傈僳族服飾元素在皮質(zhì)首飾中的應(yīng)用研究*

張雪芳（保山學(xué)院）

傈僳族服飾如其他民族服飾一樣，是其民族精神與物質(zhì)的表現(xiàn)，并隨著民族的進(jìn)步而共同發(fā)展。傈僳族服飾其“彩虹”般絢爛的色彩面料的拼接，靈動(dòng)、秀麗的珠繡配飾的裝飾，都是其服飾系統(tǒng)中獨(dú)特的民族藝術(shù)語(yǔ)言的表現(xiàn)。這些豐富的民族文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的創(chuàng)作元素，利用其民族服飾文化特色與綜合材料相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)存在著可探索性。研究民族元素在首飾中的應(yīng)用，需要從設(shè)計(jì)學(xué)特征方面做研究，在創(chuàng)作過程中，才能不斷領(lǐng)悟民族服飾文化的魅力所在。在相互融合的設(shè)計(jì)中不斷深入探索，才能將民族元素展現(xiàn)出其獨(dú)特性的同時(shí)，又富有現(xiàn)代設(shè)計(jì)美感，因此，在研究過程中，總結(jié)民族文化的深入挖掘與現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)方式，在不斷的“配合”下，完成設(shè)計(jì)應(yīng)用。傈僳族民族服飾文化特色有較強(qiáng)的色彩辨識(shí)度以及形式存在，因此，其特有的藝術(shù)形象在現(xiàn)代首飾中如何展現(xiàn)，在現(xiàn)代首飾的研究中，對(duì)塑造藝術(shù)形象的形式研究十分重要，研究主要有以下幾方面探索。

一、風(fēng)格上的呼應(yīng)

傈僳族服飾有它固有的特性，民族性、審美性與象征性，這些性質(zhì)構(gòu)成了它獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)涵。在服飾研究的過程中，要能充分體驗(yàn)少數(shù)民族服飾表現(xiàn)，這是其民族精神和情感的紐帶的前提，顏色的排列方式與紋樣的來(lái)源、演變、裝飾位置等表現(xiàn)形式與方法都塑造了傈僳族的獨(dú)特風(fēng)格。

傈僳族服飾與其它少數(shù)民族服飾既有區(qū)分，又有共性。其共性是民族服飾風(fēng)格明確且有自己的工藝技法，不同之處是表現(xiàn)手法的不同，并區(qū)分了風(fēng)格的差異性。如，傈僳族刺繡紋樣、圖騰較少的在服飾中體現(xiàn)，工藝表現(xiàn)種類也較少，主要通過平面化下的服裝款式與配飾之間的搭配形式，運(yùn)用較濃烈的色彩完成整體搭配。但苗族的刺繡圖案以及針法運(yùn)用就十分具有多樣性，針法種類多，圖案有規(guī)律性，比較嚴(yán)謹(jǐn)。部分地區(qū)苗族甚至以蠟染為主要工藝，搭配大件的銀飾作為配件裝飾，其服飾表現(xiàn)氣勢(shì)宏大，在反復(fù)多次的運(yùn)用中，凸顯民族藝術(shù)特色。而傈僳族的服飾特色以及精妙之處是利用多色塊進(jìn)行穿插處理，色塊的大小則根據(jù)不同的身體部位剪裁就會(huì)有所不同。但大多以方形、長(zhǎng)方形為主。在拼接過程中的拼布手工藝要求極高，能夠達(dá)到手工縫制且不露針腳，通過整體的拼布完成整個(gè)服裝的形制。色彩的穿插在多色塊的表現(xiàn)中形成一種同一性，如，底色多為藍(lán)色，在藍(lán)調(diào)的基礎(chǔ)上，馬甲以細(xì)長(zhǎng)橫向排列的色塊方式進(jìn)行拼接，但始終保持左右兩邊的色塊為對(duì)稱，雖顏色較多，色彩飽和度較高，但通過層層疊疊的穿戴以及配件的疊戴，以及收腰的效果，整體色彩在整體表現(xiàn)下，并無(wú)混亂或繁雜的視覺感。

從傈僳族其服裝形制上來(lái)看，為平面的、直線剪裁的方法，整件服裝可平鋪，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、寬敞且舒展，幾何形的拼接表現(xiàn)手法單一，但在拼布的設(shè)計(jì)中，講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?。風(fēng)格表現(xiàn)簡(jiǎn)單大方，又具有規(guī)律性。色塊的銜接中并非統(tǒng)一寬度，有的長(zhǎng)到30cm,在護(hù)腿處的布?jí)K長(zhǎng)僅5mm左右。

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，運(yùn)用皮質(zhì)材料進(jìn)行民族元素設(shè)計(jì)，其風(fēng)格考慮主要是：手工植鞣皮皮質(zhì)材料由于其硬挺、光澤柔和、質(zhì)感較厚實(shí)的特殊性能，體現(xiàn)出材料的風(fēng)格是質(zhì)樸的。在進(jìn)行傈僳族服飾文化在皮質(zhì)首飾中的運(yùn)用時(shí)，通過分析元素與表現(xiàn)形式之間的關(guān)系，剖析深層次的特征，對(duì)其風(fēng)格進(jìn)行統(tǒng)一，挖掘民族表現(xiàn)形式與材料之間表現(xiàn)形式的統(tǒng)一性。其方式是利用傈僳族多色塊、幾何拼接這一特性，將皮質(zhì)以幾何化的切割手法進(jìn)行工藝表現(xiàn)，由于皮質(zhì)材料硬挺，切割后邊緣干凈利落，與傈僳族的色塊拼接風(fēng)格能相呼應(yīng)。顏色的色塊上利用高飽和度的色相來(lái)進(jìn)行搭配處理。植鞣皮其易上色的特征，也為民族風(fēng)格的表現(xiàn)提供了可能性。元素與材料之間的風(fēng)格在設(shè)計(jì)探索與不斷調(diào)整過程中，能達(dá)到比較成熟的統(tǒng)一性。

在元素的選取中，也可通過研究民族的歷史文化背景以及生活環(huán)境、飲食等狀態(tài)，也能夠從中尋找到風(fēng)格對(duì)應(yīng)點(diǎn)。如傈僳族主要生活在海拔較高地區(qū)，其生活環(huán)境、生態(tài)環(huán)境較好，植物茂盛，家中后院喜種植海棠，海棠花朵開放季節(jié)花朵繁密，傈僳族喜食其果實(shí)，因此，海棠花卉就具有其創(chuàng)作的可能性。

二、色彩上的搭配

傈僳族由于歷史發(fā)展的演變，在服飾中的記錄表現(xiàn)形式十分鮮明，色塊的拼接就是歷史典故記錄下來(lái)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。在保山地區(qū)的花傈僳族群，由于居住環(huán)境地勢(shì)較高，日照充足，在光照的影響下，服裝色相飽和度較高，其色塊豐富，每個(gè)人的穿著上沒有固定的相似度，都在統(tǒng)一的形制下形成搭配色彩上的變化。花傈僳種類由此得以命名。

在此類傈僳族的服飾表現(xiàn)中，除服裝版型中利用色塊搭配外，在配飾中利用了高飽和度的毛絨球以及線圈的方式在帽飾以及裙擺多處做點(diǎn)綴，大多以串珠下鏈接毛球來(lái)做處理，從而增強(qiáng)了服裝的立體效果，增加了服裝整體的厚重感，在傈僳族舞蹈過程中，騰空的毛球與線圈，能隨著人的舞蹈動(dòng)作的變化，上下躍動(dòng)，充滿了靈動(dòng)性，且在審美表現(xiàn)中，利用多色彩多飽和度的搭配風(fēng)格下，形成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，一切表現(xiàn)元素都以最直接，最鮮明的視覺效果呈現(xiàn)。服裝面料的平面感，加上表面裝飾珠繡的線型、點(diǎn)狀的色彩感，一并構(gòu)成傈僳族整個(gè)服裝體系，從視效中凸顯出來(lái)，并達(dá)成一種和諧性。在皮質(zhì)首飾的運(yùn)用中，色彩表現(xiàn)是最直觀的元素運(yùn)用方式，但是，在色彩分析過程中，應(yīng)該掌握其民族固有的色彩搭配特性，否則無(wú)規(guī)律的色彩搭配，容易削弱傈僳族色彩特征。

在設(shè)計(jì)中，要強(qiáng)調(diào)以藍(lán)色為主色，黃、紅次之，民族發(fā)展以及紡織工藝的發(fā)展后帶來(lái)的“新色彩”，熒光色系的搭配使用面積變化以及利用大小，范圍等的思索，否則，傈僳族的質(zhì)樸感無(wú)法傳遞，民族服飾的服飾文化特征，也無(wú)法較好的傳遞出來(lái)。如，傈僳族的藍(lán)色，色彩表現(xiàn)純度極高，像秋日的天空般湛藍(lán)，在皮革工藝上，由于植鞣皮的可塑性極強(qiáng)，通常在色彩表現(xiàn)上，可以利用最直接的染色工藝的方式形成。

在染色過程中，要注重色彩的飽和度與均勻度的調(diào)整與處理，就可達(dá)到風(fēng)俗風(fēng)格色彩的表現(xiàn)。在工藝上面，皮質(zhì)由于材質(zhì)硬挺的屬性，可借鑒傈僳族拼縫的方式或疊加色塊的方式，運(yùn)用皮革處理技巧來(lái)完成。

因此，不論是色彩表現(xiàn)工藝，還是拼接方式，這些色彩表現(xiàn)手法都能夠形成傈僳族服飾元素，在皮質(zhì)首飾中進(jìn)行設(shè)計(jì)的可行性。

三、肌理上的對(duì)比

首飾的表現(xiàn)力與不同材料的特性有著很強(qiáng)的關(guān)系，首飾的風(fēng)格也通常受到材料質(zhì)感的影響。如金工鑲嵌珠寶的首飾，其風(fēng)格就是高貴典雅為主，羊毛氈首飾其毛絨質(zhì)感就是溫暖感的風(fēng)格為主。肌理的分析能夠在設(shè)計(jì)中，讓藝術(shù)語(yǔ)言起到升華的作用，設(shè)計(jì)過程中除觸覺感形成的肌理外，還有視覺肌理感的分析也十分重要。設(shè)計(jì)師Yuki 的首飾作品中，有芭蕾腿型胸針、布偶娃娃、娃娃頭胸針，主要利用手工工藝進(jìn)行創(chuàng)意首飾設(shè)計(jì)。在材質(zhì)上，運(yùn)用高質(zhì)量的亞麻布作為主要材料，對(duì)主體的人物面部、身體部分進(jìn)行塑造，因?yàn)閬喡椴计涮匦再|(zhì)樸、能平鋪，利于刺繡人物五官中娃娃的表情刻畫。穿著方面，利用串珠的光澤感去塑造娃娃頭部飾品的立體效果以及眼珠、睫毛的靈動(dòng)感，運(yùn)用蕾絲的網(wǎng)紗質(zhì)地以及輕薄的面料質(zhì)感去塑造娃娃裙子上的褶皺。這樣根據(jù)肌理“語(yǔ)言”的不同形成的兩種配件搭配使用，增加了娃娃服飾的優(yōu)雅姿態(tài)與人物面部微小的表情精準(zhǔn)刻畫，這是對(duì)材料的肌理分析利用比較成功的設(shè)計(jì)案例。設(shè)計(jì)師Yuki 善于捕捉材料的“靈光”，能為她創(chuàng)作中捕捉快樂，分享喜悅情緒的主題以及思維的趣味性的發(fā)揮增加烘托力。

在手工皮質(zhì)首飾的制作中，植鞣皮塑造方式的多樣性，造就了它在首飾設(shè)計(jì)中，可發(fā)揮的空間很大，肌理的分析十分必要，不同部位以及不同的光澤感植鞣皮，在肌理表現(xiàn)上的語(yǔ)境都有不同。羊皮柔軟細(xì)膩利于造型，牛皮挺括、肉感強(qiáng)利于獨(dú)立塑造首飾形體。

傈僳族在服飾表現(xiàn)特征中，除了色彩的拼接以外，還有串珠的處理方式，現(xiàn)代配飾中的珠子，其肌理感“冰涼”，都能在皮質(zhì)色塊的基底之上，增強(qiáng)服飾中女性柔美活潑的特征。皮質(zhì)首飾的設(shè)計(jì)工藝能夠利用皮質(zhì)的質(zhì)樸屬性搭配完成傈僳族服飾簡(jiǎn)約的款式塑造這一特征，為增強(qiáng)作品靈動(dòng)性，突出女性佩戴首飾的效果。裝飾珠從觸覺肌理是具有光滑感的，視覺性上又具備光澤感、透明感，在傈僳族的服飾中，可起到靈動(dòng)的裝飾作用，在設(shè)計(jì)皮質(zhì)首飾中，可利用珠繡與串珠的方式融入作品中，作用可削弱皮質(zhì)的呆板僵硬感，增強(qiáng)首飾的裝飾功能的強(qiáng)化。利用珠類材料的光澤感以及排列中點(diǎn)元素的運(yùn)用，也讓作品的鮮活程度得到進(jìn)一步升華。

四、現(xiàn)代首飾潮流構(gòu)思方式的運(yùn)用

首飾的藝術(shù)價(jià)值，通過穿戴，組合成服飾的一部分，起到了烘托人的內(nèi)在氣質(zhì)的作用。現(xiàn)代女性由于生活、工作方式都處于一個(gè)較快的節(jié)奏過程中，對(duì)服飾以及服裝的搭配要求越來(lái)越高，其中，包含了人物本身個(gè)性體現(xiàn)、佩戴方式的便捷、搭配服裝功能性與多樣性。在首飾設(shè)計(jì)過程中，以上幾點(diǎn)都必須納入設(shè)計(jì)思維范疇。

利用民族服飾元素創(chuàng)作首飾，在凸顯民族服飾文化的前提下，應(yīng)該對(duì)其表現(xiàn)形式做深入的探索，往往在構(gòu)思時(shí)為相互交叉的思維方式，如民族風(fēng)格與時(shí)尚類風(fēng)格相融合，民族風(fēng)格與華麗風(fēng)格、浪漫風(fēng)格、前衛(wèi)風(fēng)格相融合。在不斷的思維活動(dòng)中，尋求到最佳設(shè)計(jì)方案。每種構(gòu)思方式之間的相互交融，都需要對(duì)其表現(xiàn)手法融入設(shè)計(jì)中做考量，其中，也包含了可行性的分析。如前衛(wèi)風(fēng)格需要鮮明的色彩構(gòu)成，根據(jù)這個(gè)風(fēng)格的表現(xiàn)，就能合理的定位它與民族風(fēng)格之間的聯(lián)系性與可行性。因此，在民族服飾設(shè)計(jì)中，可運(yùn)用前衛(wèi)風(fēng)格中的夸張、不對(duì)稱、立體效果的手法以及裝飾效果強(qiáng)的方式融入設(shè)計(jì)構(gòu)思中。但在前衛(wèi)風(fēng)格中關(guān)于材料的制作手法，如，破損、高科技、雜亂、無(wú)章法的效果不能在此選題中統(tǒng)一使用。這樣會(huì)導(dǎo)致作品失去民族服飾文化的蘊(yùn)含，同時(shí)容易喧賓奪主，從而影響民族元素首飾作品的功能性。

五、現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)人性化的思考

首飾作為裝飾人類膚體的這一功能，首先應(yīng)該考慮是否符合其人體工程學(xué)的規(guī)律，其次再納入審美范疇做進(jìn)一步探索。圍繞人做設(shè)計(jì)，才能更好地體現(xiàn)出首飾的價(jià)值，這也是“以人為本”的人類文明發(fā)展的更高層次的設(shè)計(jì)追求。特別是首飾作為接觸膚體的設(shè)計(jì)，其柔軟舒適的性能，這樣的實(shí)用功能被逐漸放大。如，梵克雅寶品牌中的四葉草為元素的設(shè)計(jì)，元素在體現(xiàn)女性花型的象征性外，還注重對(duì)材質(zhì)屬性的選取，鑲嵌寶材為天然材料貝母、孔雀石等，其細(xì)膩的質(zhì)感為簡(jiǎn)單的形體設(shè)置增加了女性首飾“氛圍感”的烘托。膚體感受材質(zhì)的冰涼與光滑，符合設(shè)計(jì)女性的服帖、舒適的觸覺需求。這些微妙的變化都源于設(shè)計(jì)師對(duì)圍繞人做設(shè)計(jì)觀察、體驗(yàn)到的敏銳洞察力，這是設(shè)計(jì)中更進(jìn)一步地深入感官層面。又如設(shè)計(jì)師moegi，她與多家服飾品牌合作，首飾作品充滿了超現(xiàn)實(shí)主義色彩，設(shè)計(jì)中的逆向思維構(gòu)思方式在作品中有所體現(xiàn)，基本材料都運(yùn)用了樹脂與金屬的搭配。樹脂作為新興的設(shè)計(jì)材料，其通透的質(zhì)感、輕盈的重量感、低廉的價(jià)格為現(xiàn)代年輕人的喜愛。

設(shè)計(jì)師在首飾設(shè)計(jì)中，突破了傳統(tǒng)首飾高貴、奢華的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，突破首飾的固有屬性，更加關(guān)注的是對(duì)主題藝術(shù)語(yǔ)言的傳遞以及現(xiàn)代年輕人的喜好及佩戴方式入手，探索創(chuàng)作材料的新形勢(shì)來(lái)突出風(fēng)格迎合現(xiàn)代人的審美以及消費(fèi)心理。皮質(zhì)首飾，以植鞣皮作為基本材料，有其透氣性，肉面膚感光滑且細(xì)膩，能夠達(dá)到比較貼膚的效果。在材料的挑選過程中，可以圍繞這一特征選擇較薄輕盈的舒適型皮料進(jìn)行塑造，能夠削減首飾作品的重量感，達(dá)到舒適的佩戴效果。

傈僳服飾的文化屬性與表現(xiàn)形式在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，要能夠更好地體現(xiàn)現(xiàn)代首飾特性，但需要探討人類生活方式，以現(xiàn)代人的搭配經(jīng)驗(yàn)，便捷、輕盈，搭配率性能強(qiáng)，成為一個(gè)設(shè)計(jì)思索要點(diǎn)?，F(xiàn)代女性承載著更多的社會(huì)任務(wù)，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的狀態(tài)下，工作、學(xué)習(xí)、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系、教育、健康都需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)，在這樣的社會(huì)背景下，首飾設(shè)計(jì)更加需要考慮其佩戴方式舒適性能與設(shè)計(jì)上的簡(jiǎn)約性能。如在手鐲的設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)脫取方式便捷，可考慮開口側(cè)戴的款式、搭扣按壓、松解的款式等。在設(shè)計(jì)上減少瑣碎的無(wú)效細(xì)節(jié)，在滿足功能性的作用下，最大程度的簡(jiǎn)化處理。

在搭配形式上，現(xiàn)代服裝除特定工種、場(chǎng)合的影響下，休閑、舒適的服裝稱為潮流大軍。在這樣的前提下，對(duì)首飾設(shè)計(jì)師要求以及設(shè)計(jì)導(dǎo)向都會(huì)有一個(gè)全新的“影響”。但是，簡(jiǎn)潔款式的首飾設(shè)計(jì)，并非一味縮減元素在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)，這種簡(jiǎn)化是豐富的集中的統(tǒng)一簡(jiǎn)化方式。

在皮質(zhì)首飾中，可以利用的“去繁就簡(jiǎn)”的表現(xiàn)方式，融合皮質(zhì)特性的工藝表現(xiàn)，將打磨、縫制的工藝縮減，替換或利用與傈僳族服飾元素相關(guān)聯(lián)的手法如拼皮、釘珠的方式來(lái)強(qiáng)化設(shè)計(jì)風(fēng)格。如杜嘉班納品牌以西西里風(fēng)情為主題，設(shè)計(jì)者將民族風(fēng)格置于華麗感中，在春夏走秀中的服飾配飾搭配上，運(yùn)用大量的編織工藝，由此顯露出淳樸的設(shè)計(jì)。

六、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族服飾文化在首飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種探索的可能性，但在設(shè)計(jì)過程中需要通過對(duì)風(fēng)格、肌理、色彩、設(shè)計(jì)思維等多方面進(jìn)行探究，要能結(jié)合材料屬性、社會(huì)屬性等多方面做研究，能夠?qū)⑽覈?guó)燦爛的少數(shù)民族的服飾文化，通過現(xiàn)代首飾作為的傳導(dǎo)，達(dá)到讓更多人認(rèn)識(shí)、感知民族服飾文化的目的。