網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”的風(fēng)險及治理
——基于葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的闡釋

傅辰晨，鄭敬斌

(山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟南 250100)

黨的十八大以來，我國意識形態(tài)領(lǐng)域的形勢發(fā)生了全局性、根本性轉(zhuǎn)變，社會主義核心價值觀不斷深入人心，全社會凝聚力和向心力得以極大提升。但意識形態(tài)領(lǐng)域仍存在一些問題。當前，新媒體迅速發(fā)展帶來的網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展態(tài)勢應(yīng)引起我們足夠的重視。

在新媒體浪潮的助推下，網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”發(fā)展態(tài)勢致使許多內(nèi)容嚴肅的信息成為娛樂附屬物?！胺簥蕵坊钡膹浬⒉粌H有歪曲現(xiàn)實、扭曲信息的傾向，還有可能導(dǎo)致主流意識形態(tài)的安全風(fēng)險。意大利思想家葛蘭西提出，只有取得社會的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能長期穩(wěn)定地維護統(tǒng)治。本文將立足于葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，闡釋網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展的風(fēng)險及成因。

一、“泛娛樂化”的界定及表征

娛樂是人民大眾的正常需求，提及娛樂人們便自然產(chǎn)生一種輕松感。與娛樂相比，“泛娛樂”旨在強調(diào)娛樂范圍的過度擴大，即不適合“娛樂化”演繹的內(nèi)容被“娛樂化”解讀或呈現(xiàn)，從而被強行賦予娛樂特質(zhì)，遮蔽了該事物原本的功能并對大眾心理及社會發(fā)展產(chǎn)生消極影響。美國學(xué)者尼爾·波茲曼曾提出，由于“泛”化娛樂，“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，……我們的政治、宗教、新聞、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸”(1)[美]尼爾·波茲曼：《娛樂至死》，章艷譯，南寧：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第7頁。。當前出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”現(xiàn)象，是與新媒體迅速發(fā)展相伴而生的新的社會現(xiàn)象，即在資本助推下，以現(xiàn)代傳媒為依托，將不應(yīng)被娛樂化呈現(xiàn)的信息以娛樂的方式演繹，從而達到吸引公眾關(guān)注傳播某種社會思潮或?qū)崿F(xiàn)“流量變現(xiàn)”的目的。網(wǎng)絡(luò)信息的“泛娛樂化”借助于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，影響力變得越來越大。我國曾對“泛娛樂化”現(xiàn)象進行批判。2016年11月，習(xí)近平總書記提出，文藝工作要樹立正確的價值取向，“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”(2)習(xí)近平：《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第17頁。?？傮w而言，我國的網(wǎng)絡(luò)信息的“泛娛樂化”發(fā)展呈現(xiàn)出如下三個顯著特點：

一是去主流價值?！胺簥蕵坊本W(wǎng)絡(luò)信息常宣稱信息的“去價值化”，即認為在信息呈現(xiàn)中對事件、人物進行價值方面的判斷是不必要的。其實這種觀點是十分錯誤的。馬克思主義認為，“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”(3)《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社，1963年版，第406頁。，價值“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”(4)《馬克思恩格斯全集》第35卷，北京：人民出版社，2013年版，第277頁。?？梢?，價值產(chǎn)生于人對外界事物的感受中，事物無法在脫離價值的情況下吸引人的關(guān)注。那么，網(wǎng)絡(luò)信息如果沒有“使人愉快”或“對人有用”等屬性，便難以與人產(chǎn)生情緒的共鳴或精神的共振，也就難以吸引人的關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)信息之所以呈現(xiàn)一種“泛娛樂化”的發(fā)展態(tài)勢，根源在于在資本邏輯下以娛樂方式重新演繹的信息能盡可能多地引起注意，從而實現(xiàn)流量變現(xiàn)。因此，當前網(wǎng)絡(luò)信息的“去價值化”的本質(zhì)不是“去”而是披著“去價值”的外衣進行價值置換，即通過去主流價值來為其他價值的傳播開路。

二是去中心化。清朝晚期以來，中國社會出現(xiàn)過諸如無政府主義、基爾特社會主義、自由主義等多種社會思潮，無論這些思潮是否具有進步意義，其發(fā)展脈絡(luò)、主要內(nèi)容及代表性人物往往是相對清晰的。“泛娛樂化”的根基泛娛樂主義卻與之相反?！胺簥蕵贰备拍畛霈F(xiàn)之初，僅指一種文化現(xiàn)象和文化業(yè)態(tài)，當泛娛樂快速擴張、具備某種廣泛流動性特征時，泛娛樂便發(fā)展成為泛娛樂主義，并對社會生活產(chǎn)生日益深刻的影響(5)楊宇辰：《祛魅與超越：網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義思潮下的青年亞文化審視》，《寧夏社會科學(xué)》2021年第2期。。可見泛娛樂主義本身并沒有明顯的政治立場，也難以找到其堅實的理論基礎(chǔ)。也正因如此，泛娛樂主義表現(xiàn)出一種“中空”的特點，易被其他消極社會思潮利用，也易與其他消極社會思潮融合。泛娛樂主義影響之下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”也不外如是?！胺簥蕵坊睆浬⑿缘馗街诟鞣N網(wǎng)絡(luò)信息之上，從而使其他各種消極社會思潮打著“娛樂”旗號猖獗于網(wǎng)絡(luò)空間，進而威脅我國主流意識形態(tài)安全。

三是去歷史化。去歷史化是解構(gòu)主義敘事邏輯的產(chǎn)物，通過解構(gòu)歷史事件、歷史結(jié)論，達到拋棄歷史評判標準的目的。“歷史就是我們的一切”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第520頁。，去歷史化與我國主流意識形態(tài)背道而馳。一些影視作品所涉及的主題承載著歷史記憶與民族情感，本應(yīng)以嚴肅、認真的態(tài)度進行事件的還原與精神的升華，但在泛娛樂主義的去歷史化影響下，這類影視作品對歷史事件進行歪曲，對領(lǐng)袖人物進行丑化。例如，抗日戰(zhàn)爭承載著中華民族永不能忘的民族傷痛，也鐫刻了中華兒女團結(jié)一心的精神印記，抗日劇應(yīng)通過對抗日戰(zhàn)爭故事的再現(xiàn)與升華，弘揚偉大的愛國主義民族精神。但是，在去歷史化影響下，本應(yīng)嚴肅的抗日劇被剝離了歷史屬性，“娛樂化”地在網(wǎng)絡(luò)平臺播出并引起大量關(guān)注。這類抗日劇通過扭曲抗日歷史、丑化英雄人物博取關(guān)注，不僅無法起到弘揚民族精神的效果，甚至?xí)斐删W(wǎng)絡(luò)民眾尤其是青年一代對中國共產(chǎn)黨黨史的誤解。此外，也有少數(shù)個人或團體在綜藝節(jié)目、科普節(jié)目或談話類節(jié)目中對嚴肅的公共事件或歷史事件進行調(diào)侃性解讀，其中不乏所謂“社會公知”和“微博大V”。這類節(jié)目受眾中相當一部分是易于被誤導(dǎo)的青年學(xué)生，更應(yīng)加以管制與引導(dǎo)。

二、以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論闡釋網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”的理論支點

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論形成于探索歐洲無產(chǎn)階級革命應(yīng)如何進行的過程之中，試圖通過凸顯人的“主體性”喚起無產(chǎn)階級革命意志(7)盧德友：《開顯意識形態(tài)的革命意蘊》，《江蘇社會科學(xué)》2011年第6期。，從而達到奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的目的。當前網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)更加明顯的“泛娛樂化”特點，大眾被裹挾著陷入“泛娛樂化”的漩渦而不自知?！胺簥蕵坊蓖ㄟ^消解主流社會思潮的價值意義，為消極思想和落后思潮提供發(fā)展空間。本文將立足葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，對網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”現(xiàn)象進行剖析，并試圖探索其治理的現(xiàn)實性方案。

1.場域基礎(chǔ)：網(wǎng)絡(luò)社會的形成

西方“市民社會”的概念歷史悠久，在古希臘時期已經(jīng)出現(xiàn)了這一概念的萌芽。當歷史行進至20世紀，列寧認為無產(chǎn)階級應(yīng)在斗爭中奪得并加強革命的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，否則就有“被征服”的危險(8)《列寧全集》第43卷，北京：人民出版社，1987年版，第94頁。。葛蘭西在反對第二國際庸俗馬克思主義的過程中，重新審視了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，強調(diào)“市民社會”的文化和象征意義，即“市民社會”在價值觀形成、行動導(dǎo)向規(guī)范和認同方面的作用，形成了對國家的政治社會和“市民社會”合而為一的“總體性”認識。

在葛蘭西看來，西方的發(fā)達國家是“政治社會”和“市民社會”的“總體”，“我們目前可以確定有兩個上層建筑的‘階層’：一個可稱作‘市民社會’，即通常稱作‘私人的’組織的總和，另一個是‘政治社會’或‘國家’。這兩個階層一方面相當于統(tǒng)治集團通過社會行使‘霸權(quán)’職能，另一方面相當于國家和‘司法’政府所行使的‘直接統(tǒng)治’或管轄職能”(9)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第10—11頁。。可見，“國家”既包括政府、軍隊等政權(quán)的各組成部分，也涵蓋民間社會組織所代表的“市民社會”。相比較于“政治社會”相對直接、具象的統(tǒng)治機關(guān)，“市民社會”強調(diào)了一個特定的社會集團對社會全體的文化霸權(quán)，或者是一個國家統(tǒng)治的“道德內(nèi)容”。一定程度上，“文化霸權(quán)”的提法不再適用于今天，但葛蘭西言及的“文化霸權(quán)”，強調(diào)的是通過政黨、工會、教會、學(xué)校等組織宣教作用的發(fā)揮，實現(xiàn)主流意識形態(tài)對其他各種意識形態(tài)與社會思潮的引領(lǐng)力，并為我們探討當下中國互聯(lián)網(wǎng)的輿論治理提供了支點。

視角切換至21世紀的中國，根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的第47期《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計報告》，截至2020年12月20日，中國互聯(lián)網(wǎng)用戶達到9.89億，按照中國14億人口計算，中國約有70.6%的網(wǎng)民。在網(wǎng)民基數(shù)巨大的條件下，任何一種消極社會思潮的泛濫都有可能威脅意識形態(tài)安全，因此，網(wǎng)絡(luò)安全工作的重要性逐漸凸顯。當前，網(wǎng)絡(luò)信息正呈現(xiàn)著“泛娛樂”的特點，“全民娛樂”“娛樂至死”等口號甚至發(fā)展成為一種時尚，有了越來越多的追隨者。與此同時，大數(shù)據(jù)發(fā)展所致的“個性化推薦”更易形成“信息繭房”，網(wǎng)絡(luò)使用者將會在感興趣的領(lǐng)域獲取越來越多的信息，并進一步沉溺其中，若不加干涉，廉價的笑聲、無底線的娛樂與無節(jié)操的垃圾信息便有可能充斥網(wǎng)絡(luò)及我們的生活。

“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年版，第550頁。。意識形態(tài)攸關(guān)旗幟、道路，中國共產(chǎn)黨自成立之日起，便將意識形態(tài)引領(lǐng)工作置于重要位置。在新媒體迅速發(fā)展與網(wǎng)民激增的情況下，網(wǎng)絡(luò)成為各類思想交流、各種思潮交鋒的重要場域，故而網(wǎng)絡(luò)社會治理也在事實上成為國家治理的重要組成部分。葛蘭西強調(diào)了“市民社會”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是維護國家穩(wěn)定的重要力量，“對其歷史發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)屬于民間力量，屬于‘市民社會’——它也就是‘國家’，而且是事實上的國家本身”(11)《葛蘭西文選》，北京：人民出版社，1992年版，第442頁。。然而，當前我國網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展規(guī)模與網(wǎng)絡(luò)社會治理組織的發(fā)展并不平衡，網(wǎng)絡(luò)信息的“泛娛樂化”發(fā)展仍有待進一步治理。因此，加強主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)輿論的引領(lǐng)力，仍是需長期關(guān)注的問題。

2.思想基礎(chǔ)：對主流意識形態(tài)的“自覺同意”

前文已經(jīng)提到，在葛蘭西的理解中，國家是“政治社會”與“市民社會”的“總體”?！罢紊鐣鳖I(lǐng)導(dǎo)權(quán)強調(diào)了軍隊、政府等強制性管理；“市民社會”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)則強調(diào)了基于民眾“自愿同意”的意識形態(tài)引領(lǐng)。葛蘭西通過探討無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級專政的關(guān)系，提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對國家政權(quán)穩(wěn)固的重要作用，“正是列寧本人在反對各種‘經(jīng)濟主義’傾向時，重新估價了文化斗爭陣線的作用，正是列寧本人提出了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(統(tǒng)治加思想和道德的領(lǐng)導(dǎo))的理論作為對國家——武力(無產(chǎn)階級專政)理論的補充，作為馬克思主義理論的當代形式”(12)[意]朱塞佩·費里奧：《葛蘭西傳》，吳高譯，北京：人民出版社，1983年版，第262頁。?？梢?，葛蘭西主張無產(chǎn)階級應(yīng)通過取得基于廣泛“同意”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，作為更為長久地維護及鞏固政權(quán)的有效方法。因此，葛蘭西有一個基本判斷：一個階級，只有取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，才能被稱之為“統(tǒng)治階級”?！耙粋€社會集團的霸權(quán)地位表現(xiàn)在兩個方面，即‘統(tǒng)治’和‘知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’?！粋€社會集團能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’；當它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，但它即使是牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的‘領(lǐng)導(dǎo)’”(13)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第59、5、6頁。。

葛蘭西認為，某一階級在奪取政權(quán)之后，依靠強力統(tǒng)治的國家將會由于缺乏合法性而再次陷入動蕩，只有取得“市民社會”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的國家才能根基穩(wěn)固。那么，“市民社會”的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)應(yīng)如何獲得？葛蘭西深入探查西方政治制度與國家構(gòu)建的合法性，將同意分為自愿的同意與選舉創(chuàng)造的同意。選舉創(chuàng)造的同意指向民眾的被動同意，自愿同意則凸顯了民眾同意的主動性。通過這樣的界分，葛蘭西進一步強調(diào)民眾自愿同意的本質(zhì)是對社會制度與國家秩序的認可，也構(gòu)成國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)。葛蘭西在邏輯上打通了“市民社會”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)系，即“市民社會”領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實現(xiàn)，以建立在廣泛同意基礎(chǔ)上的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為基礎(chǔ)。也有學(xué)者認為，葛蘭西將“市民社會”的“知識和道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理解為維護政治權(quán)力的工具，“市民社會”的功能自形成以來就被定義為一種意識形態(tài)(14)吳金花、楊章文：《“歷史”對話“現(xiàn)實”：“意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的遞嬗譜系及其當代建構(gòu)》，《理論導(dǎo)刊》2020年第6期。。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)社會的發(fā)展，網(wǎng)民人數(shù)激增對人民群眾意識形態(tài)傾向的影響逐步增強。網(wǎng)絡(luò)社會可能成為維護統(tǒng)治的“穩(wěn)定器”，也可能成為維護統(tǒng)治的風(fēng)險點。而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會“集體同意”的本質(zhì)，就是實現(xiàn)主流意識形態(tài)的引領(lǐng)地位，維護國家意識形態(tài)安全?！胺簥蕵坊弊鳛楫斀窬W(wǎng)絡(luò)信息異化發(fā)展的主要趨勢之一，針對性治理的重要性便凸顯出來。

3.方法基礎(chǔ)：“有機知識分子”職能發(fā)揮

葛蘭西對意識形態(tài)認同的思考是以經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系為基礎(chǔ)的，他的分析又打破了馬克思主義依據(jù)社會分工劃分知識分子的標準?！案鹛m西沒有將經(jīng)濟看作文化與政治的決定物，而是提出文化、政治和經(jīng)濟被組織在一種彼此交流的關(guān)系、一種持續(xù)循環(huán)和變化的影響網(wǎng)絡(luò)之中。他將這個過程命名為領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”(15)[英]瓊斯：《導(dǎo)讀葛蘭西》，相明譯，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年版， 第6頁。。葛蘭西以將“知識分子”擴大化為全體民眾為基礎(chǔ)，進而將知識分子界分為傳統(tǒng)知識分子與“有機的”或“有組織的”知識分子。他認為，嚴格意義上“在任何體力勞動中，甚至在最為低級和機械的勞動中，也存在著最低限度的技術(shù)要求，即最低限度的創(chuàng)造性智力活動”(16)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第59、5、6頁。，在實踐中，任何勞動都有一定的知識要求，沒有知識參與的勞動是不存在的，因此“可以說所有的人都是知識分子”(17)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第59、5、6頁。。在打破知識分子社會分工劃分標準之后，葛蘭西又從社會功能發(fā)揮的角度進一步提出，“并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能”(18)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第6、2、11頁。，只有發(fā)揮了傳播、創(chuàng)造文化并實踐理論的人才是知識分子，也就是“統(tǒng)治集團的‘代理人’”，即葛蘭西理解中的“有機知識分子”。葛蘭西強調(diào)，有機知識分子是“具有組織整個社會，包括所有復(fù)雜的服務(wù)機構(gòu)以至于政府機構(gòu)的能力”(19)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第6、2、11頁。的知識分子。可見，正是有機知識分子作用力的發(fā)揮，成全了各類行政機構(gòu)的組織力。

在界定“有機知識分子”之后，葛蘭西將其社會職能具象化為社會的主導(dǎo)者，通過制定和傳播新的世界觀教化大眾，通過本階級文化組織來促進大眾的知識分子化，形成滲透到整個社會的本階級意識形態(tài)。在這里，葛蘭西實際上強調(diào)了“有機知識分子”在穩(wěn)定本階級意識形態(tài)方面的重要作用，正如韓淑梅與劉同舫在《獄中札記》的簡評中，將“有機知識分子”界定為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的依靠力量”(20)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第6、2、11頁。。

照此理解，莫不如暫從“有機知識分子”“功能發(fā)揮”的角度來解釋當下“泛娛樂化”現(xiàn)狀乃至網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的治理工作。在網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展以前，思想傳播與意識形態(tài)引領(lǐng)工作基本形成了一套常態(tài)化體制?，F(xiàn)實社會中的宣教機關(guān)、官方媒體及相關(guān)工作人員作為意識形態(tài)維護的職能部門，承擔起宣傳主流意識形態(tài)、引領(lǐng)意識形態(tài)的任務(wù)，發(fā)揮了“有機知識分子”的作用。網(wǎng)絡(luò)大發(fā)展之后，網(wǎng)絡(luò)在事實上已經(jīng)成為社會的重要部分，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)社會思潮更成為維護國家安全的必要工作。但是，網(wǎng)絡(luò)信息“娛樂化”包裝之下對主流意識形態(tài)認同的解構(gòu)，卻成為網(wǎng)絡(luò)發(fā)展以前的傳統(tǒng)引領(lǐng)者及機制的未及之地。傳統(tǒng)的意識形態(tài)引領(lǐng)者與引領(lǐng)方式尚未找到徹底解決網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”問題的突破口，這也是當今“泛娛樂化”難以治理的重要原因之一。有學(xué)者在探討“有機知識分子”的當代啟示時提出，任何時候代表先進文化方向的知識分子都應(yīng)該成為社會的中堅力量。那么，用葛蘭西的“有機知識分子”理論作為支點理解當前存在的網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”問題，進而汲取“有機知識分子”的思想精髓，真正實現(xiàn)其引領(lǐng)作用從而解決“泛娛樂化”問題，是值得進一步思考的問題。

三、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視域下網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”的風(fēng)險分析

為什么不能任由網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展？回歸至葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，葛蘭西認為國家由“政治社會”與“市民社會”組成，獲取“市民社會”的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政權(quán)長存的必要條件。但是，“泛娛樂化”極易被利用，在雜糅資本主義意識形態(tài)與落后思潮之后，便有可能成為動搖主流意識形態(tài)的引領(lǐng)地位的風(fēng)險來源。

1.“泛娛樂化”擾亂網(wǎng)絡(luò)信息正常的傳播秩序與態(tài)勢

網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”的發(fā)展與傳播方式的變革聯(lián)系密切。在信息自上而下垂直傳播的電視媒介時代，民眾多處于接受信息的角色。在現(xiàn)實社會中，政府通過行政區(qū)劃進行治安管理，責任明確，區(qū)分到位。大眾在真實的物理空間和現(xiàn)實的組織結(jié)構(gòu)中，受到身份、關(guān)系、道德與法律等多重限制，會相對自覺地約束自己并對自己的言行負責。自媒體的興起革新了信息流動方式，信息的垂直傳播被取代，大眾有了多樣化的發(fā)聲渠道。在網(wǎng)絡(luò)空間，身份的虛擬化使語言的約束性大大減小?？萍歼M步在為大眾提供獲取及發(fā)布信息便利的同時，也帶來了諸多消極影響。人類社會在思想、道德、法制等方面還未做好充足準備的時候，事實上已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)化大潮中開啟了新的生活歷程。這種新的生活歷程將給一部分人帶來新的利益契機，借由迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)博取關(guān)注，吸引流量并獲取利益。以此為驅(qū)動，許多網(wǎng)民言行的客觀性和真實性有時會被忽視甚至漠視。當前，由于網(wǎng)絡(luò)社會的諸多規(guī)章制度尚不完善，也使諸多不實信息獲得了泛濫、蔓延的時機。兩相作用之下，“泛娛樂化”信息泛濫，勢必擠占主流、正向信息的空間，造成網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)信息中沉迷、麻木，繼而引發(fā)網(wǎng)絡(luò)信息傳播的無序。

2.“泛娛樂化”解構(gòu)主流識形態(tài)“集體同意”的認識根基

葛蘭西認為，“市民社會”對主流意識形態(tài)自覺的、集體的、長久的同意，構(gòu)成了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。不同政治立場的政黨通常持有迥異的意識形態(tài)傾向，而每一個政黨都試圖將自身理念灌輸給民眾。在競爭中，“直到其中一個或至少一種聯(lián)合開始盛行、占上風(fēng)、并在社會中傳播——不僅帶來經(jīng)濟和政治目標的一致，也引起精神和道德的統(tǒng)一”，葛蘭西強調(diào)了主流意識形態(tài)引領(lǐng)力發(fā)揮的重要意義，它不僅體現(xiàn)于政黨對政治經(jīng)濟生活的領(lǐng)導(dǎo)，也帶來社會精神與道德的統(tǒng)一，而其引領(lǐng)力發(fā)揮的前提，應(yīng)是“建立在‘普遍的’基礎(chǔ)之上”(21)[意]安東尼奧·葛蘭西：《獄中札記》，曹雷雨、姜麗、張跣譯，鄭州：河南大學(xué)出版社，2014年版，第227頁。，應(yīng)基于社會大眾對執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的價值觀普遍性的自愿、自發(fā)的認同。韋伯也指出：“任何統(tǒng)治都企圖喚起并維護它的‘合法性’信仰”(22)[德]馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟與社會》(上卷)，林榮遠譯，北京：商務(wù)印書館，2006年版，第239頁。。政權(quán)統(tǒng)治的合法性信仰的本質(zhì)就是政黨對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭取。

可見，集體、自愿的同意構(gòu)成了社會大眾對執(zhí)政黨的“合法性”信仰，也形成了主流意識形態(tài)引領(lǐng)力的來源，不能任由網(wǎng)絡(luò)“泛娛樂化”發(fā)展的根源也在于此。網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”的發(fā)展來自于“泛娛樂主義”，但“泛娛樂主義”在理論上“中心稀薄的”(thin-centred)的特征導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展有明顯危害：其一表現(xiàn)在對帶有“泛娛樂化”特點的信息傳播的擴張性，即將“娛樂”態(tài)度附著在大量與娛樂不相關(guān)的事件與信息之上，從而造成網(wǎng)絡(luò)大眾價值觀的扭曲、政治冷漠等消極影響；其二是導(dǎo)致信息意識形態(tài)立場的變異，即為其他消極社會思潮所用，隱匿地影響主流意識形態(tài)的引領(lǐng)力，從而消解“集體同意”。

3.“泛娛樂化”侵蝕“有機知識分子”后備力量

“有機知識分子”被葛蘭西視為實現(xiàn)國家主流意識形態(tài)引領(lǐng)的重要力量，能否發(fā)揮宣教主流意識形態(tài)的作用是“有機知識分子”與普通知識分子的重要區(qū)別?！坝袡C知識分子”宣教功能的發(fā)揮以真正認同某一價值觀為基礎(chǔ)。

“泛娛樂化”的消極影響之一便體現(xiàn)于對青年群體的誤導(dǎo)。青年是國家意識形態(tài)認同的重要群體，也是未來國家意識形態(tài)引導(dǎo)的主要力量來源，其思想引領(lǐng)工作的重要性不言而喻。在不同教育階段，我國都開設(shè)了相關(guān)課程對青年進行意識形態(tài)的引導(dǎo)，目的就在于培育、引導(dǎo)青年形成社會主義意識形態(tài)共識。然而，受年齡、閱歷等因素影響，青年對世界的認識有自身特點與局限性。榮格提出，青年處于“意識二元階段”：一方面，青年的基本特征是“擴大人生的見識”；另一方面，青年“遭到強烈抵制的也正是這個特征”(23)[美]馬斯洛等：《人的潛能與價值——人本主義心理學(xué)論文集》，林方等譯，北京：華夏出版社，1987年版，第55頁。。也就是說，青年更容易受外界影響，辨是非識正誤的能力也有待加強。網(wǎng)絡(luò)的“泛娛樂化”發(fā)展態(tài)勢，便有侵蝕“有機知識分子”后備力量的風(fēng)險。

首先，網(wǎng)絡(luò)信息的“泛娛樂化”發(fā)展有加劇青年一代政治冷漠的可能。娛樂作為互聯(lián)網(wǎng)的主要功能之一，被一些學(xué)者認為是對公民政治參與產(chǎn)生消極影響的根源。帕特南曾提出“時間替代”假說，即電視娛樂“偷走了”公民本應(yīng)進行社區(qū)和政治活動的時間，阻礙了公民的政治參與，還將助長自由主義態(tài)度(24)Putnam, Robert D., Bowling alone: America’s Declining Social Capital, Simon & Schuster,2000,pp.178-195.。對今天的青年一代來說，網(wǎng)絡(luò)成為比電視粘合度更高的耗時去向，已成為他們獲取信息的重要來源。與此同時，網(wǎng)絡(luò)中“信息”與“娛樂”的概念變得更加不明晰，而合為一種“信息娛樂”(25)殷樂：《新聞和娛樂之間：概念群的出現(xiàn)及變遷》，《新聞與傳播研究》2017年第6期。。如果不加以引導(dǎo)、制約，網(wǎng)絡(luò)信息的“泛娛樂化”極有可能發(fā)展為強勢的與“政治參與”相反的力量。其次，與其他消極社會思潮合流后的“泛娛樂化”又有可能宣揚非馬克思主義的消極思想，使本就鑒別力較低的青年群體在不知不覺中受到各種非馬克思主義思潮的侵蝕?？梢?，“泛娛樂化”的過度發(fā)展將阻礙青年對主流意識形態(tài)的認可，阻礙主流意識形態(tài)的宣教與共識培育。

四、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)視域下網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”的治理策略

在葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，“市民社會”是“總體性”國家的主要組成部分之一，“集體同意”是政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)基礎(chǔ)，“有機知識分子”承擔了重要宣教職能。葛蘭西通過描繪“有機知識分子”的教化職能，提出應(yīng)通過“有機知識分子”職能的有效發(fā)揮，獲得“市民社會”的集體同意，從而維護政權(quán)穩(wěn)定。這為我們的網(wǎng)絡(luò)社會治理和宣教部門職能發(fā)揮等提供了有益的啟示。

1.正視網(wǎng)民和社會作用，貫徹落實網(wǎng)絡(luò)社會治理

1994年，中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)，經(jīng)過20多年的推進，中國的網(wǎng)絡(luò)社會已形成規(guī)模。卡斯特在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中描述說，“作為一種歷史趨勢，信息時代支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴散實質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果”(26)[美]曼紐爾·卡斯特：《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》，夏鑄九等譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006年版，第434頁。。 當前，認定網(wǎng)絡(luò)社會已經(jīng)在歷史發(fā)展過程中成長為一種新社會形態(tài)或為時過早，但從網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實社會的交融程度來看，網(wǎng)絡(luò)社會已不再是架構(gòu)于互聯(lián)網(wǎng)空間中的網(wǎng)絡(luò)社會，不應(yīng)被僅僅看作游離于現(xiàn)實社會之外的“虛擬社會”(27)黎慈：《習(xí)近平的網(wǎng)絡(luò)社會治理觀探析》，《社會主義研究》2021年第2期。。

正視網(wǎng)絡(luò)社會對現(xiàn)實社會的影響，將網(wǎng)絡(luò)社會理解為社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新社會樣態(tài)，網(wǎng)絡(luò)社會治理工作的重要意義便不言而喻。習(xí)近平總書記曾站在時代發(fā)展的高度告誡全黨，如果“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”(28)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第317頁。。因此，貫徹落實網(wǎng)絡(luò)社會治理應(yīng)是破解“泛娛樂”及其他社會思潮危害的重要手段之一。從網(wǎng)絡(luò)社會治理層面探討網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展趨勢，首先應(yīng)把控方向，強化頂層設(shè)計，完善互聯(lián)網(wǎng)管理體制，制定和修訂互聯(lián)網(wǎng)管理法律法規(guī)，從而保證互聯(lián)網(wǎng)行政監(jiān)管的合法性與規(guī)范性；其次應(yīng)注重資源整合，倡導(dǎo)各方面聯(lián)動，以國家相關(guān)部門職能發(fā)揮為依托，從主體、客體以及手段三大基本要素為切入點，有效促成治理主體與治理對象之間，經(jīng)由特定手段或方式，達成強化和優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)社會治理功能目標的動態(tài)持續(xù)過程(29)李一：《網(wǎng)絡(luò)社會治理的“功能整合”：內(nèi)涵、類型與實踐指向》，《江蘇社會科學(xué)》2021年第8期。。

2.強化主流意識形態(tài)宣教，夯實“集體同意”認識根基

葛蘭西理解的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是人民群眾對國家事務(wù)的自覺參與，對國家統(tǒng)治與國家文化、價值以及倡導(dǎo)的道德規(guī)范的自覺的、廣泛的同意，體現(xiàn)了一種自下而上的力量(30)謝琦：《葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其對提升國家文化軟實力的啟示》，《學(xué)習(xí)與探索》2020年第5期。。我國持續(xù)宣教馬克思主義，積極推進馬克思主義時代化、大眾化與中國化的根本目的，就是夯實馬克思主義在人民群眾當中的自覺的“集體同意”。信息技術(shù)革新所致的網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展是風(fēng)險點之一?！胺簥蕵分髁x”易被其他社會思潮利用，日常潛伏在網(wǎng)絡(luò)的多元化社會思潮披上更具迷惑性且易為人接受的“娛樂”軟性外衣，“日用而不自知”地腐蝕人們的思想。長此以往，極有可能侵蝕我國的主流意識形態(tài)。破解“泛娛樂主義”與消極社會思潮的勾連可從兩方面著手：

首先，強根固本，持續(xù)、深入地進行主流意識形態(tài)宣教。中國共產(chǎn)黨向來注重意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)與鞏固。馬克思曾指出：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度?！?31)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年版，第209頁。中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大成就是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。只有讓中國人民真正認識到馬克思主義的真理性及馬克思主義對中國的重要指導(dǎo)意義，才能真正推進馬克思主義的大眾化。中國共產(chǎn)黨是屬性鮮明的馬克思主義政黨，中國尚存的多元化階層決定了中國社會存在不同的價值取向，因此，應(yīng)通過不斷推進馬克思主義的“三化”，達到不斷增強馬克思主義的凝聚力和影響力的目的，以形成廣泛、集體、自愿的馬克思主義信仰。

其次，破邪立正，明確娛樂與“泛娛樂”的界限。社會思潮利用“泛娛樂主義”的根源在于“泛娛樂主義”本身的易于利用性和以輕松、愉悅為特征的迷惑性。破解消極政治思潮與“泛娛樂化”勾連的前提是識別娛樂的邊界。盡管娛樂帶給人輕松愉快、易于接受的感覺，但并非所有的信息都適合“娛樂化”解讀?！耙庾R的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過精神的批判來消滅的，不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘怪影’‘幽靈’‘怪想’等等來消滅的，而只有通過實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅”(32)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年版，第172頁。。因此，應(yīng)在實踐中使公眾明確娛樂的邊界，向公眾闡明“泛娛樂”的特點及危害。

3.加強監(jiān)管職能，充分發(fā)揮平臺的“有機”引領(lǐng)作用

葛蘭西關(guān)于“有機知識分子”在奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)過程中的重要職能及作用，為我們探討網(wǎng)絡(luò)空間“泛娛樂化”的治理提供借鑒。葛蘭西認為文化組織促進大眾知識分子化，進而形成整個社會的意識形態(tài)認同。在現(xiàn)實生活中，相關(guān)單位及人員應(yīng)持續(xù)發(fā)揮“有機知識分子”的宣教職能，通過集中宣講、集體學(xué)習(xí)、典型案例示范多種方式實現(xiàn)主流意識形態(tài)的滲透，從而有效破解各種社會思潮的沖擊。相應(yīng)地，在網(wǎng)絡(luò)社會日漸規(guī)?；慕裉?，網(wǎng)絡(luò)社會中也應(yīng)有平臺或組織承擔起“有機知識分子”職能，維護國家主流意識形態(tài)的引領(lǐng)地位。

首先，充分發(fā)揮官媒在網(wǎng)絡(luò)社會的引領(lǐng)作用?！坝袡C知識分子”通過有意識地宣傳主流意識形態(tài)，使主流意識形態(tài)逐漸深入人心。網(wǎng)絡(luò)空間雖沒有具象化的“有機知識分子”，但應(yīng)有類似的平臺或機構(gòu)發(fā)揮同樣的作用。官方媒體就是最主要的武器。自媒體迅速發(fā)展的時代，人人可以在網(wǎng)絡(luò)成為發(fā)聲主體。以此為背景，官方媒體更應(yīng)破除傳統(tǒng)傳播方式的局限，打通發(fā)聲渠道，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)聲。當突發(fā)事件發(fā)生時，在重要政治新聞報道中，以官方媒體之“正”破“泛娛樂”之“邪”。

其次，強化以意識形態(tài)引導(dǎo)為目的的內(nèi)容供給。葛蘭西強調(diào)“有機知識分子”的“有機性”體現(xiàn)于作為上層建筑意識形態(tài)構(gòu)建的依靠，有機知識分子應(yīng)在政治實踐中發(fā)揮作用。網(wǎng)絡(luò)平臺應(yīng)優(yōu)化內(nèi)容呈現(xiàn)，摒棄不適宜的“泛娛樂化”信息?！胺簥蕵坊毙畔⒈澈笸嬖谫Y本的利益驅(qū)動，發(fā)聲主體為實現(xiàn)“信息變現(xiàn)”往往會以“娛樂化”的態(tài)度吸引流量，而罔顧信息主體是否適合被“娛樂化”解讀。此外，由于“泛娛樂主義”的空心化特征，更易被其他社會思潮利用以攻擊我國主流意識形態(tài)及社會主義道路。因此，占據(jù)輿論高地、充實主流意識形態(tài)內(nèi)容供給便顯得十分重要。

最后，完善監(jiān)管機制。“泛娛樂”雖是一種網(wǎng)絡(luò)信息樣態(tài)，但現(xiàn)實生活中已經(jīng)成為一種趨勢并造成消極影響。因此，應(yīng)采取有力度的監(jiān)管手段。當前，網(wǎng)信辦開始著手的晴朗系列專項行動，諸如“飯圈亂象整治”專項行動、“網(wǎng)上文娛及熱點排行亂象”整治專項行動等已取得一定進展。然而，要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)信息“泛娛樂化”發(fā)展態(tài)勢的徹底扭轉(zhuǎn)，仍有諸多問題亟待解決?！胺簥蕵坊彬?qū)動原因復(fù)雜、呈現(xiàn)效果多元，引領(lǐng)之外應(yīng)具體分析其具體特點，從而輔以有力的監(jiān)管規(guī)范，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社會健康發(fā)展。