自組織參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容與路徑研究

□ 王 雨，徐 寧

廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006

自組織理論是在20世紀(jì)60年代末開始建立并且發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論，其研究對象主要是復(fù)雜的自組織系統(tǒng)的形成與發(fā)展機制等問題。有學(xué)者認(rèn)為，“自組織是事物系統(tǒng)自我組織起來實現(xiàn)有序化的過程和行為。”[1]在市場和國家不占主導(dǎo)地位的領(lǐng)域，由于生活需求，就會存在民眾自發(fā)形成的組織，在廣義上將之稱為自組織。費孝通指出，從基層上看，中國的社會是鄉(xiāng)土性的，是一種沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會[2]。在這樣的禮俗社會中，自組織就顯得尤為重要。農(nóng)村自組織對鄉(xiāng)村農(nóng)耕文明傳承發(fā)展、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟繁榮振興、農(nóng)業(yè)社會和諧穩(wěn)定具有重要作用。基于此，本文從自組織視角出發(fā)，探討鄉(xiāng)村振興，契合當(dāng)前國家戰(zhàn)略新的思考方向，為解決部分鄉(xiāng)村社會凝聚力不夠、集體意識淡薄、公共事務(wù)廢弛等問題提供借鑒。

一、自組織參與鄉(xiāng)村振興的重要性

自組織作為鄉(xiāng)村社會的一部分，在鄉(xiāng)村振興的實施過程中，理應(yīng)發(fā)揮自己的作用與功能，為鄉(xiāng)村的繁榮發(fā)展助力。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主人，是鄉(xiāng)村社會活動的參與者，是發(fā)展成果的直接受益者。在鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)民作為村莊主人，不應(yīng)被動接受國家資源輸入，而應(yīng)主動參與，自組織在這個過程中，是農(nóng)民參與其中的一個很好的載體。

自組織參與鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)自身價值的有效途徑。鄉(xiāng)村自組織在文化活動、紅白喜事及村民日常生活等方面都有所體現(xiàn)，充分發(fā)揮著團結(jié)村民，凝聚人心，互幫互助的積極作用。農(nóng)村中各種形式的自組織可以有效地將村民在不同場景中進(jìn)行多種組合，從而形成一個不斷分散、又不斷組合的小的共同體。建立在若干自組織的橋梁作用下，可以使整個村落形成一個分分合合的大的共同體。因村落中不同家庭常年反復(fù)舉行的儀式，農(nóng)村自組織可以促進(jìn)村莊優(yōu)勢資源的有效整合，使村民有能力共同應(yīng)對所面臨的問題，提高解決問題的效率。農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗的煩瑣復(fù)雜使得自組織具有不可或缺性。既定的組織規(guī)則和民俗規(guī)范，要求村民自覺參與其中，并強制性地要求每個人在相應(yīng)活動中承擔(dān)特定的責(zé)任和義務(wù)[3]90。自組織中的每一位成員都是自愿加入其中，并認(rèn)真完成屬于他們的那份工作。每一個成員都明白，他們加入自組織，幫助了村落中的其他成員，等到他們自己遇到靠個人不能解決的問題時，才能得到別人的幫助。從這個角度看，鄉(xiāng)村自組織其實就是一個換工的集合體，把需要換工的村落成員集合在一起，進(jìn)行有序的協(xié)調(diào)分工，自組織的自身價值也在此過程中得到彰顯。

自組織參與鄉(xiāng)村振興是重構(gòu)村落共同體的一種方式。村落一直被視為中國社會基層社區(qū)的典型單元，在社會和家庭的生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動中具有重要作用。生活于特定村落的人們，在長期的生產(chǎn)與生活互動中形成了關(guān)系緊密的共同體。村落共同體是基于血緣關(guān)系和地緣關(guān)系自動形成的一種群體組織。村民在村落共同體中不僅能體會到親切感，還能獲得歸屬感，也會因為長期的居住形成一種文化認(rèn)同感。因此，村落共同體的存續(xù)有利于維系村民的文化認(rèn)同意識，增強村落的凝聚力、向心力和內(nèi)聚性。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展，農(nóng)村人口大量流向城市，部分農(nóng)村日趨凋敝，村落共同體的功能逐漸弱化。鄉(xiāng)村自組織是構(gòu)成村落共同體的主要結(jié)構(gòu)，只有高度聯(lián)系、緊密結(jié)合起來的村民所組成的鄉(xiāng)村，才能稱為真正意義上的共同體。村落共同體不論是在話語構(gòu)建還是在實踐過程中，都與“空心化”“原子化”的村莊有所區(qū)別。重構(gòu)村落共同體就必須激活各類自組織，發(fā)揮其應(yīng)有的作用與功能，服務(wù)于鄉(xiāng)村社會，重新建立起村民之間緊密聯(lián)系、互幫互助、團結(jié)友善的關(guān)系。

自組織參與鄉(xiāng)村振興是對鄉(xiāng)村治理體系的有效補充?！多l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》明確提出，要建立健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體制，打造善治鄉(xiāng)村。這就要求在鄉(xiāng)村治理過程中要充分發(fā)揮各類鄉(xiāng)村自組織的作用，多元化的治理主體要各司其職、相互協(xié)作，共同推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。改革開放后，國家在鄉(xiāng)村設(shè)立村民委員會，旨在提高農(nóng)民的自治水平。但是，一些村民委員會并沒有為農(nóng)民搭建自我管理的舞臺，只是被動地完成了上級部門所安排的工作。當(dāng)前基層治理中存在的一個問題就是過于強調(diào)為群眾服務(wù)，而較為忽視提高基層組織為群眾服務(wù)的能力[4]。國家大量的資源注入，因為缺乏自組織進(jìn)行有效對接，導(dǎo)致部分農(nóng)民越來越傾向于被動地接受國家的政策和資源，對政府部門的依賴進(jìn)一步提高，極大增加了國家治理成本。鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的過程本質(zhì)就是鄉(xiāng)村秩序和治理結(jié)構(gòu)重構(gòu)的過程[5]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出治理有效，其根本就是要整合鄉(xiāng)村社會中各類組織的力量，不斷構(gòu)建現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系，從而達(dá)到鄉(xiāng)村善治的目標(biāo)。相關(guān)部門缺位的彌補與市場供給的發(fā)展仍需一個長時期的累積[6]，活躍于村落的各類自組織，作為鄉(xiāng)村治理主體的一部分，需要充分發(fā)揮自己的作用，盡可能解決日常生活中的問題，緩解相關(guān)部門的治理壓力，對鄉(xiāng)村治理體系形成有效補充。

二、自組織參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)容體系

鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村社會全方位的發(fā)展與繁榮，鄉(xiāng)村自組織根據(jù)自身功能與定位，需要有針對性地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。通過文化自組織滿足農(nóng)民文化需求，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新；通過經(jīng)濟自組織推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮與振興，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展；通過社會自組織彌補鄉(xiāng)村公共服務(wù)的缺失，解決村民生活困難。

(一)文化自組織：滿足農(nóng)民文化需求，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新

作為一個有著自身文化傳承的鄉(xiāng)村而言，在當(dāng)下鄉(xiāng)村振興的話語構(gòu)建中，應(yīng)有意識地將文化這一為人所日益覺知到的存在放置在其應(yīng)有的位置上[7]。大部分社會成員從出生那天起，就開始學(xué)習(xí)他所生存的環(huán)境的規(guī)矩，這是社會化的過程，即指一個人一生獲得文化教養(yǎng)而學(xué)習(xí)的過程和傳遞文化的過程。

文化的傳承發(fā)展需要借助一定的載體，在農(nóng)村社會，自組織就充當(dāng)了這樣的角色。村民自出生伊始，就會基于特定的家庭背景、親屬關(guān)系、年齡特征、性別分工、行業(yè)類別被劃歸相應(yīng)的組織[3]。在諸多自組織活動中，傳統(tǒng)文化在潛移默化地影響著組織成員，鄉(xiāng)村社會的規(guī)矩在自組織的活動中得到彰顯，也在組織成員之中進(jìn)行傳承。自組織是村民自發(fā)建立的社會組織，在運行過程中，往往是依靠道德進(jìn)行維系。道德所體現(xiàn)出來的正是中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，在組織中表現(xiàn)為互幫互助、團結(jié)合作、和睦相處的精神。當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型階段，社會問題仍然存在，這些問題的背后與社會道德息息相關(guān)，自組織的良性發(fā)展有利于優(yōu)秀文化品質(zhì)的弘揚與傳播。

鄉(xiāng)村文化自組織具有形式多樣性、文化獨特性、大眾參與性等特點。不同的鄉(xiāng)村具有各異的文化特征，呈現(xiàn)出豐富的地方性知識，加上鄉(xiāng)村的地域性特點，文化自組織呈現(xiàn)不同的發(fā)展形態(tài)。一是具有豐富文化遺存的傳統(tǒng)古村落，其文化自組織的功能應(yīng)以文化保護為主，注重對傳統(tǒng)村落文化的民俗志書寫，通過文本記錄，以整體性民俗志厚實村落文化靈魂[3]82。二是對于一般農(nóng)業(yè)型村莊，尤其是中西部“空心化”“原子化”村莊，文化自組織應(yīng)該以滿足村民文化需求為主，以“壩壩舞”[8]、“民間藝術(shù)團”等形式將村民組織起來，利用各種文藝活動，享受時間，解決生活“無意義感”，凝聚村落向心力，從精神文化層面重構(gòu)村落共同體。三是具有獨特文化的民族村落，其文化自組織的功能表征具有多重性。隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，文化對旅游的支撐作用更加明顯，民族村落利用自身獨有文化，在拉動旅游經(jīng)濟發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收的同時，也通過文化展演傳承弘揚了民族文化。

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施過程中要發(fā)展保護好鄉(xiāng)土文化，也需要傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。自組織作為鄉(xiāng)村文化的載體，對鄉(xiāng)村文化的振興具有重要意義。自組織的運行過程，就是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和再創(chuàng)造的過程，也是農(nóng)民群眾精神文化需求的實踐過程。

(二)經(jīng)濟自組織：推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟繁榮與振興，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展

圍繞“三農(nóng)”問題展開的鄉(xiāng)村振興，其總體目標(biāo)是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在這個過程中，農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)民富裕就被擺在了突出位置。改革開放之后，國家取消了人民公社體制，并在2006年全面取消農(nóng)業(yè)稅。一系列的政策調(diào)整調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，也在某種程度上導(dǎo)致了鄉(xiāng)村社會由集體向個體的轉(zhuǎn)變，并隨著大量的年輕勞動力進(jìn)城務(wù)工，農(nóng)村“空心化”逐漸加劇。農(nóng)民之間的生產(chǎn)合作變得困難，沒有統(tǒng)一的協(xié)調(diào)機制和組織機制，生產(chǎn)成本增加，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的利潤空間逐漸減小。

農(nóng)業(yè)是村落形成、發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是農(nóng)民自給自足的重要產(chǎn)業(yè)，是村落的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)[7]。國家在取消農(nóng)業(yè)稅后，轉(zhuǎn)向農(nóng)村投入大量資源，用于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高。但是，部分地方由于村落共同體的消解，村莊缺乏將村民組織起來的內(nèi)生動力，無法組織村民有效地承接相關(guān)部門的資源轉(zhuǎn)移，村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步荒廢，土地丟荒現(xiàn)象時有發(fā)生。各種與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施得不到有效修建與維護，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更加困難。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)或鄉(xiāng)村振興事業(yè)的主體，這個主體顯然不是個體的農(nóng)民，而是組織起來的農(nóng)民[9]。如果能充分利用鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟自組織，引導(dǎo)農(nóng)民建立符合村莊發(fā)展的農(nóng)業(yè)合作組織，共同應(yīng)對市場風(fēng)險挑戰(zhàn)，就會增加農(nóng)民的市場選擇機會，發(fā)揮農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主體作用。

我國鄉(xiāng)村從經(jīng)濟發(fā)展水平維度來劃分，具有明顯的東中西之別。東部農(nóng)村和中西部鄉(xiāng)村之間發(fā)展差距較大，中西部村莊發(fā)展又存在內(nèi)在的差異性，分為資源豐富型和資源貧乏型。東部發(fā)達(dá)農(nóng)村的經(jīng)濟自組織發(fā)展成熟，定位明確，運轉(zhuǎn)高效，村民能夠有效集中地表達(dá)自我需求，通過緊密聯(lián)結(jié)的村集體與社會資本談判，使村民利益得到有效維護。在中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)但擁有一定資源的村莊，經(jīng)濟自組織應(yīng)明確自身的功能定位，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)經(jīng)濟創(chuàng)收，同時注重集體經(jīng)濟的積累，在此基礎(chǔ)上形成統(tǒng)一聯(lián)結(jié)的村莊經(jīng)濟共同體，以整體經(jīng)濟優(yōu)勢面對社會資本。對于欠發(fā)達(dá)又缺乏資源的村莊，在鄉(xiāng)村振興過程中，應(yīng)充分發(fā)揮留守村中的村民的作用，培育“中堅農(nóng)民”和“老人農(nóng)業(yè)”，以村莊“保底建設(shè)”為切口，修繕農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，進(jìn)行農(nóng)田整治，滿足村民的基本生產(chǎn)需求。

(三)社會自組織：彌補鄉(xiāng)村公共服務(wù)的缺失，解決村民生活困難

自組織的良性發(fā)展有利于鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定。鄉(xiāng)村自組織通過組織各式各樣的活動，使鄉(xiāng)村社會更具生機活力。各類自組織在生活中發(fā)揮各自的重要作用，農(nóng)村公共文化得到建設(shè)，村民的生活需求在自組織的服務(wù)體系之中得到保證。多種自組織的建立都是為了滿足村民生活的需求，是農(nóng)村社會不可或缺的一部分。在特定體制下形成的相關(guān)部門對農(nóng)村公共服務(wù)實行壟斷供給具有一定的歷史合理性，但隨著農(nóng)村經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展和變革，相關(guān)部門作為單一供給主體為農(nóng)村提供公共服務(wù)，會遇到一系列問題[10]。農(nóng)村社會自組織的有序運行，是農(nóng)村社會穩(wěn)定發(fā)展的組織保障，能夠更好地彌補鄉(xiāng)村社會公共服務(wù)的缺失，解決村民生活的困難。

社會自組織具有靈活性、有針對性、多元性等特點。首先，鄉(xiāng)村社會一年之中多少會存在婚喪嫁娶等集體儀式，這類儀式活動在時間上具有不確定性，在范圍上以自然村為主，因事而聚，事畢而散，具有靈活性特征。其次，這類組織針對性強，需要什么，就組織起什么，每個人都在其中扮演著各自的角色；在人員構(gòu)成上，組織中的成員并不以政治身份或經(jīng)濟身份劃分，而是基于村落人情世故所構(gòu)成，組織維系依靠傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系和道德、人情等要素。最后，社會自組織的目的是解決基層政府難以解決的村民生活問題，最大限度地發(fā)揮村落人情、道德的作用，避免村落事務(wù)利益化。因此，社會自組織也是凝聚村民，重塑村莊內(nèi)聚力，實現(xiàn)鄉(xiāng)村德治的重要方式。

三、自組織參與鄉(xiāng)村振興的路徑選擇

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，自組織理應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任，發(fā)揮更大的協(xié)調(diào)、組織和凝聚功能。為適應(yīng)鄉(xiāng)村振興的需要，自組織仍然需要在自身的組織結(jié)構(gòu)和運行機制方面進(jìn)一步完善，同時政府也應(yīng)該加強對自組織的扶持和管理力度，使其成為鄉(xiāng)村振興的重要民間力量。

(一)發(fā)揮基層黨組織作用，加強對自組織的引領(lǐng)

現(xiàn)階段，農(nóng)村社會的自組織普遍存在一個問題：缺乏有效管理，難以最大限度地投入鄉(xiāng)村振興工作。在這個過程中，必須要發(fā)揮基層黨組織的引領(lǐng)作用。習(xí)近平總書記指出：“要推動鄉(xiāng)村組織振興，打造千千萬萬個堅強的農(nóng)村基層黨組織，培養(yǎng)千千萬萬名優(yōu)秀的農(nóng)村基層黨組織書記?！盵11]農(nóng)村基層黨組織是我們黨在農(nóng)村工作的堅實基礎(chǔ)，是“三農(nóng)”工作的領(lǐng)導(dǎo)者、推動者和踐行者，是鄉(xiāng)村治理體系的核心，也是鄉(xiāng)村治理的根本力量[12]。鄉(xiāng)村社會的自組織形式多樣，發(fā)展各異，部分自組織在活動中存在內(nèi)容低俗甚至違法違規(guī)的行為，嚴(yán)重影響了鄉(xiāng)村社會的治理與發(fā)展，對鄉(xiāng)村振興的作用更無從談起。堅持自治為基，還要加強農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用[13]。自組織在鄉(xiāng)村振興過程中要充分發(fā)揮自身作用，需要基層黨組織進(jìn)一步加強引領(lǐng)，才能明確自己在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中的定位，及時調(diào)整，科學(xué)服務(wù)于鄉(xiāng)村振興，從而構(gòu)建起黨組織與鄉(xiāng)村自組織之間的雙向良性互動格局和多元共治的鄉(xiāng)村治理體系。

(二)整合鄉(xiāng)村自組織，提高服務(wù)意識與效率

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是農(nóng)村經(jīng)濟、文化、生態(tài)等要素的全面整合發(fā)展，要達(dá)到這樣的目標(biāo)，必須整合傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會自組織，以鄉(xiāng)村社會自組織為載體，推進(jìn)各項政策的落實。在廣大西部地區(qū)農(nóng)村社會中，自組織具有活力與力量。鄉(xiāng)村社會自組織一般由當(dāng)?shù)赜型哪觊L者組成，填補了部分鄉(xiāng)村基層政權(quán)的治理空白。自組織在日常生活中起到的是對基層力量的補充作用，這樣的作用在很長一段時間內(nèi)是不可替代的。也只有科學(xué)整合鄉(xiāng)村社會的自組織，才能使其在鄉(xiāng)村振興的過程中最大限度地發(fā)揮作用。

鄉(xiāng)村社會的自組織類型多樣，涉及社會生活的方方面面，包括娛樂、喪葬、婚禮、宴席等各個板塊。要使自組織更加高效地運行，就要對其進(jìn)行規(guī)范，建立完備的自組織體系。對村落共同體的自組織進(jìn)行統(tǒng)一，使其具有共同的服務(wù)意識和高度契合的運行規(guī)則。明確自組織的社會地位和功能，各個自組織之間互相合作與配合，使自組織的功能發(fā)揮最大化，共同促進(jìn)鄉(xiāng)村社會的發(fā)展振興。

(三)培育新型鄉(xiāng)村自組織，有針對性地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興

近年來，國家相繼出臺了各種文件政策，積極培育鄉(xiāng)村社會自組織。在部分發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)，其自組織數(shù)量和種類都在快速增長，但在西部一些地區(qū)，由于經(jīng)濟發(fā)展相對較慢、村民覺悟相對較低等原因，新型社會自組織有待進(jìn)一步發(fā)展。自組織雖然涉及生活的多個方面，但是依舊存在不足，無法及時有效地解決鄉(xiāng)村振興中出現(xiàn)的新問題。

自組織的發(fā)展要與時俱進(jìn)，跟隨時代步伐。以環(huán)境保護為例，國家在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出要加強農(nóng)村環(huán)境治理，推進(jìn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展，打造人與自然和諧共生發(fā)展的新格局。只有切實做到生態(tài)環(huán)境保護與修復(fù)，建設(shè)好人民群眾的生產(chǎn)居住環(huán)境，才能實現(xiàn)人與自然和諧共生，從而建設(shè)好美麗中國[14]。廣大農(nóng)村地區(qū)要完善自組織形式與類型，按照國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要求成立相應(yīng)的自組織，以道德為約束進(jìn)行自我管理與自我監(jiān)督，有針對性地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。

(四)出臺相關(guān)政策，加強對自組織的扶持

農(nóng)村地區(qū)存在諸多自組織，具有深刻的文化內(nèi)涵和極強的現(xiàn)實功能，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體。但隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，這些自組織的發(fā)展遇到了一些問題，如組織成員年齡偏大、專業(yè)化知識掌握不到位、經(jīng)濟收入較低等。要想進(jìn)一步發(fā)揮自組織的作用，就應(yīng)該加大對自組織的扶持力度，對自組織目前所存在的自身無法解決的問題給予幫助。對于文化自組織，相關(guān)部門可以幫助其建立文化活動中心，鼓勵自組織進(jìn)行節(jié)目排練和文化交流，舉辦自組織的集體活動，分門別類地讓自組織進(jìn)行展演，加強人們對自組織的了解。對于經(jīng)濟自組織，有關(guān)部門應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)作用，在國家資源輸入的同時，引導(dǎo)村民按照自我需求，合理運用鄉(xiāng)村資源，積累村落集體經(jīng)濟，建立統(tǒng)一的經(jīng)濟合作社，以村莊整體名義與社會資本進(jìn)行談判，取得經(jīng)濟發(fā)展的主動權(quán)。對于社會自組織，應(yīng)該因地制宜，制定科學(xué)政策，引入多方機制，既要充分發(fā)揮村民的主體性作用，也要為自組織發(fā)展提供良好的社會氛圍，培育適宜的社會土壤。

(五)發(fā)揮新鄉(xiāng)賢和中堅農(nóng)民的作用，為自組織注入人才血液

鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人，需要重點發(fā)揮人才的支撐作用。在目前的鄉(xiāng)村社會中，新鄉(xiāng)賢與中堅農(nóng)民是參與鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵力量。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村社會優(yōu)秀文化的傳播者、弘揚者，是鄉(xiāng)村事務(wù)的積極參與者。新鄉(xiāng)賢在凝聚人心、教化群眾、文化傳承、社會治理等方面具有重要作用。中堅農(nóng)民是指農(nóng)村社會一些經(jīng)過耕種鄰里親朋的土地而形成土地適度規(guī)模經(jīng)營或通過提供農(nóng)機服務(wù)而產(chǎn)生的新型農(nóng)民[15]。這類農(nóng)民因土地的適度規(guī)模經(jīng)營而獲得穩(wěn)定且豐厚的收入，成為經(jīng)濟收入、社會關(guān)系、家庭生活都在農(nóng)村的“中農(nóng)群體”。

鄉(xiāng)村振興背景下，新鄉(xiāng)賢和中堅農(nóng)民都是鄉(xiāng)村社會發(fā)展的重要力量，也是鄉(xiāng)村精英人才。這類人擁有參與鄉(xiāng)村事務(wù)的積極性，具有一定的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，見識開闊，富有頭腦，且在村民之中有一定的威信，容易得到村民的信任。自組織所服務(wù)的對象是村民，服務(wù)范圍是在村落中，服務(wù)的領(lǐng)域主要是一些政府不便介入或介入成本太高的細(xì)小瑣碎的事務(wù)。新鄉(xiāng)賢和中堅農(nóng)民都是在鄉(xiāng)村社會中成長起來的，其活動范圍大多也是在鄉(xiāng)村，且這些事務(wù)還與其自身密切相關(guān)。共生性的生活經(jīng)歷與其在鄉(xiāng)村中的地位，使得其容易獲得村民信任，可以充分運用自身的權(quán)威和鄉(xiāng)村社會中的“人情”“面子”等順利開展工作。因此，新鄉(xiāng)賢和中堅農(nóng)民的加入，就會使得自組織更具活力，更好地服務(wù)于鄉(xiāng)村社會。

四、結(jié)語

鄉(xiāng)村振興，是國家在新時代背景下提出的新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，旨在促進(jìn)農(nóng)村社會的全面發(fā)展，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村自組織是農(nóng)民為了實現(xiàn)自身發(fā)展而自發(fā)成立的社會團體，其活躍于鄉(xiāng)村社會。在鄉(xiāng)村振興過程中，自組織參與鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)自身價值的有效途徑，是重構(gòu)村落共同體的一種方式，是對鄉(xiāng)村治理體系的有效補充。針對鄉(xiāng)村振興的不同領(lǐng)域，自組織應(yīng)該充分認(rèn)識到自己的功能屬性，以經(jīng)濟、文化、社會自組織為導(dǎo)向，精準(zhǔn)定位，有針對性地服務(wù)于鄉(xiāng)村振興。在實踐過程中，既要發(fā)揮自組織的主觀能動性，也需要上級部門和基層黨組織的科學(xué)引導(dǎo)，通過培育新型自組織、整合傳統(tǒng)自組織、加強科學(xué)管理、引進(jìn)鄉(xiāng)村精英等方式，促進(jìn)鄉(xiāng)村自組織的科學(xué)發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)最大力量。