加強黨的政治建設(shè)：政治理想向政治實踐轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

◎劉煥明，羊文興

江南大學 馬克思主義學院，江蘇 無錫214122

一、政治理想與政治實踐的距離與轉(zhuǎn)化：使命與實現(xiàn)

理想經(jīng)過實踐變成現(xiàn)實是個人乃至社會發(fā)展進步的根本動力。理想是生命存在的意義，引領(lǐng)著人們生活實踐的方向，激發(fā)著人們戰(zhàn)勝困難的勇氣，其實現(xiàn)的過程也是人們實踐的過程、奮斗的過程。實踐是生活的本質(zhì)，是理想接近現(xiàn)實的決定性力量，同時實踐也需要理想的指引與調(diào)試。馬克思指出“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”[1]134。實踐幫助人們深化對社會發(fā)展規(guī)律的認識，從而產(chǎn)生更加符合社會發(fā)展規(guī)律的指導思想和理想目標?！吧鐣卫硐胧侨藗儗ι鐣蔚慕K極走向和奮斗目標的設(shè)計與追求。這種共同理想對社會政治治理與社會目標的實現(xiàn)至關(guān)重要”[2]，“政治理想是人們對未來社會的政治制度、政治關(guān)系和政治生活特征的預見和設(shè)想，是人們對公正與合理的社會政治生活的追求和向往……政治理想對我們?nèi)粘Ｉ畎l(fā)揮導引性的作用，表達出人類生活向善的目的性”[3]。

《共產(chǎn)黨宣言》明確表達了共產(chǎn)黨人的最高理想，是建立一個代替存在階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422。中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就將實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為政黨最崇高的政治理想?！敖⒃谵q證唯物主義和歷史唯物主義哲學基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義，客觀反映了人類社會發(fā)展的必然規(guī)律，全面深刻地揭示了人類社會發(fā)展的必然道路，是人類社會最崇高的理想”[4]。中國共產(chǎn)黨結(jié)合我國每個階段的特殊國情，先后提出了被歷史證明正確的一系列政治思想。黨的十八大之后，習近平總書記與時俱進提出了中國夢的重要政治理想和執(zhí)政理念，有機地整合了個人創(chuàng)造美好生活的理想和國家實現(xiàn)偉大復興的政治理想。共產(chǎn)主義理想信念既指引中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了一個個偉大歷史使命，也證明了其絕對的正確性和偉大的教育功能。

(一)當代中國政治理想的豐富內(nèi)涵與中國共產(chǎn)黨的歷史使命

政治理想不同于我們一般所理解的“理想”，它擺脫了“不切實際”和“難以實現(xiàn)”的兩個特點，政治理想是政治思想的核心部分，往往通過意識形態(tài)宣傳的方式呈現(xiàn)，在政治生活領(lǐng)域具有重要的教育功能，從這個層面來講，它具有工具性價值，是一種政治治理方式。那么，政治理想具有什么樣的品質(zhì)才能被廣泛認同并指引社會發(fā)展方向呢？一是廣泛的人民性。政治理想應(yīng)該符合人類對美好生活的追求，也就是對善的向往。共產(chǎn)主義理想強調(diào)了“每個人的自由發(fā)展”，蘊含著豐富的人性觀念——平等性、自主性、選擇性，目的就是使每個人可以有尊嚴地過體面的生活。馬克思主義理論與我國儒家思想的“民本主義”和道家的“冥齊物我”[5]的內(nèi)在本質(zhì)是相通的，均將民生作為政治理想的精神內(nèi)核。當代民生政治的追求就是“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會”[6]40和“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[6]4。要把人民對美好生活的向往變?yōu)楝F(xiàn)實，就要“堅持人民主體地位，在黨的領(lǐng)導下堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持全面深化改革和全面推進依法治國，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民的物質(zhì)需要、精神文化需要、社會需要和優(yōu)美環(huán)境需要，努力創(chuàng)造新時代屬于人民的美好生活”[7]。中國夢描繪了國家未來的發(fā)展藍圖，順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流，反映了中國人民對未來的美好愿望，是每一個中華兒女的共同期盼。中國夢是圍繞著人民的利益提出的，與共產(chǎn)主義最高理想一脈相承。二是時代的現(xiàn)實性。中國夢提出于中華民族偉大復興的關(guān)鍵時期。經(jīng)過六十多年的社會主義建設(shè)，我國綜合國力明顯增強，國際地位明顯提升，人民生活明顯改善，中華民族具備了偉大復興的基礎(chǔ)實力，適時提出中國夢是思想上的必要準備。中國夢不是概念，不是口號，而是有具體目標和指標的行動指南。中國夢不是夢，而是全體人民實實在在能感受到的物質(zhì)和精神文化滿足。三是堅定的黨性?！包h性是一個政黨固有的本性，是階級性最高和最集中的表現(xiàn)”[8]，中國共產(chǎn)黨必須始終以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點，不斷要求進步，審時度勢，與時俱進，創(chuàng)新工作方法，保持先進性，更重要的是能夠?qū)h和國家的長遠發(fā)展提出建設(shè)性意見和正確的政策。因此，中國共產(chǎn)黨不同于資本主義國家的政黨代表資產(chǎn)階級利益，其政黨利益就是人民利益，實現(xiàn)中國夢和人民對美好生活的向往是我黨的黨性要求，換言之，中國共產(chǎn)黨是實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)中華民族偉大復興的領(lǐng)導主體，實現(xiàn)中國夢和中華民族偉大復興是中國共產(chǎn)黨的政治任務(wù)和責任。黨的執(zhí)政能力必須結(jié)合特定階段國情，與時俱進，因此需要在實踐中不斷歷練和加強。

(二)當代中國政治實踐與中國共產(chǎn)黨的自我建設(shè)

社會主義政治實踐有工具性和價值性兩個維度，工具性是指人民掌握政治技術(shù)，價值性是指實現(xiàn)自由人聯(lián)合體和人的自由全面發(fā)展[9]，中國夢為我國社會主義建設(shè)繪制了美好的藍圖愿景，指明了前進的方向，但不可否認，當前不平衡不充分的社會經(jīng)濟發(fā)展問題仍然比較突出，社會沖突矛盾時有發(fā)生，人們的幸福感不高，政治實踐與政治理想之間還有一定差距。社會生產(chǎn)力的發(fā)展極大提高了人民生活水平，但是仍不能滿足14億多人民的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求。我國正進入從高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的經(jīng)濟新常態(tài)，和從“先富帶后富”到平衡發(fā)展的社會新常態(tài)，舊態(tài)中的問題還未完全解決。在經(jīng)濟發(fā)展方面，區(qū)域和階層收入不平衡，消費能力弱，難以滿足經(jīng)濟增長對消費的需要；在養(yǎng)老保障方面，社會保障支出占GDP比重不高，養(yǎng)老保險還未達到全面覆蓋，不能滿足人民對社會保障的需求以及人口老齡化的需要；在教育及醫(yī)療方面，教育和衛(wèi)生健康投入還不夠，教育質(zhì)量及就學機會、衛(wèi)生服務(wù)可及性和醫(yī)療水平在地區(qū)與城鄉(xiāng)之間差距較大；在生態(tài)環(huán)境方面，環(huán)保意識不強，生態(tài)破壞嚴重，生態(tài)建設(shè)投資不足，無法滿足人民對良好環(huán)境質(zhì)量的需要。進入新常態(tài)既是政治理想對政治實踐的時代召喚，也是政治實踐對政治理想的積極回應(yīng)。但是，由于社會經(jīng)濟生活的復雜化和生態(tài)環(huán)境的惡化，這個進程并不能完全靠自發(fā)規(guī)律，而需要人為設(shè)計和努力實踐才能完成，需要政治實踐、經(jīng)濟實踐和文化實踐的共同努力。這三者相互促進與制約，政治實踐因?qū)儆谡{(diào)整生產(chǎn)關(guān)系的活動，而具有決定和統(tǒng)攝的地位，決定著經(jīng)濟實踐中的利益交換和分配的因素，決定著文化實踐內(nèi)容和方向的因素。“政治實踐是政治主體為實現(xiàn)自身政治利益而運用政治中介手段能動地改造客觀政治關(guān)系的物質(zhì)活動，是人類實踐活動立體分化的必然結(jié)果。它根源于經(jīng)濟實踐的發(fā)展，主導著文化實踐的演進，起始于對政治價值的追求，歸屬于政治文明的生產(chǎn)，體現(xiàn)著政治主體性與客體性的辯證統(tǒng)一”[10]。那實踐的主體和實踐的形式是什么呢？人民群眾是勞動實踐(經(jīng)濟實踐)的主體，執(zhí)政黨是政治實踐的主體，所以政治實踐的過程就是執(zhí)政黨加強自身建設(shè)、提高執(zhí)政能力的過程。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨，而且是當代中國的唯一執(zhí)政黨，其政治實踐是“為絕大多數(shù)人謀利益”，政黨利益和國家利益、人民利益高度一致，因此政治實踐的方式主要以意識形態(tài)教育和執(zhí)政能力建設(shè)為主。

二、新時代社會主要矛盾的新變化要求黨加強政治建設(shè)

新時代，雖然社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，但是我國所處的社會發(fā)展階段仍然沒有改變，社會發(fā)展中不平衡不充分的問題還比較突出。加強意識形態(tài)教育與宣傳，是廣大人民群眾不被現(xiàn)實中的階段性問題誤導，始終堅持對黨的人民性和先進性的理想信念是政黨建設(shè)的關(guān)鍵。目前，我國在文化領(lǐng)域中還存在意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭復雜和黨建存在薄弱環(huán)節(jié)的問題[11]。黨的政治建設(shè)作為意識形態(tài)教育的重要工具和手段，必須承擔起價值引領(lǐng)和思想革新的重要歷史責任。新的社會矛盾、新的歷史方位和新的時代課題亟須黨的政治建設(shè)的積極回應(yīng)。習近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，思想政治教育的重要引導功能，加強思想教育對培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀、政治覺悟高、道德水平高和文化素養(yǎng)好的時代新人具有重要意義，這就要求我黨加強政治教育話語輸出,強化核心價值和社會主義意識形態(tài)，將“代表統(tǒng)治階級根本利益的政治話語、追求普遍觀念形式的學術(shù)話語與融合社會成員共同利益的生活話語”[12]等三種話語形態(tài)整合為一套互證互信的話語體系。

(一)加強人民對日益增長的美好生活需要的意識形態(tài)教育是黨政治建設(shè)的核心

安德魯·海伍德認為，意識形態(tài)“是一種具有行動取向的信念體系，一種指導和激發(fā)政治行為的綜合性的思想觀念。這種觀念由一系列概念、價值和符號所組成，從總體上表達了對人性的看法，對人類行為的批評，對應(yīng)然問題的闡釋，以及對正確安排社會、經(jīng)濟和政治生活的意見”[13]。就個體而言，由于人的存在和認識受時空限制，人們需要精神世界中的某種信念來證明自身存在的價值和指引人們生活的方向。就政治領(lǐng)域而言，取得國家政權(quán)的統(tǒng)治階級需要創(chuàng)設(shè)符合普羅大眾世界觀的價值體系來維護其政治統(tǒng)治的穩(wěn)定性。中國共產(chǎn)黨作為我國唯一的執(zhí)政黨，同樣也需要意識形態(tài)的教育整合功能，而且歷史也證明了意識形態(tài)教育的偉大成就。中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國革命、建設(shè)和改革不同時期的不同需要，及時豐富自己的指導思想，大力加強思想宣傳工作，帶領(lǐng)人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路上穩(wěn)步前進。

人民對美好生活的向往與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，也可以理解為社會理想與社會現(xiàn)實之間的差距與矛盾?！皩γ篮蒙畹南蛲笔且粋€意蘊豐富的概念，對其錯誤或者片面理解都有可能導致社會發(fā)展的不滿矛盾積累。政治意識形態(tài)的宣傳者和教育者應(yīng)該承擔起準確闡釋概念的責任，幫助人民群眾理性辯證發(fā)展地看待“美好生活”理想。陳華洲和趙耀提出，思想政治教育要將培養(yǎng)人們正確的美好生活需求觀作為重要內(nèi)容，要將個人人生目標與社會發(fā)展目標和國家前途命運緊密聯(lián)系起來，在相互的促進中獲得滿足感與幸福感[14]。

首先，人民對美好生活的向往包括物質(zhì)享受和精神享受兩個方面。一方面，物質(zhì)享受不再僅僅是解決溫飽問題，而是要提升到生活品質(zhì)和健康生活的高水平。這就要求國家在經(jīng)濟領(lǐng)域、生態(tài)領(lǐng)域、食品安全領(lǐng)域和醫(yī)療保健領(lǐng)域進行技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，確保人民享有安全健康的品質(zhì)生活。另一方面，精神享受就是幫助人民實現(xiàn)對美好事物的認知和體驗，“精神世界的美好生活應(yīng)該是一種在善的價值指引之下，人們通過自由自在的實踐活動，在實現(xiàn)自我發(fā)展與超越過程中幸福感和滿足感得到不斷提升的生活狀態(tài)與美好體驗。善、自由、發(fā)展是美好精神生活的三大基本內(nèi)核”[14]。在當下消費主義文化和網(wǎng)絡(luò)文化的刺激和影響下，人們在文化娛樂消遣上的精神享受整體水平還不高，甚至一些低俗鄙陋的網(wǎng)紅文化成為人們文化消費的主體，對培養(yǎng)堅定的文化自覺和文化自信產(chǎn)生有害無益的影響，所以思想政治教育應(yīng)發(fā)揮其精神引領(lǐng)的社會功能，培養(yǎng)人們對真善美的正確認識和理解，并引導人們踐行真善美。同時，也要教育人們認識物質(zhì)享受和精神享受之間的辯證關(guān)系，要認識到物質(zhì)享受雖然是精神享受的前提，但并不是物質(zhì)享受達到一定水平才能享受更高的精神文化，物質(zhì)基本條件滿足之后人們就可以通過內(nèi)修實現(xiàn)精神享受，反過來精神文化又會汲養(yǎng)身心，然后幫助個體更好地創(chuàng)造物質(zhì)財富，實現(xiàn)物質(zhì)享受。其次，人們對美好生活的向往不分層次和優(yōu)劣。不同經(jīng)濟文化、生活環(huán)境和認知結(jié)構(gòu)的個體對美好生活的理解和認識也是不同的，所以美好生活并無統(tǒng)一標準?！懊篮蒙睢奔仁强陀^的，也是主觀的，客觀的就是前面所講的健康有品質(zhì)的物質(zhì)享受，主觀是指人們對客觀物質(zhì)條件下生活的滿意度和幸福感，除了物質(zhì)因素以外，個人的人生態(tài)度和性格取向等都對人們幸福感有顯著影響。譬如，現(xiàn)在搞公共服務(wù)均等化，在養(yǎng)老服務(wù)中，城市老年人喜好的文化養(yǎng)老模式在農(nóng)村推廣遇冷，就是沒有充分考慮中國城鄉(xiāng)差別仍然存在的現(xiàn)實國情，這就是對“美好生活”標準認識不深刻的問題。因此，應(yīng)加強思想政治教育，提高全社會尤其是基層干部對“美好生活”的準確認識，不僅要認識到“美好生活”與社會主義終極目標之間的一致性，而且還要認識到“美好生活”的階段性和差異性。再次，要明白美好生活是奮斗出來的。美好生活不等于欲望的及時滿足，更不同于資源的無限占有，而是不斷促進人的全面發(fā)展、社會進步的生活，幸福不會從天而降，坐而論道不行，坐享其成更不可能。需要加強意識形態(tài)教育，教育全體公民做新時代的奮斗者，要勤勞勇敢、樂于奉獻、要愛崗敬業(yè)、腳踏實地，發(fā)揚工匠精神，通過自己的辛勤勞動創(chuàng)造美好生活。

(二)加強人民對不平衡不充分的發(fā)展現(xiàn)實的思想認識教育是黨政治建設(shè)的基礎(chǔ)

我國現(xiàn)階段主要矛盾的主要方面是不平衡不充分的發(fā)展，按照馬克思主義矛盾論，抓住主要矛盾的主要方面才能從根本上化解矛盾，因此，如何認識和著力改變不平衡不充分的現(xiàn)實是重點。不平衡主要是指不同地區(qū)、不同群體在政治、經(jīng)濟、文化教育、醫(yī)療等方面差異。不充分主要是指生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然不能滿足14億多人對不同產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的需求，不能滿足各類人群對多樣性服務(wù)的需求，不能滿足人民對公平、法治、生態(tài)等方面的需求。這些問題是一個復雜系統(tǒng)性的問題，任何問題的產(chǎn)生或者解決都可能引發(fā)其他群體或地區(qū)利益的損增。比如，全面取消戶籍制度可以實現(xiàn)城鄉(xiāng)居民身份平等，共享城市資源，但是也會導致人口流向集中而造成城市資源緊張或者人才資源高度集中等新的不平衡問題。國家提高醫(yī)療和養(yǎng)老保險水平，雖然可以在一定程度上滿足老人和病患需要，但同時會加重就業(yè)者的經(jīng)濟負擔，從而影響經(jīng)濟的有效運行。所以，不平衡不充分的問題不是短時間內(nèi)可以快速解決的，因此就需要全體人民正確認識這個現(xiàn)實，認識到現(xiàn)在的不平衡、不充分、不公平是暫時的，是實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標的必經(jīng)過程，然而人們的認識和覺悟水平是有限的，所以中國共產(chǎn)黨必須通過組織形式和大眾教育的方式幫助人們認識接受現(xiàn)實，并產(chǎn)生改變現(xiàn)實的勇氣和力量。

完全平衡和完全充分的狀態(tài)是不可能的，社會的發(fā)展總是在朝著平衡、充分、公平的方向發(fā)展的，平衡的狀態(tài)是極其短暫的，平衡之后又會出現(xiàn)新的不平衡，人類社會就是在這種“不平衡—平衡—新的不平衡”的轉(zhuǎn)化過程中不斷發(fā)展進步的。也就是說，對大眾的思想政治教育應(yīng)該包括一般社會發(fā)展規(guī)律的介紹，使普通老百姓具有認識社會的基本常識，能夠溫和地客觀地評價黨和政府的社會功能，但是這并不是要人們消極接受不美好的現(xiàn)實，憤世嫉俗或玩世不恭，或聽之任之隨波逐流。中國共產(chǎn)黨應(yīng)警惕犬儒主義思想泛濫。犬儒主義廣義上指對人性的消極態(tài)度，犬儒主義者更相信人性容易被權(quán)力腐化、社會機構(gòu)不值得信賴，漠視實現(xiàn)一個目標的合乎道德的方式[15]。犬儒主義者否定現(xiàn)有一切、不相信既定的法律和道德規(guī)范，是對現(xiàn)實生活無所適從狀態(tài)的另類表達，“乃是一種投合于勞苦倦極的人們的學說，失望已經(jīng)摧毀了這些人的天賦的熱忱了。這種學說除了對強有力的罪惡是一種抗議而外，當然絕不是一種可以指望促進藝術(shù)或科學或政治或任何有用的活動的學說”[16]?，F(xiàn)代的犬儒主義與古代的犬儒主義的區(qū)別在于“當代犬儒主義者雖然存有基本的道德知識，但卻不愿意以社會普遍認同的法律和道德規(guī)則指導自己的為人處世，也不愿意為自己設(shè)定道德上的發(fā)展目標，他們遵循市場經(jīng)濟的利益原則，接受消費主義的物欲誘惑，拋棄了古代犬儒主義追求德性的觀念傳統(tǒng)”[17]。當代犬儒主義傾向在中國青年中泛濫，它所帶來的消極信仰和精神力量已經(jīng)引起了廣泛關(guān)注。古代的犬儒主義有其道德的高尚的理性選擇的精神內(nèi)涵，但現(xiàn)代的犬儒主義否定人對現(xiàn)實的改變能力和人性的善良，對制度失去信心和希望。對“人”和“制度”犬儒主義必定與對“價值”的犬儒主義相伴而生[18]。這種“價值”的犬儒主義對今天我國實現(xiàn)中華民族偉大復興是極其有害的。徐賁認為，中國制度改革和社會道德提升無非就是用好的制度來對抗失德的社會，或是以個人或社會的道德提升來倒逼制度改革，均是圍繞著正義和公平的政治、社會價值而展開，這些一旦被犬儒主義瓦解，任何良心社會、政治變革就不可能實現(xiàn)[18]。因此，思想政治教育應(yīng)該警惕意識形態(tài)的犬儒主義傾向，教育和引導人們尤其是青年人樹立社會主義核心價值觀，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，為個人和社會發(fā)展奮斗。

三、中國共產(chǎn)黨加強政治建設(shè)的重要向度

《中共中央關(guān)于加強黨的政治建設(shè)的意見》指出：“旗幟鮮明講政治是我黨作為馬克思主義政黨的根本要求。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果，事關(guān)統(tǒng)攬推進偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想?！盵19]具體而言，加強黨的政治建設(shè)，就是要利用當前良好的教育基礎(chǔ)和平臺，將專門的政治學習與積極健康的社會文化建設(shè)有機融合。

(一)推進馬克思主義學習型政黨和學習大國建設(shè)

2013年，習近平總書記在中央黨校建校80周年開學典禮上明確提出，要加強學習才能增強工作的科學性、預見性和主動性。2014年，他在“亞洲相互協(xié)作與信任”上海峰會上首提“學習大國”概念。學習大國的思想深入人心，學習的重要性得到了更深刻的理解和踐行。2019年，習近平總書記在第五批全國干部學習培訓材料序言中全面深刻地指出：“要加快推進馬克思主義學習型政黨、學習大國建設(shè)，堅持把學習貫徹新時代中國特色社會主義思想作為重中之重，堅持理論同實際相結(jié)合，悟原理、求真理、明事理，不斷增強‘四個意識’、堅持‘四個自信’、做到‘兩個維護’?！盵20]廣大黨員和干部要通過學習，在思想、能力和行動上跟上黨中央要求，跟上社會事業(yè)發(fā)展的需要。學習大國思想理論來源于學習型組織管理理論，學習型組織是針對被動管理式組織管理模式而提出的一種激發(fā)員工能動性和創(chuàng)造性的組織管理理論。學習型組織就是通過培養(yǎng)彌散于整個組織的學習氣氛，充分發(fā)揮員工的創(chuàng)造性思維能力而建立起來的一種有機的、扁平的、高度柔性的、符合人性的、能持續(xù)發(fā)展的組織。成為社會主義建設(shè)的領(lǐng)路人和先鋒隊的中國共產(chǎn)黨更應(yīng)該加強自我學習能力建設(shè)，“通過強化學習的責任感、緊迫感和目標引領(lǐng)，不斷激發(fā)黨員干部和各級黨組織的學習動力；通過梳理終生學習理念、培育學習文化和健全學習約束機制，保持學習毅力；通過學思結(jié)合、創(chuàng)新方式方法、搭建學習平臺和倡導團隊學習，提高學習能力；通過學以致用、知行合一，強化學習轉(zhuǎn)化力”[21],推動馬克思主義學習型政黨建設(shè)向縱深發(fā)展。與此同時，我國現(xiàn)在的發(fā)展階段越來越凸顯出人民對美好生活、對自我發(fā)展和管理的強烈需求，無論是國家強盛還是個人發(fā)展，都需要社會上的每個公民都具有學習型思維和理念，能夠?qū)€人發(fā)展與國家建設(shè)目標統(tǒng)一起來，發(fā)揮自己的聰明才智。而且，馬克思主義學習型政黨擔負著實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、推動世界和諧、繁衍人類政治文明的歷史使命，所以應(yīng)該系統(tǒng)地推進馬克思主義學習型政黨和學習大國建設(shè)。首先，從制度上加強對黨員學習能力的要求，比如要求黨員下載“學習強國”應(yīng)用程序，要求黨員必須完成一定學時要求，從形式上逐漸將黨員學習帶入自覺學習的狀態(tài)。其次，建立學習進修制度，要求黨員必須實現(xiàn)終身學習，不僅是理論學習，而且還要下基層學習；不僅要有國內(nèi)各地區(qū)的交流學習，而且還應(yīng)該選送優(yōu)秀黨員到國外學習，不斷拓寬黨員的眼界，增強黨員自我學習的能力。再次，學習大國要求馬克思主義政黨立足中國，放眼全球，站在全球的高度思考我國的發(fā)展道路和發(fā)展戰(zhàn)略。

(二)強化黨性修養(yǎng)提高黨員干部政治免疫力

我黨執(zhí)政長期面臨著四大考驗和四大危險，這對中國共產(chǎn)黨黨性修養(yǎng)提出了迫切要求，保持馬克思主義政黨的先進性和純潔性是擺在我黨面前的重要課題。黨性是一個政黨所固有的階級本性最高的、最為集中的表現(xiàn)。對于中國共產(chǎn)黨來說，工人階級政黨的屬性要求其必須“堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系為理論指導和行動指南；堅持共產(chǎn)主義最高理想和中國特色社會主義共同理想相統(tǒng)一的奮斗目標；堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨；堅持黨在革命、建設(shè)、改革各個階段、時期的基本路線和方針政策；堅持黨的工人階級的階級基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)；堅持黨的工人階級先鋒隊的隊伍構(gòu)成；堅持民主集中制的組織原則和鐵的紀律；堅持黨的理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系人民群眾和開展批評與自我批評等等優(yōu)良作風……”[22]，然而這些本質(zhì)屬性要求可能會為復雜險惡的現(xiàn)實環(huán)境所侵蝕，破壞執(zhí)政黨及其黨員的先進性和純潔性，因此，需要加強黨性修養(yǎng)，提高黨員干部的政治免疫力。“政治免疫力是一種內(nèi)在的防御機制，是領(lǐng)導干部在面對外界形形色色的誘惑時依然能夠堅守信仰、嚴于律己的定力。提高政治免疫力，要求領(lǐng)導干部在內(nèi)心深處樹立不放縱、不越軌、不逾矩的自律信條，做到帶‘病’的堅決不碰，自覺抵制形形色色‘病菌’的入侵”[23]。增強免疫力就必須強化黨性修養(yǎng)，黨性修養(yǎng)不僅需要黨員干部自我內(nèi)在約束，更加需要建立嚴明的黨紀，以制度約束人，以獎懲規(guī)制人，而且需要加強黨員黨性學習，不斷強化黨員干部的黨員身份意識和權(quán)力責任意識。具體的做法有：一是要重視黨的政治建設(shè)?！耙獔詻Q把準政治方向，深入堅持黨的政治領(lǐng)導，不斷夯實政治根基，持續(xù)涵養(yǎng)政治生態(tài)，系統(tǒng)防范政治風險，始終永葆政治本色，穩(wěn)步提高政治能力，大力增強推進黨的政治建設(shè)的自覺性和堅定性”[24]。堅決服從黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，遵守政治紀律，堅決反對各種形式的個人主義、本位主義、宗派主義和圈子文化等，永葆共產(chǎn)黨人的政治本色。二是要加強黨的思想建設(shè)。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱。堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本，是中國共產(chǎn)黨保持凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵[25]。思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)，要將思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合。面對一些黨員干部態(tài)度不端、理想信念有所動搖的情況，要加強對黨員干部的道德教育，把馬克思主義指導思想和中國特色社會主義共同理想作為黨不斷前行的力量源泉，用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，教育人民，補足共產(chǎn)黨員精神上的“鈣”。三是要推進反腐倡廉建設(shè)。拒腐防變理應(yīng)警鐘長鳴。黨風廉政建設(shè)和反腐敗斗爭一直是我們黨的重要任務(wù)，反腐敗斗爭進行多年，但形勢依然嚴峻，還有一條很長的路要走，深入推進黨風廉政建設(shè)，可以從古代的廉政文化中汲取積極可用的經(jīng)驗，總結(jié)我們黨成立以來在反腐倡廉方面的成功經(jīng)驗，同時還要借鑒世界各國在反腐方面的有益做法。只有堅定不移反對腐敗，轉(zhuǎn)變作風，對官員的權(quán)力加以規(guī)范和約束，對違法失職者加以懲罰，保證官員不敢腐、不能腐、不想腐，忠實履行人民公仆的義務(wù)，才能更好地維護人民當家作主的地位，贏得人民群眾的信任和支持。

(三)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化意識形態(tài)實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)強黨建設(shè)

黨的政治建設(shè)的主要任務(wù)是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，加強對全黨全國人民進行社會主義意識形態(tài)教育,使全黨全國人民達成共識,為實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。意識形態(tài)教育的形式一定要與時代特征相適應(yīng),才能發(fā)揮思想引領(lǐng)的功能?！靶聲r代信息技術(shù)的幾何式增長帶來新的產(chǎn)業(yè)革命，也給國家的安全、發(fā)展和意識形態(tài)工作帶來了很多新的挑戰(zhàn)”[26]。網(wǎng)絡(luò)平臺的開放性、匿名性和參與性，在增進人民對社會認識的同時，也可能導致思想被侵蝕、被綁架。隨著網(wǎng)紅經(jīng)濟的發(fā)展，以短視頻直播等形式出現(xiàn)的一些無視法律和道德的無底線的低俗、享樂文化嚴重腐蝕著人們尤其是青年人的思想意識。更為嚴重的是，隨著中國在國際社會中地位的顯著提高，國外勢力在我國互聯(lián)網(wǎng)平臺上散布破壞我國穩(wěn)定團結(jié)的惡意言論，對我國的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境造成了極大污染。因此，一方面，我們要認識到互聯(lián)網(wǎng)給思想政治教育帶來的挑戰(zhàn)；另一方面，我們更要學會將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為我所用，將其鍛造成為思想政治意識形態(tài)教育的利器。梁標準確地概括總結(jié)了互聯(lián)網(wǎng)背景下黨的政治生態(tài)的構(gòu)成要素和功能定位。他認為構(gòu)成要素有五個：“一是經(jīng)常使用電腦和手機，并具有獨立思維能力的成熟網(wǎng)民；二是能夠就某一政治時間聚集起來參與網(wǎng)絡(luò)政治的網(wǎng)絡(luò)社群；三是能夠在網(wǎng)絡(luò)政治中起到重要引導與調(diào)控作用的互聯(lián)網(wǎng)官方平臺；四是承擔黨的政治生態(tài)傳播載體的新媒體；五是出于依法執(zhí)政考慮制定的互聯(lián)網(wǎng)治理契約?！盵27]他認為功能有三個：一是保障新時期黨的合法性；二是便捷人民參與政治生活；三是保證黨的政治生態(tài)平衡和政治的正常運行[27]。具體而言，首先，要利用互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)平臺和5G技術(shù)研發(fā)黨建學習應(yīng)用程序，使廣大黨員可以隨時隨地利用碎片化時間汲取黨建信息和知識。例如，學習強國APP的推廣和對黨員學時的制度性規(guī)定很好地規(guī)范和引導了黨員加強自我學習的意識和能力，在黨組織的要求下，實現(xiàn)了從被動學習到主動學習的積極轉(zhuǎn)化過程。其次，通過各種互聯(lián)網(wǎng)平臺或者傳統(tǒng)教育宣傳渠道弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化，使青年一代了解我國的優(yōu)秀歷史和文化精神，增強廣大黨員群眾的民族自信和文化自信，從而有力抵制西方腐朽思想文化的侵蝕。再次，在加強宣傳社會主義核心價值觀和正確意識形態(tài)的同時，也要采取行政指導等措施嚴格規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)娛樂文化泛化的趨勢，打造清朗的網(wǎng)絡(luò)文化空間。