時(shí)代意識形態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展，開辟了意識形態(tài)建設(shè)的新境界，文化自信明顯增強(qiáng)，為新時(shí)代開創(chuàng)黨和國家事業(yè)新局面、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量。

社會文明主要指社會建設(shè)所取得的文明成果。全面提升社會文明水平是人民群眾的共同期盼，是中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的重要目標(biāo)。改革開放以來，我國社會治理明顯改進(jìn)。同時(shí)，人民對美好生活的向往隨著時(shí)代發(fā)展和社會進(jìn)步而愈加強(qiáng)烈，對民主、法治、公平、正義、安全等方面的要求不斷提高。對此，黨中央強(qiáng)調(diào)指出，補(bǔ)齊民生保障短板、增進(jìn)民生福祉是我們執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是社會建設(shè)的緊迫任務(wù)。其一，針對城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)不均衡的突出問題，黨和國家大力實(shí)施脫貧攻堅(jiān)工程，堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧，上下同心、盡銳出戰(zhàn)，如期打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)了消除絕對貧困和全面建成小康社會的宏偉目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的偉大奇跡，形成了偉大脫貧攻堅(jiān)精神。其二，面對來勢洶洶的新冠肺炎疫情，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌疫情防控與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，堅(jiān)持人民至上、生命至上的基本原則，打贏了疫情防控的總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，鑄就了偉大抗疫精神。其三，通過創(chuàng)新社會治理理念，推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化，不斷完善社會治理體制機(jī)制，打造共建共治共享的社會治理共同體。黨的十八大以來，我國社會治理水平大幅提升，社會建設(shè)全面加強(qiáng)，續(xù)寫了社會長期穩(wěn)定發(fā)展的新篇章。

生態(tài)文明主要指生態(tài)建設(shè)所創(chuàng)造的文明成果。經(jīng)過改革開放40多年的快速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的歷史性成就。與此同時(shí)，環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，生態(tài)環(huán)境問題日益成為發(fā)展短板和亟需解決的重要民生問題，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要日益迫切。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)中國式現(xiàn)代化是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”(37)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第39頁。，深刻指出人與自然是生命共同體，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋、造福全人類。在綠色發(fā)展理念的科學(xué)指導(dǎo)下，不斷深化生態(tài)文明體制機(jī)制改革，以法律法規(guī)的強(qiáng)制力為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供了“硬約束”。統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，著力打贏污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。黨的十八大以來，黨中央以前所未有的決心和力度推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為建設(shè)美麗中國、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展提供了良好生態(tài)環(huán)境。

總之，五大文明建設(shè)之間是相互配合、彼此促進(jìn)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，共同構(gòu)成了新時(shí)代中國特色社會主義文明建設(shè)的有機(jī)整體。其中，每個(gè)領(lǐng)域的文明發(fā)展都為其他領(lǐng)域的文明發(fā)展提供了有利條件，同時(shí)又以其他各領(lǐng)域的文明發(fā)展作為自身發(fā)展的條件。五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義文明建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的極大深化，同時(shí)也為人類文明的發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國智慧和中國力量。

(二)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：彰顯人類文明新形態(tài)的天下胸懷

從國際來看，中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，如何引導(dǎo)世界由變局走向變革，是時(shí)代之問、世界之問。中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持胸懷天下，以世界眼光關(guān)切人類前途命運(yùn)，積極承擔(dān)起為人類謀發(fā)展的時(shí)代使命。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是中國共產(chǎn)黨和中國人民為解決困擾人類生存和發(fā)展的全球性難題、推進(jìn)人類文明新形態(tài)建設(shè)所貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案。

首先，全人類共同價(jià)值是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)。以“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”(38)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第16頁。為思想內(nèi)核的全人類共同價(jià)值，是人類文明發(fā)展的價(jià)值積淀，建立在人類價(jià)值的最大公約數(shù)之上，蘊(yùn)含著中國共產(chǎn)黨對人類文明發(fā)展的前瞻式思考，契合人類文明賡續(xù)發(fā)展的價(jià)值規(guī)律，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)所秉持的核心價(jià)值理念，也是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體縱深發(fā)展的價(jià)值基礎(chǔ)。正因如此，人類命運(yùn)共同體才得到了國際社會的高度評價(jià)、積極響應(yīng)和實(shí)踐。

其次，共建“一帶一路”是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要實(shí)踐平臺。中國的發(fā)展對世界各國和全球發(fā)展均產(chǎn)生了深刻影響?！耙粠б宦贰表槕?yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，體現(xiàn)了中國將自身發(fā)展與世界發(fā)展有機(jī)結(jié)合的全球視野和大國擔(dān)當(dāng)，是新時(shí)代中國對外開放的戰(zhàn)略舉措，是破解全人類發(fā)展難題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺，是中國推動(dòng)世界和平、繁榮、開放、創(chuàng)新、文明的發(fā)展之路。

最后，“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”(39)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(中)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021年版，第655頁。，是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)文明的多樣性、包容性、互鑒性，既有利于文明在交流中融合、在融合中進(jìn)步，也有利于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。在對話協(xié)商中文明處理國際關(guān)系，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；在共建共享中以文明方式統(tǒng)籌應(yīng)對各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；在合作共贏中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化行穩(wěn)致遠(yuǎn)，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；在交流互鑒中增進(jìn)各國人民友誼，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；在堅(jiān)持綠色低碳中保護(hù)好人類賴以生存的地球家園，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，彰顯了中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的天下胸懷和國際擔(dān)當(dāng)，成為中國引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展潮流、推動(dòng)人類文明進(jìn)步的鮮明旗幟。

五、人類文明新形態(tài)生成的價(jià)值邏輯

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造既是中華文明發(fā)展的偉大成果，也是對世界文明發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)，必將載入中華文明和人類文明發(fā)展的史冊，具有重要的文明價(jià)值，必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(一)超越“資本中心論”，為全體人民共同富裕開辟了光明前景

“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”(40)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年版，第31—32頁。。資本主義社會在本質(zhì)上是資本中心邏輯主宰下的文明形態(tài)。這就決定了在資本主義文明體系中，財(cái)富不斷增長的同時(shí)社會貧富分化日益加劇，物對人的支配、資本家對工人的剝削、民族對民族的壓迫、少數(shù)國家對世界的主宰，是隱匿在資本內(nèi)部的權(quán)力法則，西方現(xiàn)代性危機(jī)的頻繁爆發(fā)強(qiáng)有力地證明了資本主義文明形態(tài)的暫時(shí)性、過渡性。因而，“資本中心論”無論怎樣以資本為驕傲，都充滿了現(xiàn)代性的幻象和拜物教的狂熱，具有利益代表的局限性和意識形態(tài)的偏狹性。

與之相反，人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，也是中國共產(chǎn)黨始終立于不敗之地的重要法寶。堅(jiān)持人民至上是黨的百年奮斗積累的寶貴歷史經(jīng)驗(yàn)之一。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值立場，致力于推進(jìn)全體人民共同富裕。其一，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，堅(jiān)持人民至上，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民群眾根本利益作為社會文明發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是以人民為中心的文明形態(tài)。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，根基在人民、力量在人民、文明成果由人民共享。這集中體現(xiàn)為，中國共產(chǎn)黨基于唯物史觀基本原理，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，始終貫徹黨的群眾路線，堅(jiān)持依靠人民力量、充分汲取人民智慧創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。同時(shí)，以“為人民”超越“為資本”。依靠人民群眾創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，目的不是為了實(shí)現(xiàn)資本無限增殖，而是為了滿足人民日益增長的美好生活需要。其二，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，把實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為本質(zhì)規(guī)定和目標(biāo)追求，是全體人民共同富裕的文明形態(tài)。“共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征”(41)《習(xí)近平主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議強(qiáng)調(diào) 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作》，《人民日報(bào)》2021年8月18日。。受社會主義本質(zhì)特征的規(guī)約，人類文明新形態(tài)在本質(zhì)上是一種社會主義文明形態(tài)。消滅剝削、消除兩極分化、最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，是黨在百年奮斗歷史征程中持之以恒的奮斗目標(biāo)。中國共產(chǎn)黨始終立足于最廣大人民群眾的根本利益，將“人本邏輯”置于“資本中心邏輯”之上，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕之路，在推動(dòng)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展中，不斷解決人民群眾急難愁盼的現(xiàn)實(shí)問題，使改革發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和中華民族偉大復(fù)興開辟了光明前景。

(二)超越“西方中心論”，為發(fā)展中國家的文明發(fā)展提供了中國經(jīng)驗(yàn)

不可否認(rèn)，西方現(xiàn)代性文明曾一度以其強(qiáng)大的社會生產(chǎn)力推動(dòng)人類文明實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，使各地域各民族封閉的歷史日益成為世界歷史。“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料”(42)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第550頁。。隨著資產(chǎn)階級在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面實(shí)力的大幅提升，以及隨之而來塑造的全球統(tǒng)治地位，資產(chǎn)階級思想在意識形態(tài)領(lǐng)域也取得了絕對統(tǒng)治地位。資本主義把西方現(xiàn)代化道路視作先驗(yàn)普遍的現(xiàn)代化發(fā)展模式，將資本主義價(jià)值觀上升為全人類的“普世價(jià)值”，以西方現(xiàn)代性文明的名義占據(jù)了人類文明的道義制高點(diǎn)，“西方中心主義”的優(yōu)越感和霸權(quán)意識暴露無遺，“西方中心論”由此應(yīng)運(yùn)而生、甚囂塵上，成為西方意識形態(tài)話語體系的重要內(nèi)容。這一論調(diào)的深層次邏輯在于，排斥非西方的多樣性文明發(fā)展道路，試圖以西方現(xiàn)代化發(fā)展模式為統(tǒng)一模板，不斷地向他國兜售西方現(xiàn)代性文明，進(jìn)而打造一個(gè)以“軸心—邊緣”為國際秩序的同質(zhì)化世界。在這一過程中，發(fā)展中國家往往處于“加快發(fā)展”與“保持獨(dú)立”的兩難困境。

道路選擇決定國家前途命運(yùn)。中國式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的文明成果，標(biāo)志著一種新的文明形態(tài)的登場，是對“西方中心論”的有力解構(gòu)。特別是中西方在應(yīng)對金融危機(jī)、抗擊新冠肺炎疫情等方面表現(xiàn)的差異，極大凸顯了中國特色社會主義文明的優(yōu)越性，也清晰暴露了西方資本主義文明無法克服的內(nèi)在矛盾。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，沖破了“西方中心論”的意識形態(tài)裹挾，打破了把現(xiàn)代化直接等同于“西方化”的理論桎梏，為其他國家的現(xiàn)代化提供了可資借鑒的中國經(jīng)驗(yàn)，即世界上并無定于一尊、放之四海而皆準(zhǔn)的文明發(fā)展模式，西方現(xiàn)代化發(fā)展道路不具有唯一性，各國要基于自身的歷史文化傳統(tǒng)、地理環(huán)境、人口規(guī)模、生產(chǎn)力水平等綜合因素，獨(dú)立自主地走適合其基本國情的現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造出一種揚(yáng)棄西方資本主義現(xiàn)代性弊端的文明形態(tài)。

(三)超越“文明沖突論”，為世界文明的繁榮共生貢獻(xiàn)了中國智慧

在20世紀(jì)90年代，美國哈佛大學(xué)政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓提出了所謂的“文明沖突論”，他認(rèn)為多元文明的興起及其差異反而會導(dǎo)致國際沖突，并斷然指出：“文化和文明的多樣性對西方，特別是對美國的西方文化普世信念形成了挑戰(zhàn)”(43)[美]塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪等譯，北京：新華出版社，2009年版，第285頁。。幾乎在同一時(shí)期，美國斯坦福大學(xué)學(xué)者弗朗西斯·福山提出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇聯(lián)解體標(biāo)志著西方資本主義文明取得了決定性勝利，資本主義自由民主制度的文明形式是“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類最后一種統(tǒng)治形式”(44)[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)及最后之人》,黃勝強(qiáng)等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第1、3頁。，自此之后，“構(gòu)成歷史的最基本的原則和制度可能不再進(jìn)步了”(45)[美]弗朗西斯·福山:《歷史的終結(jié)及最后之人》,黃勝強(qiáng)等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年版，第1、3頁。。“歷史終結(jié)論”否定了人類文明多元共存、和諧共生的可能性，在實(shí)質(zhì)上是對“文明沖突論”的深化和延展。由此可見，“文明沖突論”將不同文明之間的差異視作國家沖突和對抗的主要根源，這毫無疑問夸大了文明之間的對抗性，而忽視了文明之間的“和平基因”。

文明之間的差異并不必然導(dǎo)致文明之間的沖突，只要秉持開放包容的文明交往態(tài)度和原則，不同文明就可以和諧共處、共同發(fā)展，就不存在所謂的“文明沖突”。人類文明存在樣態(tài)的多樣性和差異性是人類世界的基本特征，文明交流互鑒是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求，“是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?46)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年版，第258頁。。不同文明在競爭比較中取長補(bǔ)短、在交流互鑒中繁榮共生，這是人類文明發(fā)展演變的基本規(guī)律。事實(shí)上，在西方資本主義文明的形成發(fā)展過程中，中華文明、基督教文明、古希臘和古羅馬文明等各種文明均發(fā)揮了重要推動(dòng)作用。中國共產(chǎn)黨秉持“美人之美、美美與共”的和諧文明交往理念，積極倡導(dǎo)以文明交流、互鑒和共存超越文明隔閡、沖突和優(yōu)越，充分吸收借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，開辟、堅(jiān)持并發(fā)展了中國特色社會主義文明發(fā)展道路，為世界文明的繁榮共生貢獻(xiàn)了中國智慧，符合中國人民和世界人民的根本利益，遵循了人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律，彰顯了人類文明新形態(tài)的世界歷史意義，昭示著人類文明發(fā)展的光明前景。