“類本質(zhì)”向“人的本質(zhì)”飛躍的初始語(yǔ)境、現(xiàn)實(shí)繼承與價(jià)值指向
——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的探賾

黃 凱

(1.貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001 2.邵陽(yáng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 邵陽(yáng) 422000)

1843-1844年這一時(shí)期馬克思完成了唯心主義向唯物主義、革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)創(chuàng)作于1844年4—8月，寫作手稿時(shí)期是馬克思形成自己世界觀的開端，為后來的全部發(fā)展提供了出發(fā)點(diǎn)和源泉，為我們理解馬克思思想的全部發(fā)展提供了鑰匙和線索[1]。學(xué)界普遍認(rèn)為《手稿》是馬克思“正確世界觀的發(fā)源地”，蘊(yùn)含了馬克思主義形成發(fā)展過程中很多至關(guān)重要的因素。但是《手稿》畢竟不是一部馬克思主義著作，而是馬克思早期探索的心路歷程，所以它是馬克思主義的理論經(jīng)典[2]。馬克思觀察到世界資本主義發(fā)展最前列的英法兩國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾，從德國(guó)的特點(diǎn)出發(fā)思考當(dāng)時(shí)德國(guó)“往何處去”的問題，為了解決“歷史之謎”，建立新世界觀而向舊世界發(fā)起總攻?！妒指濉窐?biāo)志著馬克思思想發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了決定性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是馬克思世界觀的誕生地與秘密所在，其中各個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)容包括“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”“異化勞動(dòng)”“共產(chǎn)主義”“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”等部分都蘊(yùn)含著馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的思考與概括。

一、“類本質(zhì)”向“人的本質(zhì)”飛躍的初始語(yǔ)境

數(shù)千年來，中外先賢一直在追問與思索“人的本質(zhì)”?？鬃釉弧叭收撸艘病?，儒、道、陰陽(yáng)等諸家各有闡發(fā)“天人合一”思想；德爾菲神廟鐫刻著“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，亞里士多德亦論斷“人是理性的動(dòng)物”?？剂狂R克思所作《手稿》的初始語(yǔ)境，需回歸文本，知人論世，溯源馬克思使用“類本質(zhì)”到“人的本質(zhì)”的飛躍過程，比較其與費(fèi)爾巴哈、黑格爾使用近似概念的異同，這樣才能準(zhǔn)確把握真正“人的本質(zhì)”，并繼承發(fā)揚(yáng)馬克思主義人學(xué)思想。

(一)馬克思在《手稿》中既高度褒揚(yáng)了費(fèi)爾巴哈，又體現(xiàn)出對(duì)其理論超越性的思想痕跡

在初始語(yǔ)境中馬克思借用了費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”概念，這一概念仍有人本主義的窠臼，有諸如“類存在物”“類生活”“類意識(shí)”等用語(yǔ)，但是馬克思在運(yùn)用中已出現(xiàn)脫胎母體的雛形，正發(fā)生著革命性、徹底的轉(zhuǎn)向?！邦惐举|(zhì)”是對(duì)真正的“人的本質(zhì)”的不準(zhǔn)確、不全面的理解，易被人道主義、人本主義者利用造成混淆，故而以后馬克思在著作中幾乎不再使用這一詞匯。

《手稿》的創(chuàng)作背景是以馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真的批判研究為基礎(chǔ)，在撰寫中仍受青年黑格爾學(xué)派和費(fèi)爾巴哈理論的一些影響，同時(shí)文中明確表示閱讀法國(guó)和英國(guó)的社會(huì)主義的著作外，也借鑒了德國(guó)社會(huì)主義者的著作，特別是魏特林、郝斯、恩格斯的著作。雖然馬克思在《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈評(píng)價(jià)極高“此外，對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)……費(fèi)爾巴哈著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作”[3]112“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人；只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)”[3]199。但是文本中同時(shí)蘊(yùn)含了超越費(fèi)爾巴哈的思想萌芽，感受到并指出了其思想的局限性“費(fèi)爾巴哈把否定的否定僅僅看作哲學(xué)同自身的矛盾，看作在否定神學(xué)之后又肯定神學(xué)的哲學(xué)，即同自身相對(duì)立而肯定神學(xué)的哲學(xué)……費(fèi)爾巴哈還把否定的否定、具體概念看作在思維中超越自身的和作為思維而想直接成為直觀、自然界、現(xiàn)實(shí)的思維”[3]200-201。文本中馬克思多次談及人的類本質(zhì)是某種類存在物，“人是類存在物，不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類當(dāng)做自己的對(duì)象，而且因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普通的因而也是自由的存在物來對(duì)待”[3]161，并且高度重視實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)在其中所起的作用“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物”[3]162“正是在改造對(duì)象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活……因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化”[3]163。人道主義者、人本主義者、統(tǒng)一的人道主義馬克思論者等西方各派熱衷于通過馬克思尚未成熟的《手稿》里的只言片語(yǔ)，在忽略馬克思主義實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性的理論全貌、精神實(shí)質(zhì)和初始語(yǔ)境的前提下，故意遺忘知人論世的治學(xué)方法，制造“兩個(gè)馬克思”對(duì)立，歪曲馬克思原意。這一點(diǎn)馬克思早有察覺與預(yù)見，為了徹底與舊哲學(xué)決裂，防止哲學(xué)用語(yǔ)難于理解、易于混淆，在之后的馬克思主義著作中他鮮用“類本質(zhì)”概念代指人或人的本質(zhì)，僅在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)為了表達(dá)以示區(qū)別而略有提及。

(二)馬克思通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄，在“異化勞動(dòng)”“共產(chǎn)主義”“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”等主題中始終盤問“人的本質(zhì)”

馬克思對(duì)資本主義世界廣泛存在的“工人與勞動(dòng)產(chǎn)品的對(duì)立、工人與勞動(dòng)過程的對(duì)立、人與自身類本質(zhì)的對(duì)立、人與人相對(duì)立”的人的異化進(jìn)行反思，在批判私有財(cái)產(chǎn)和資本主義私有制基礎(chǔ)上對(duì)未來共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”“自由人的聯(lián)合體”進(jìn)行了展望。雖然馬克思在探究異化勞動(dòng)中人的前提時(shí)設(shè)有“自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)”的公設(shè)，但他強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容是對(duì)“類本質(zhì)”概念解體和突破。

《手稿》在筆記本Ⅰ時(shí)談及國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)里工人與人的區(qū)別“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不考察不勞動(dòng)的工人，不把工人作為人來考察；國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把工人只當(dāng)做勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[3]124-125。在根據(jù)異化勞動(dòng)的前兩個(gè)規(guī)定性推論出后面兩個(gè)規(guī)定性時(shí)指出“異化勞動(dòng)導(dǎo)致：人的類本質(zhì)，無論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段”[3]163；此外，“人同自己勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化……人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化”[3]163-164。馬克思不僅在論述國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、異化勞動(dòng)時(shí)，論及了“人的本質(zhì)”，在筆記本Ⅲ第二部分“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”中亦圍繞這一核心主題抽絲剝繭。馬克思在摒棄“原始的粗陋的共產(chǎn)主義”、批判“政治形式共產(chǎn)主義或經(jīng)濟(jì)形式的共產(chǎn)主義”時(shí)，提出了真正的共產(chǎn)主義和人的本質(zhì)及沒有異化的人。文中描述“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”[3]185。馬克思愈發(fā)認(rèn)識(shí)到“人是特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物”[3]188“無論是理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”[3]192。以上這些認(rèn)識(shí)日益體現(xiàn)出馬克思在對(duì)“類本質(zhì)”概念使用時(shí)超出了原有的費(fèi)爾哈巴使用這一概念的外延和內(nèi)涵。在筆記本Ⅲ第三部分“對(duì)黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”篇章里，馬克思寫道“人的本質(zhì)，人，在黑格爾看來=自我意識(shí)，因此，人的本質(zhì)的全部異化不過是自我意識(shí)的異化”[3]207“人作為對(duì)象性的、感性的存在物，是一個(gè)受動(dòng)的存在物。人不僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”[3]221，“類本質(zhì)”概念在馬克思這里正在解體，如“立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”，如“躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒”，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”認(rèn)識(shí)的徹底突破已呼之欲出了。

(三)馬克思“類本質(zhì)”內(nèi)涵在運(yùn)用中的消解

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡(jiǎn)稱《提綱》)中，開始“人的本質(zhì)”認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，其后在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對(duì)人進(jìn)行了重新規(guī)定，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”代替了“類本質(zhì)”的“人”。黑格爾將人的本質(zhì)看作自我意識(shí)，費(fèi)爾巴哈從孤立的、“抽象的人”方面理解人的本質(zhì)，馬克思在對(duì)他們揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上首次發(fā)現(xiàn)了作為主體的人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是處在一定物質(zhì)生活條件下的人。

在不到一年后的1845年春，馬克思在十一條《提綱》中認(rèn)識(shí)到“費(fèi)爾巴哈把理論的活動(dòng)看做是真正的人的活動(dòng)，沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性活動(dòng)”[3]499，明確指出費(fèi)爾巴哈對(duì)“人的本質(zhì)”認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤之處在于“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和……他只能把人的本質(zhì)理解為‘類’，理解成一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性”[3]505。

在隨后的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯進(jìn)一步多處闡發(fā)“現(xiàn)實(shí)的人”，重視物質(zhì)生產(chǎn)條件，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[3]319“這里所說的個(gè)人不是他們自己或者別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動(dòng)著的”[3]524“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”[3]525費(fèi)爾巴哈設(shè)定的是“人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”[3]528。從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)開始有真正的質(zhì)的飛躍，從此人的本質(zhì)不再是自我意識(shí)，也不是“抽象的人”，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、活動(dòng)的、歷史的、社會(huì)的、實(shí)踐的。

二、“人的本質(zhì)”和馬克思主義人學(xué)的現(xiàn)實(shí)繼承

馬克思對(duì)“人的本質(zhì)”的揭示是對(duì)以往哲學(xué)的承繼與超越，在此基礎(chǔ)上形成的馬克思主義人學(xué)無論在東西方均得以蓬勃興起。馬克思主義是實(shí)踐的大眾的哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的、感性的、具體的人，對(duì)絕大多數(shù)受壓迫剝削、掙扎在生存線邊緣的勞苦大眾不可能忽視；故而在革命年代，從列寧到毛澤東，踐履馬克思實(shí)踐人學(xué)是當(dāng)務(wù)之急，從政治上解救人、關(guān)心人、服務(wù)人是這一時(shí)期的主題。在和平建設(shè)時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤三位領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義人學(xué)不斷進(jìn)行完善。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記提出“以人民為中心”思想、“人民至上”理念、“人類命運(yùn)共同體”理念，將馬克思主義人學(xué)推向新的高峰。在未來時(shí)代，無論人工智能如何發(fā)展變遷，仍離不開對(duì)馬克思主義人學(xué)的根本遵循。

(一)馬克思主義人學(xué)是對(duì)“人的本質(zhì)”研究的現(xiàn)實(shí)繼承與發(fā)展

馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人，即社會(huì)的人、實(shí)踐的人、是處在一定物質(zhì)生活條件下的人。西方所謂的人道主義、人本主義等是錯(cuò)誤有害的思想，批判這些錯(cuò)誤思想觀念亟需回到《手稿》文本本身，從而澄清本源、辨明是非。

馬克思主義人學(xué)對(duì)于開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)研究新境界、總結(jié)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、回應(yīng)在改革開放進(jìn)程中人的生存與發(fā)展的要求具有重要的指導(dǎo)意義。《手稿》發(fā)表以來在中西方學(xué)術(shù)界均引起很大反響，西方在面對(duì)技術(shù)進(jìn)步與物質(zhì)文明較大發(fā)展的同時(shí)，其人民也在現(xiàn)實(shí)生活中被全面異化了，出現(xiàn)了技術(shù)異化、精神異化、政治異化等現(xiàn)象，亟需從理論界上去回到人、關(guān)心人和研究人。我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)和改革開放時(shí)期也出現(xiàn)了兩次解讀馬克思人學(xué)思想的思潮，在20世紀(jì)80年代和90年代系統(tǒng)全面地研究了馬克思關(guān)于人的學(xué)說，探索了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中如何克服人的物化現(xiàn)象。馬克思人學(xué)的目的是推翻蔑視人、輕視人、奴役人的舊的封建專制和資本主義制度，主線是“物”與“人”、“資本統(tǒng)治”與“人的發(fā)展”的關(guān)系，建立尊重人、發(fā)展人的新的社會(huì)主義制度，從而實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放。馬克思人學(xué)在《手稿》中探討了“人的本質(zhì)”的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞“人的解放”這一主題，對(duì)西方所謂的人道主義馬克思、人本主義等各種錯(cuò)誤的、片面的、歪曲的解讀作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。從而在回到馬克思《手稿》文本的研究中、在不斷豐富的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)中、在批駁謬誤、正本清源、不斷在現(xiàn)實(shí)中理論繼承與發(fā)展創(chuàng)新中，開辟出馬克思主義人學(xué)的康莊大道，具有強(qiáng)大的生命力。

(二)對(duì)馬克思人學(xué)思想的繼承發(fā)展

從毛澤東到鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等，我國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持對(duì)馬克思人學(xué)思想的繼承發(fā)展，堅(jiān)持用革命實(shí)踐發(fā)展理論，注重以理論引領(lǐng)實(shí)踐，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人特別是無產(chǎn)階級(jí)的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)。在馬克思主義人學(xué)的中國(guó)化歷程中誕生的“為人民服務(wù)”“以人為本”“以人民為中心，人民至上”等思想都是對(duì)馬克思人學(xué)思考的現(xiàn)實(shí)繼承、高度凝練和發(fā)展創(chuàng)新。

列寧的思想蘊(yùn)含了對(duì)現(xiàn)實(shí)人的生存狀況的深邃思考，他雖未專門研究人學(xué)，但在指導(dǎo)俄國(guó)革命中繼承了馬克思實(shí)踐人學(xué)的思維方式，對(duì)農(nóng)民農(nóng)奴和工人階級(jí)抱有深刻的同情并密切關(guān)注其命運(yùn)發(fā)展。他對(duì)“社會(huì)主義新人”的期待與描述，與馬克思“人的本質(zhì)”的界定十分接近。列寧重視馬克思人學(xué)方法與俄國(guó)實(shí)際相結(jié)合，關(guān)注人的解放、個(gè)人利益、人與人的關(guān)系等現(xiàn)實(shí)問題，為解放人類提供合理的價(jià)值理念，但存在“把人作為手段而不是目的”的歷史局限性。

毛澤東從政治上解放中國(guó)人，開創(chuàng)了馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的道路，積極運(yùn)用馬克思人學(xué)思想來看待和解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)中人的生存與發(fā)展問題，走出一條馬克思主義原理與中國(guó)人民的特殊生存境遇相結(jié)合的實(shí)踐的人學(xué)道路。在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，億萬飽受封建軍閥和國(guó)民黨反動(dòng)派剝削壓迫的工人、農(nóng)民、士兵、小手工業(yè)者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下從“非人”的境遇中擺脫，在精神上徹底解放，恢復(fù)做“人”的尊嚴(yán)與地位。毛澤東主張階級(jí)社會(huì)里只有帶著階級(jí)的人性，沒有超階級(jí)的人性；文藝工作只有具體的人性，沒有抽象的人性；在教育培養(yǎng)中，干部、士兵、教師、學(xué)生均可在“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”中成長(zhǎng)?？傊?，在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，毛澤東對(duì)廣大人民一份子的“人”特別尊重和愛護(hù)，對(duì)以“人”為群體的革命群眾極為關(guān)心與相信。毛澤東倡導(dǎo)的“為人民服務(wù)”的宗旨是對(duì)馬克思主義人學(xué)思想的精辟總結(jié)與繼承發(fā)展，這一時(shí)期馬克思主義人學(xué)更多地呈現(xiàn)出實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性與歷史性。

改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，鄧小平、江澤民、胡錦濤等三代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬克思主義人學(xué)作了進(jìn)一步闡發(fā)完善。鄧小平主要從關(guān)心人與經(jīng)濟(jì)上出發(fā)解放人，表現(xiàn)為思想上解放人、開發(fā)人，物質(zhì)生活和精神生活上關(guān)心人，特別注重以共同富裕的尺度、從社會(huì)公平的角度來關(guān)注每個(gè)人的自由發(fā)展。江澤民“三個(gè)代表”重要思想涵蓋馬克思人學(xué)的中國(guó)化實(shí)踐，希冀培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人。胡錦濤科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”融合了馬克思的實(shí)踐人本思想，是馬克思主義人學(xué)中國(guó)化的重要理論成果和具體表現(xiàn)。以人為本強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位，以依靠人、為了人、尊重人為核心內(nèi)容，它既是一種遵循尊重人和解放人的現(xiàn)代價(jià)值取向，也是一種確立起人的尺度的思維方式。以人為本能促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的和諧共生，以人為本的人是“現(xiàn)實(shí)的人”和“抽象的人”，“個(gè)體的人”與“共同人性”的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，其中“以人民為中心”思想、“人民至上”理念、“人類命運(yùn)共同體”理念，是馬克思主義人學(xué)發(fā)展新的里程碑和重大成果。黨的十八大以來，面對(duì)人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕，在新時(shí)代追求“強(qiáng)起來”大國(guó)的人的尊嚴(yán)與幸福。在中美貿(mào)易戰(zhàn)、抗擊新冠疫情、大中小學(xué)開設(shè)勞動(dòng)教育課程等一系列事件中，對(duì)中國(guó)人民根本利益的維護(hù)、對(duì)每一位中國(guó)人不計(jì)成本的救助與保障，重視勞動(dòng)作為人的本質(zhì)對(duì)人的塑造與鍛煉，都生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思主義人學(xué)中國(guó)化在實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)繼承與具體發(fā)展。

(三)人工智能時(shí)代對(duì)“人的本質(zhì)”的尊重、敬畏、遵循與追求

隨著人工智能時(shí)代的到來，機(jī)器越來越智能化，工廠對(duì)工人的需求日趨減少，按照跨國(guó)資本的邏輯與生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，人工智能時(shí)代，大量就業(yè)崗位面臨縮減，重復(fù)的、機(jī)械的工作被機(jī)器人所取代，只有創(chuàng)造性的、為美好生活提供形式或內(nèi)容的工作崗位才會(huì)增加。目前嚴(yán)峻的就業(yè)形式和用工情況已出現(xiàn)端倪，網(wǎng)絡(luò)支付、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、無人工廠乃至未來的萬物互聯(lián)已經(jīng)使得大量收銀員、柜臺(tái)人員、操作工、包裝工、快遞員等崗位需求急劇縮減，可預(yù)見的時(shí)期同樣也會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)、建筑行業(yè)、電子器件組裝行業(yè)、物流行業(yè)等造成重大沖擊。馬克思曾指出無論經(jīng)濟(jì)好壞“資本家的聯(lián)合是常見的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果”，對(duì)于跨國(guó)資本、壟斷資本和資本聯(lián)合，需要“看得見的手”進(jìn)行適度的干預(yù)和調(diào)節(jié)，也需要“人”的能動(dòng)與覺醒。在智能時(shí)代工人要追求實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)的復(fù)歸”，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，避免尤瓦爾·赫拉利在《未來簡(jiǎn)史》中描述的情形，這需要各方對(duì)“人的本質(zhì)”的真正尊敬、遵循與追求，探索出一條合乎公平正義、堅(jiān)持社會(huì)主義本質(zhì)要求、符合共同富裕方向的新道路。

三、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的價(jià)值指向

觀照當(dāng)下、指導(dǎo)未來、研以致用是《手稿》研究的初衷，也是價(jià)值指向。從類本質(zhì)與人的本質(zhì)兩個(gè)概念入手研究《手稿》，不僅在于厘清馬克思主義人學(xué)思想與西方流行的所謂人本主義、人道主義的區(qū)別，還在于更好地尊重具體的人、關(guān)愛每個(gè)人、樹牢為人民服務(wù)、人民至上的觀念，堅(jiān)持“以人民為中心”思想，保持人民性立場(chǎng)審視紛繁蕪雜、糾葛難斷的事物與無限可能、多重面相的未來。

(一)“人的自由全面發(fā)展”成為馬克思哲學(xué)的終極價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值導(dǎo)向

《手稿》的價(jià)值指向鮮明，指出了“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”自身的二律背反，馬克思思考在資本主義雇傭關(guān)系下，面對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)對(duì)人的本質(zhì)的否定，在揚(yáng)棄中發(fā)掘人的本質(zhì)。在批判黑格爾和整個(gè)舊哲學(xué)中，褒揚(yáng)費(fèi)爾巴哈的同時(shí)又保留了個(gè)人觀點(diǎn)，明確表示了歷史之謎的解答是“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)，對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決”[3]23。在這種共產(chǎn)主義中才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的完全的復(fù)歸，而“完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義”既有將自然界作為世界的唯一本體和基礎(chǔ)，又認(rèn)為人是世界的中心、具有最高的價(jià)值且是人類社會(huì)歷史上的一切創(chuàng)造物的主題本質(zhì)和基礎(chǔ)，這蘊(yùn)含了馬克思自身的辯證唯物主義的思想源頭。《手稿》中的核心內(nèi)容與價(jià)值指向體現(xiàn)了對(duì)西方的人學(xué)、人本主義等旗幟鮮明的反對(duì)、批判與劃清界限。

(二)馬克思主義人學(xué)堅(jiān)持科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一，注重個(gè)人自由、平等、全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)共生

《手稿》創(chuàng)作于階級(jí)矛盾非常尖銳的革命年代，體現(xiàn)了革命性的實(shí)踐人學(xué)，而如今是社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、制度逐步完善、社會(huì)主義的本質(zhì)要求，我們所處時(shí)代階級(jí)矛盾相對(duì)緩和，但是馬克思主義人學(xué)的價(jià)值啟示仍不可忽視。馬克思主義人學(xué)注重現(xiàn)實(shí)生活世界中的人，就是在具體的感性實(shí)踐活動(dòng)中去把握人，關(guān)注的主題與價(jià)值指向即無產(chǎn)階級(jí)的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，這是由傳統(tǒng)人學(xué)向現(xiàn)代人學(xué)的變革。馬克思在《手稿》中開始站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，具有鮮明的革命性、實(shí)踐性，堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性的統(tǒng)一。我們應(yīng)從四個(gè)方面理解人的實(shí)踐生成，一是人在歷史中生成；二是人在交往活動(dòng)中生成；三是人在創(chuàng)造活動(dòng)生成；四是人通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的自我發(fā)展及超越，人并非可以隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史，人的活動(dòng)一定會(huì)被現(xiàn)實(shí)的客觀條件和規(guī)律所支配制約。在馬克思主義理論中，人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展是一體兩面，人與社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)共生在本質(zhì)上是一致的，人的發(fā)展是衡量社會(huì)發(fā)展的最高尺度，自由平等全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想目標(biāo)。

在馬克思主義人學(xué)視域里，人與社會(huì)、人與人、人與物的本質(zhì)的關(guān)系恢復(fù)是理想價(jià)值追求，需要充分發(fā)揮每個(gè)人的能力，個(gè)人能力的充分發(fā)揮既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、又是社會(huì)與人發(fā)展的目的、也是馬克思關(guān)于人的發(fā)展價(jià)值目標(biāo)的核心內(nèi)容。面對(duì)“西強(qiáng)東弱”的格局與“東升西弱”的趨勢(shì)，面對(duì)西方各種資產(chǎn)階級(jí)腐朽落后的思潮觀點(diǎn)和價(jià)值多元化的沖擊，面對(duì)資本主義私有財(cái)產(chǎn)觀念的侵蝕，面對(duì)商品拜物教與拜金主義的沉渣泛起，面對(duì)人與人、人與物、資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系扭曲，重新審視、學(xué)習(xí)和把握《手稿》的價(jià)值導(dǎo)向，顯得尤為重要。我國(guó)以數(shù)十年跨越式發(fā)展走完了西方兩百多年工業(yè)化的歷史進(jìn)程，開辟出中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，在社會(huì)急劇變遷和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，當(dāng)代中國(guó)人的精神世界出現(xiàn)了某種危機(jī)，面對(duì)價(jià)值多元化帶來的價(jià)值亂象如“價(jià)值虛無”“價(jià)值錯(cuò)位”“價(jià)值迷失”等，亟需回到《手稿》、回到馬克思主義人學(xué)探尋正確的價(jià)值觀，因此，文本具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

(三)堅(jiān)持對(duì)馬克思主義人學(xué)的不斷發(fā)展，不斷深化和把握“人的本質(zhì)”

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，為世界謀大同，正因準(zhǔn)確把握了“人的本質(zhì)”，以維護(hù)絕大多數(shù)人民的根本利益、追求公平公正的價(jià)值為指向，使得馬克思人學(xué)具有強(qiáng)大生命力，在社會(huì)主義偉大建設(shè)的實(shí)踐中蓬勃發(fā)展、熠熠生輝。無論是當(dāng)下還是未來的人工智能時(shí)代，無論面對(duì)無人工廠還是資本訴求，只要科學(xué)把握“人的本質(zhì)”，牢記黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，發(fā)揚(yáng)自我革命精神，站穩(wěn)人民群眾立場(chǎng)，就能保護(hù)、愛護(hù)、維護(hù)好現(xiàn)實(shí)的、具體的、發(fā)展的每一個(gè)人，走出一條奔向共產(chǎn)主義的康莊大道。

四、結(jié)語(yǔ)

雖《手稿》研究成果斐然、名家疊出，但“微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮”?！妒指濉穬?nèi)容包羅萬象，涉及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等多重領(lǐng)域，論及貨幣、工資、資本利潤(rùn)、地租、私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)、共產(chǎn)主義、批判舊哲學(xué)等多個(gè)主題，但歸根結(jié)底是為了詰問“人的本質(zhì)”。文本研究全程注重歷時(shí)性和共時(shí)性分析，探賾“類本質(zhì)”向“人的本質(zhì)”飛躍的初始語(yǔ)境，呈現(xiàn)馬克思主義人學(xué)現(xiàn)實(shí)繼承發(fā)展的流變過程，是為了更好地追求占有人自身的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人與物、人與社會(huì)、人與人的圓融共生，這是我輩學(xué)人句讀章節(jié)、不斷研究《手稿》的價(jià)值旨趣。如今面對(duì)西方話語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)，面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種思潮沖擊，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人與資本、公平與效率的兩難困境，重新回到《手稿》，回到馬克思在使用“類本質(zhì)”至“人的本質(zhì)”概念演變的心路歷程中，不啻為一種可行可為的探尋理路。