未曾設(shè)想之路的開辟
——論馬克思、恩格斯勞動教育思想的科學(xué)形成與現(xiàn)實意義

郎曉軍 何韶華

一、歷史上兩條道路的形成及其對馬克思、恩格斯的啟發(fā)

人類歷史上長期存在教育和生產(chǎn)勞動相脫節(jié)的社會階段，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下，勞動始終是令人厭惡的事情，始終是外在的強制勞動，而與此相反，不勞動卻是‘自由和幸?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社2009年版，第174頁。，勞動與教育分離的根本原因在于奴役勞動的社會制度。勞動教育是在生產(chǎn)力發(fā)展過程中人類社會內(nèi)在地要求生產(chǎn)的物質(zhì)條件和智力條件相結(jié)合的必然結(jié)果。

（一）關(guān)于勞動教育的兩條道路的歷史演變

古典古代的生產(chǎn)方式②古典古代的生產(chǎn)方式，由公社所有制逐漸發(fā)展起來，是中世紀封建的或等級的所有制以前的經(jīng)濟形態(tài)（參見《馬克思恩格斯文集》第1 卷，北京：人民出版社2009 年版，第583 頁），城市國家組織和奴隸制勞動是其主要內(nèi)容（參見《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社2002年版，第386頁），古典古代物質(zhì)生產(chǎn)勞動帶有奴隸制的烙印（參見《馬克思恩格斯文集》第8卷，第240頁）。和人的依賴關(guān)系決定了它對勞動教育的阻礙性。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”，知識是由統(tǒng)治階級壟斷“以愚黔首”的工具；亞里士多德提出“自然賦予自由人和奴隸不同的身體，它使得一部分人身體粗壯以適于勞役，使得另一部分身體挺拔，這雖然無益于這類勞作，但卻有益于無論是戰(zhàn)時還是在和平時期的政治生活”③《亞里士多德選集·政治學(xué)卷》，顏一編，顏一、秦典華譯，北京：中國人民大學(xué)出版社1999 年版，第12 頁。，它以統(tǒng)治階級的政治和德行作為教育目的，排斥從事生產(chǎn)的“低賤者”，認為勞動人民無法作為教育對象。

中世紀后期，歐洲市民社會的萌芽使勞動教育初步具有了可能性，“貴族越來越成為多余并且阻礙著發(fā)展，而城市市民卻成為體現(xiàn)著進一步發(fā)展生產(chǎn)、貿(mào)易、教育、社會制度和政治制度的階級了?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第28卷，北京：人民出版社2018年版，第230頁。聯(lián)系日益密切的城市手工業(yè)生產(chǎn)、殖民地的開拓和世界貿(mào)易使早期資產(chǎn)階級意識到勞動教育的盈利功能，“學(xué)生應(yīng)不以到商店、工廠去向受益人請教為恥，而應(yīng)逐漸了解他們的工作詳情。從前，有學(xué)問的人是不屑于了解這些事情的，而了解、記住這些事情又是至關(guān)重要的?！雹莶┮恋?、金合：《西方教育史》，任寶祥、吳元訓(xùn)主譯，北京：人民教育出版社1985年版，第181頁。隨著工場分工和復(fù)式簿記等新生產(chǎn)因素的發(fā)展，勞動教育成為促進商業(yè)資本積累的重要工具。

“雙元革命”的變革使勞動教育真正具有了現(xiàn)實性。法國大革命和啟蒙運動的閃電擊碎了封建專制的神學(xué)穹頂，工業(yè)革命的汽笛帶動工場手工業(yè)向資本主義生產(chǎn)方式邁進。勞動者“做某些工作，幾乎包括工業(yè)中的一切工作在內(nèi)，都需要有相當(dāng)?shù)奈幕潭?。因此，即使為了資產(chǎn)階級本身的利益，在這種情況下工資也必須達到一定的高度，使工人能保持這種水平”⑥《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社1957年版，第361頁。，這種對物質(zhì)條件和智力條件結(jié)合的要求日益增長，“工業(yè)中的大多數(shù)工作都需要一定的技能和常規(guī)性，而要達到這一點就要求工人具有一定的文化水平?！雹摺恶R克思恩格斯全集》第2卷，第363頁。于是，一方面生產(chǎn)技術(shù)變革推動產(chǎn)業(yè)革命，進一步受教育的勞動者成為復(fù)雜工業(yè)生產(chǎn)的必要條件；另一方面，“整批的人卻依舊為生產(chǎn)某一種物品所奴役，整批的‘居民’依舊被要求就業(yè)于一個生產(chǎn)部門，而人類卻依舊分成一定數(shù)目的不同的畸形發(fā)展的‘經(jīng)濟變種’”⑧《馬克思恩格斯全集》第26卷，北京：人民出版社2014年版，第315頁。。盡管社會化生產(chǎn)要求勞動者的全面性，但資本主義制度和封建殘余卻依然造成奴役勞動的狀態(tài)，阻礙人的發(fā)展。這樣，在19世紀前期，圍繞勞動教育的兩條道路的探索逐漸明晰起來：

第一條道路持生產(chǎn)主義的勞動教育觀，主要由貝勒斯、斯密等古典政治經(jīng)濟學(xué)家開辟，認為資本主義生產(chǎn)真正將勞動和教育結(jié)合起來，勞動教育是造就技術(shù)工人的重要途徑，主要從教育為生產(chǎn)服務(wù)的方向探索教育的生產(chǎn)功能和作用，提出舉辦國民教育為工廠制度輸送技術(shù)工人等現(xiàn)實主張（以下簡稱“古典道路”）。

第二條道路持理性主義的勞動教育觀，主要由圣西門、傅立葉等空想社會主義者開辟，認為啟蒙理性真正將教育和勞動結(jié)合起來，勞動教育是培養(yǎng)公民的重要途徑，著重從勞動教育促進人的自由全面發(fā)展方向探索生產(chǎn)勞動的教育價值和意義，為消除資本主義片面發(fā)展對勞動者的戕害，提出依靠“大量的機械和化學(xué)的力量”培育全面發(fā)展的人等理想目標（以下簡稱“空想道路”）。

（二）兩條道路對馬克思、恩格斯的啟發(fā)和推動

兩條道路的開辟是資本主義生產(chǎn)方式日益發(fā)展的結(jié)果，是在工業(yè)資產(chǎn)階級逐漸取代封建貴族的統(tǒng)治地位、工業(yè)無產(chǎn)階級逐漸形成的歷史進程中展開的。馬克思、恩格斯關(guān)于勞動教育的基本命題①基本命題包括：《哥達綱領(lǐng)批判》中“生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強有力的手段之一”（參見《馬克思恩格斯全集》第25 卷，北京：人民出版社2001 年版，第32 頁）；《資本論》中“提高社會生產(chǎn)的一種方法”“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”（參見《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社2009年版，第557頁）等。很大程度上來源于兩條道路的探索。

古典道路影響了馬克思、恩格斯深入考察資本主義生產(chǎn)和勞動教育的關(guān)系。古典道路從資本主義生產(chǎn)還飽受封建制度殘余及重商主義的束縛時期發(fā)展起來，它認為教育推動生產(chǎn)率提升是社會財富積累的重要因素，主張將教育擴展至全體民眾，促進勞動者的教育從而提升勞動生產(chǎn)率以發(fā)展生產(chǎn)、創(chuàng)造財富。比如貝勒斯主張應(yīng)教育兒童從小學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)技術(shù)，認為勞動教育不僅能夠訓(xùn)練職業(yè)技能，還能培養(yǎng)人的職業(yè)情操，馬克思高度評價貝勒斯“早在17 世紀末就非常清楚地懂得，必須廢除現(xiàn)行的教育和分工，因為這種教育和分工按照相反的方向在社會的兩極上造成一端肥胖，一端枯瘦”②《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社2001年版，第562頁。。盡管古典道路最早產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)是工場手工業(yè)和簡單協(xié)作，但在資本主義發(fā)展進程中，他們正確認識到機器、化學(xué)的革命使生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革，從而要求勞動者的職能和勞動過程的社會結(jié)合也發(fā)生變革，相應(yīng)要求適應(yīng)這種技術(shù)基礎(chǔ)的勞動者教育的變革，以滿足勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性的生產(chǎn)要求。總之，古典道路推進了馬克思、恩格斯對勞動教育物質(zhì)基礎(chǔ)的科學(xué)認識。他們從資本主義工業(yè)發(fā)展中把握勞動教育的現(xiàn)實性和變革性，明確了勞動教育內(nèi)容是由整個工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)所決定的思想，立于資本主義的現(xiàn)實上考察勞動教育的，他們汲取了古典道路關(guān)于勞動教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)由工業(yè)創(chuàng)造、勞動教育的內(nèi)容由整個工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)基礎(chǔ)決定的正確思想，深化了對生產(chǎn)社會化和機器大工業(yè)廣泛且迅速地使勞動者獲得物質(zhì)與精神武裝的巨大歷史作用的認識。

空想道路啟發(fā)了馬克思、恩格斯從批判資本主義主導(dǎo)勞動教育的扭曲中探索人的自由全面發(fā)展問題。空想道路是從反對封建主義和神學(xué)統(tǒng)治的斗爭中發(fā)展起來的，繼而反對資本主義將勞動者變?yōu)榻y(tǒng)治階級仆役的歷史倒退，它批判資本主義勞動教育的失衡化、歪曲化、簡單化，主張保護勞動者的身體和精神，主張以勞動教育迅速地改進窮苦階級的精神和物質(zhì)生活。比如圣西門主張“通過教學(xué)傳播關(guān)于支配自然現(xiàn)象的規(guī)律和可以按照人們的意志改造自然的方法的知識”①《圣西門選集》第2卷，董果良譯，北京：商務(wù)印書館1982年版，第14頁。，恩格斯肯定其包含了“科學(xué)的探討，冷靜的、毫無偏見的、系統(tǒng)的思考”②《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社1960年版，第578頁。；傅立葉提出在最好的季節(jié)使人到森林、草原中學(xué)習(xí)知識以改變資本主義的教育失調(diào)，馬克思肯定其“最終目的不是把分配，而是把生產(chǎn)方式本身提到更高的形式，這依然是他的一大功績”③《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社1998年版，第108頁。。盡管空想道路最早產(chǎn)生于反對封建神學(xué)的斗爭中，但在社會發(fā)展進程中，它批判資產(chǎn)階級壟斷教育，造成勞動者的身心扭曲，提出未來社會的平等、普及和公共的教育主張，設(shè)想了未來勞動者在德智體美等領(lǐng)域的綜合全面發(fā)展?？傊?，空想道路推進了馬克思、恩格斯對于資本主義勞動教育的批判，啟發(fā)了他們探索社會發(fā)展成果造福勞動者的途徑，推動了他們思考勞動教育促進科學(xué)調(diào)換工作、全面掌握技術(shù)以實現(xiàn)勞動解放等設(shè)想。

二、兩條道路探索的不徹底性及馬克思、恩格斯的批判

到19 世紀中期，勞動教育隨著社會化生產(chǎn)對工業(yè)物質(zhì)條件和智力條件相結(jié)合的要求而日益發(fā)展起來。資產(chǎn)階級取得了統(tǒng)治地位，“既然資產(chǎn)階級所關(guān)心的只是工人的最起碼的生活，那我們也就不必奇怪它給工人受的教育只有合乎它本身利益的那一點點”④《馬克思恩格斯全集》第2卷，第395頁。。在現(xiàn)代無產(chǎn)階級也作為獨立的政治力量登上歷史舞臺并在斗爭中逐漸成熟后，階級斗爭的現(xiàn)實導(dǎo)致資產(chǎn)階級尋求控制勞動者的手段，“資產(chǎn)者唯恐失去的那種教育，對絕大多數(shù)人來說是把人訓(xùn)練成機器”⑤《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社1995年版，第289頁。，以勞動教育迫使工人階級默認新的政治和經(jīng)濟秩序；而無產(chǎn)階級則迫切要求改變?yōu)碾y性的生存環(huán)境，科學(xué)的勞動教育成為實現(xiàn)勞動解放的可能途徑。勞動教育面臨新的時代問題是：是繼續(xù)沿著原先道路前進？還是提煉符合時代發(fā)展的主張和指導(dǎo)未來的創(chuàng)見，為新理論提供思想來源和實踐經(jīng)驗，在新歷史條件下開辟一條未曾設(shè)想過的勞動教育之路？

（一）第一條道路以古典政治經(jīng)濟學(xué)為路基的摸索：為物所困

隨著工業(yè)革命的深入，許多資產(chǎn)階級教育家、慈善家、實業(yè)家等從經(jīng)濟的角度結(jié)合空想社會主義的理論，希望推動建立所謂有償?shù)?、生產(chǎn)的、慈善的勞動教育。歷史地看，李嘉圖派社會主義是其典型代表，他們希望把英國的空想理論同李嘉圖經(jīng)濟學(xué)說結(jié)合起來，在主張勞動是價值的唯一源泉的同時，也主張消滅一切剝削制度。馬克思對其為無產(chǎn)階級利益辯護給予了很高的評價，但同時也指出這些經(jīng)濟學(xué)家和空想社會主義者的結(jié)合⑥李嘉圖派社會主義者認為勞動是所有財富的源泉，關(guān)心工人利益、工人技能的積累，主張工人合作組織取代生產(chǎn)資料私有制。這些都是具有歷史進步意義的，但他們對勞動的歷史作用、勞動和自然界共同構(gòu)成財富源泉等問題缺乏科學(xué)認識，沒有跳出古典政治經(jīng)濟學(xué)的局限。這一派思想家雖對勞動者抱有同情，卻無法以科學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實斗爭。所以，當(dāng)這種烏托邦幻想接觸到工人實際問題，便退縮不前，陷于爭吵不休而分崩離析。有些轉(zhuǎn)向了歐文的“勞動貨幣”“合作公社”設(shè)想；還有如霍吉斯金等則堅持古典學(xué)派的自由主義，以極端無政府主義鼓吹所謂人的個性。參見《馬克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社2016年版，第199頁、608頁、843頁。依然是李嘉圖主義者，并沒有突破政治經(jīng)濟學(xué)的庸俗化過程，“在這方面他們（雖然是從相反的一極出發(fā)）也具有經(jīng)濟學(xué)家們的局限性，即把這一發(fā)展的對立形式和這一發(fā)展的內(nèi)容本身混淆起來。一些人為了這種對立的成果而希望這種對立永世長存。另一些人則決心為了擺脫對立而犧牲在這種對立形式上產(chǎn)生的成果。”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，第235頁。古典道路主張的匯合隱含著以生產(chǎn)勞動統(tǒng)治自然和社會的物役邏輯，通過勞動教育培養(yǎng)具有控制自然傾向和功利主義態(tài)度的人，以物的尺度衡量人的關(guān)系，將社會關(guān)系簡單化為物的堆積，片面強調(diào)交換價值的生產(chǎn)。這樣，勞動教育就含有輕視和壓榨人的發(fā)展的狹隘性：第一，默認勞動者已經(jīng)陷入缺乏教育和無知的境地，其錯誤的見解和盲目的行動需要勞動教育去糾正；第二，生產(chǎn)的專業(yè)化和分工為國民教育創(chuàng)造條件，勞動者智力活動的窒息可以通過社區(qū)學(xué)校的針對性教育加以克服；第三，鼓吹窮人教育核心在于使其認識貧困根源——過剩和競爭，這實際上是剝奪窮人的受教育權(quán)和勞動權(quán)。概言之，這種依托古典政治經(jīng)濟學(xué)的雜糅不懂得資本主義和歷史發(fā)展規(guī)律，也沒有認識到無產(chǎn)階級的世界歷史使命，這種探索只是為了維護資本主義社會等級，維持資產(chǎn)階級地位，保護私有財產(chǎn)，成為以教育奴役勞動者的工具。

（二）第二條道路從空想社會主義出發(fā)的嘗試：徘徊于理性

隨著社會矛盾的深化，工人斗爭的加劇，許多無產(chǎn)階級運動的先驅(qū)者、社會主義的探索者從烏托邦式的社會主義和共產(chǎn)主義角度提出結(jié)合古典政治經(jīng)濟學(xué)，建立所謂公有的、為人民的、實業(yè)支持的勞動教育。歷史地看，歐文無疑是最大限度推進這種探索的代表，他既強調(diào)依靠“大量的機械和化學(xué)的力量”以實業(yè)推動教育，又重視通過教育改變環(huán)境以培養(yǎng)理性的人，馬克思、恩格斯肯定了他借助工業(yè)進行社會主義史上首次勞動教育的嘗試。但在卓越功績背后，這種新嘗試又具有唯心主義的片面性和歷史觀的虛無性，使其最終不能超出自身理論局限，更無法實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。所以，馬克思一針見血地指出，“有一種唯物主義學(xué)說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。（例如，在羅伯特·歐文那里就是如此。）”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第504頁。空想道路的主張徘徊于啟蒙思想的影響，使勞動教育隱含著機械自然觀和唯心主義的歷史決定論色彩。機械自然觀雖承認環(huán)境客觀性，但它忽視環(huán)境的發(fā)展變化，否定人對環(huán)境的能動作用；唯心主義的歷史決定論強調(diào)感性直觀而否定實踐，將社會歷史看作“理性”“思想主張”，把精神看成是社會發(fā)展的決定力量。這樣，勞動教育就滑向了唯心論和改良主義：第一，雖然同情被壓迫者，但勞動教育目標限于培養(yǎng)理想的模范公民，沒有考慮改變現(xiàn)存社會；第二，主張勞動教育是以理性塑造社會環(huán)境，寄托于少數(shù)“有權(quán)勢的資助人”（尤其是統(tǒng)治者），認為遠離惡劣環(huán)境造就了偉人的天生品質(zhì)，勞動教育要以理性秩序和優(yōu)良環(huán)境教化群眾；第三，勞動教育不是為了歷史地產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的利益，不是想解放某一個階級，而是想解放全人類，從而建立理性和永恒正義的王國。概言之，空想道路在新歷史條件下的嘗試，否定了人與環(huán)境相互作用，無視人民群眾歷史地位，不了解大工業(yè)的偉大歷史作用，這種脫離勞動群眾和實踐斗爭的幻想只能變成妥協(xié)和改良。

綜上可見，兩條道路在名義上順應(yīng)新潮流、吸收新要素，實際上只在各自理論范圍內(nèi)進行修正和妥協(xié)，在形式上進行臃腫的拼湊和蹩腳的縫合。歷史發(fā)展證明，它們非但沒有超越先前理論水平，反而走向庸俗化、改良化，一方面造成各自道路內(nèi)部的分流和斷流，另一方面造成彼此道路外部的偏流和歸流。原因在于兩條道路主張的勞動教育內(nèi)容與社會歷史發(fā)展現(xiàn)實根本相悖，在于兩條道路的領(lǐng)導(dǎo)階級——新教貴族和資產(chǎn)階級——在人民力量面前的動搖性、脆弱性、局限性。

三、馬克思、恩格斯在批判基礎(chǔ)上建構(gòu)科學(xué)的勞動教育

在批判兩條道路的不徹底性時，馬克思、恩格斯已經(jīng)在構(gòu)思和創(chuàng)建科學(xué)的勞動教育思想，這種生產(chǎn)變革和理論回應(yīng)的辯證互動過程無疑是由他們科學(xué)開創(chuàng)的。

（一）在批判中確立科學(xué)的勞動教育觀念

一方面，批判古典道路向“物”匯合的狹隘勞動教育思想，主張“以勞動為目的的教育”反對“以奴役勞動為目的的教育”。馬克思、恩格斯認為資本主義社會將人民視為生產(chǎn)的役畜、工業(yè)的零件，將自然界作為取用的對象，將非生產(chǎn)勞動、家務(wù)勞動、服務(wù)勞動等都依附于生產(chǎn)勞動，勞動的“現(xiàn)實化”本應(yīng)是滿足人的衣食住行等需求，而現(xiàn)在成了工人的“非現(xiàn)實化”（即到餓死的地步）。換言之，階級社會的統(tǒng)治形式實際上是勞動的奴役形式，支配他人的勞動總是具有基礎(chǔ)地位的，所以反抗奴役勞動者的階級，實現(xiàn)解放的命題也就必須從物質(zhì)生活生產(chǎn)的過程入手，從勞動入手?！皠趧印辈皇腔\統(tǒng)概念，迄今為止一切勞動的奴役形式都是在具體歷史關(guān)系中被闡釋的，資本主義雇傭勞動也具有其他形式下勞動的“奴役性”，但又以形式的“自由”掩蓋“不自由”的奴役實質(zhì)?！爸灰鐣€沒有圍繞著勞動這個太陽旋轉(zhuǎn),它就絕不可能達到均衡”①《馬克思恩格斯全集》第18卷，北京：人民出版社1964年版，第627頁。，只要不打碎奴役勞動的社會形態(tài)，就不能把勞動教育變成真正普遍的現(xiàn)實。

另一方面，批判空想道路向“理性”看齊的勞動教育局限，主張“因勞動而獲得的教育”，反對“因理性而獲得的教育”。馬克思、恩格斯認為在勞動被奴役的社會形式中，勞動特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動被統(tǒng)治階級排斥在歷史之外，在他們那里只有精神的歷史、理性的歷史。人的確不能完全超越其所處環(huán)境的限制，要按照自然界規(guī)律進行活動，根據(jù)勞動對象的自然屬性改變其形態(tài)，但人并非消極地在環(huán)境中表現(xiàn)為受動物，而是可以在生產(chǎn)實踐中發(fā)揮主觀能動性的主體：第一，勞動創(chuàng)造了人與自然的普遍新陳代謝的“中介條件”；第二，勞動塑造了人類社會特殊物質(zhì)變換活動的“一般條件”；第三，勞動實現(xiàn)了人類生活的永恒的“自然條件”。是勞動創(chuàng)造了人而不是理性創(chuàng)造了人，勞動不僅是人類歷史的第一推動力，也是從自然史走向社會史的第一推動力。只有祛除理性統(tǒng)治世界的假象，才能把勞動教育立于生產(chǎn)實踐基礎(chǔ)之上。

（二）在批判中汲取勞動教育思想合理因素

在批判兩條道路不徹底性的同時，吸收關(guān)于發(fā)展社會化大生產(chǎn)和促進人的自由全面發(fā)展的合理成分。馬克思、恩格斯科學(xué)地指出了勞動者的智力及其發(fā)展本身就是一種自然肥力，節(jié)約反映在生產(chǎn)時間和勞動期間中，也反映在勞動者身上——這在社會化大生產(chǎn)中是同一個問題的兩個方面而已?！肮?jié)約勞動時間等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間，而個人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動時間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”從直接生產(chǎn)過程角度看，人本身就是一種固定資本?！岸@種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，第203頁。，社會化大生產(chǎn)不僅可以創(chuàng)造堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，“而且還可以保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”②《馬克思恩格斯全集》第26卷，第300頁。。勞動教育為提升勞動者素質(zhì)創(chuàng)造了條件，為節(jié)約必要勞動時間而增加自由時間（不論是閑暇還是進行更高級活動的時間）提供了可能，從整個社會生產(chǎn)過程來考察，“由整個社會共同經(jīng)營生產(chǎn)和由此而引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第688頁。，獲得勞動教育的個人以占有全面發(fā)展的物質(zhì)和精神條件的主體的身份，以全新、發(fā)展了的勞動者身份加入到社會化生產(chǎn)過程之中。勞動教育本身作為“社會一般智力”加入到社會的新陳代謝中，“在這個過程中更新他們所創(chuàng)造的財富世界，同樣也更新他們自身”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，第204頁。。聯(lián)合起來的勞動者在一種新的社會關(guān)系中實現(xiàn)自我的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

總而言之，馬克思、恩格斯在批判兩條道路不徹底性的過程中創(chuàng)立科學(xué)的勞動教育思想，以勞動作為解釋歷史的依據(jù)和權(quán)威。馬克思、恩格斯以勞動揭示人類進化與發(fā)展，認為勞動實踐是聯(lián)結(jié)人類社會與自然界的紐帶，從勞動出發(fā)探索自然史和人類史的統(tǒng)一。他們用唯物史觀說明了“以勞動為目的的教育，因勞動而獲得的教育”：第一，勞動推動人從自然界向社會發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)變，勞動創(chuàng)造了人，在物種方面把人從其余的動物中提升出來，所以勞動教育關(guān)注勞動者從自然界提升出來的歷史進程；第二，勞動的發(fā)展階段制約了一定歷史時代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，奴役勞動的歷史形態(tài)是人類生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，所以勞動教育突出勞動者在階級社會被奴役的狀況；第三，勞動調(diào)控了人類社會與自然界新陳代謝，連接了人及其無機的身體——自然界，所以勞動教育需要探討人與自然和諧發(fā)展的途徑；第四，勞動解放必然打破勞動的奴役狀態(tài)，自由聯(lián)合勞動將實現(xiàn)人的全面發(fā)展，在社會方面把人從其余的動物中提升出來，所以勞動教育指向了人類解放的未來——聯(lián)合起來的勞動者從社會提升出來。這樣就勾勒出了馬克思主義勞動教育思想的整體全貌。

四、馬克思、恩格斯勞動教育思想的超越性的辯證展開

新道路的開辟是統(tǒng)一于革命實踐的歷史運動，馬克思、恩格斯在科學(xué)理論構(gòu)建之初就已超越前人框設(shè)，開啟了無產(chǎn)階級自由和解放之路的求索進程。

（一）立足于現(xiàn)實的社會化大生產(chǎn)，求解“以勞動為目的的教育”對未來勞動教育塑造全面的人的設(shè)想

勞動教育本身不應(yīng)當(dāng)成為一種現(xiàn)成、固定不變的事物，而是伴隨生產(chǎn)發(fā)展的革命實踐。勞動教育隨著資本主義工業(yè)生產(chǎn)體系發(fā)展，體現(xiàn)了生產(chǎn)社會化內(nèi)在要求物質(zhì)條件和智力條件相結(jié)合的整體性，這與大工業(yè)對象的全面性和要素的廣泛性相一致?！鞍延袌蟪甑纳a(chǎn)勞動、智育、體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合起來，就會把工人階級提高到比貴族和資產(chǎn)階級高得多的水平”①《馬克思恩格斯全集》第16卷，北京：人民出版社1964年版，第218頁。，克服生產(chǎn)片面化的缺陷使勞動者熟悉生產(chǎn)全過程，體現(xiàn)了變革中的勞動者對物質(zhì)條件、智力條件和外在自然條件的整體掌握，指向了以勞動為中介對更廣泛社會關(guān)系和更深刻人與自然關(guān)系的發(fā)展進程。

并非任何生產(chǎn)形式都對人的發(fā)展起促進作用，勞動的奴役狀態(tài)下產(chǎn)生的是工人的畸形。只有聯(lián)合起來的勞動者和聯(lián)合起來的生產(chǎn)方式才能打碎精神隸屬和體力依附，“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，第308頁。勞動教育在于結(jié)合社會化法生產(chǎn)恢復(fù)勞動的豐富性、全面性、創(chuàng)造性，以勞動者的尺度去創(chuàng)造美和智慧，擊碎洞穴和宮殿的對立，為“在社會方面把人從其余的動物中提升出來”準備了條件。

并非所有勞動教育都能夠成為人的體力和智力發(fā)展的源泉，作為主體的人通常在具備健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下有從事正常勞動和停止安逸的需求，從而進一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展自身的全面性，這種狀況是：“生產(chǎn)勞動給每個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機會，這樣，生產(chǎn)勞動就不再是奴役人的手段，而成為解放人的手段。”③《馬克思恩格斯全集》第26卷，第313頁。所以，勞動教育在于培育勞動者的體力和智力這樣一種自然肥力，人的全面發(fā)展和自然的全面復(fù)活是這種革命實踐活動的歷史結(jié)果。

（二）立足于無產(chǎn)階級，求解“因勞動而獲得的教育”，對勞動教育解放意義的追尋

馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)的勞動教育思想以現(xiàn)實斗爭中的無產(chǎn)階級為歷史主體，打破了試圖以人的自然本性解釋各種社會現(xiàn)象和教育問題的幻想。資本榨取剩余勞動的吸血鬼式貪婪和為拜物教社會獻祭的扎格納特車輪滾滾，早已將抹殺社會矛盾的調(diào)和者、麻醉師們碾碎。一方面，工業(yè)無產(chǎn)階級日益成長為社會化大生產(chǎn)的勞動者，工業(yè)發(fā)展了其紀律性、技術(shù)性、團結(jié)性的主體因素。另一方面，工業(yè)無產(chǎn)階級作為生產(chǎn)系統(tǒng)的熟練勞動力，是在資本主義私有制條件下作為私人的產(chǎn)業(yè)奴隸而培養(yǎng)。資本是嚴厲的教師——通過嚴格紀律促使“普遍的勤勞”成為“新的一代的普遍財產(chǎn)”④《馬克思恩格斯文集》第8卷，第69頁。，無產(chǎn)階級的勤勞孕育了未來社會的勞動精神。未來的勞動者“年輕人應(yīng)當(dāng)在日常生活斗爭中”⑤《馬克思恩格斯全集》第16卷，第655頁。，要在生活斗爭中獲得勞動道德。

馬克思、恩格斯將勞動解放置于理論和實踐的中心，勞動教育思想是無產(chǎn)階級解放的有力武器——既是理論掌握群眾的重要途徑，也是群眾形成物質(zhì)力量的重要保證。無產(chǎn)階級勞動教育“這種費用是由社會來負擔(dān)的，所以復(fù)合勞動的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價值也歸社會所有”①《馬克思恩格斯全集》第26卷，第211頁。，勞動教育是無產(chǎn)階級的武器，勞動解放就是要打碎奴役的鎖鏈，以自由全面的勞動占有自身和外部的自然界，實現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和解。勞動教育意在推進改變現(xiàn)實的革命運動，因為無產(chǎn)階級只有解放自己才能解放其他人，只有消滅自身才能消滅對勞動的奴役狀態(tài)，改變“整個的人類奴役制就包含在工人對生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過是這種關(guān)系的變形和后果”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第167頁。的歷史狀態(tài)。

綜上，科學(xué)地認識現(xiàn)實才能超越現(xiàn)實，馬克思、恩格斯的勞動教育思想是在時代發(fā)展中理論與實踐的統(tǒng)一，科學(xué)理論來源于對客觀情況的實事求是。勞動教育要根據(jù)社會歷史的時代性、條件性、地域性、民族性甚至個體情況展開，它既從資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)實中提升出來，又具體再現(xiàn)于特殊的革命斗爭中，它從現(xiàn)實中獲得規(guī)定自身的內(nèi)容，它具有現(xiàn)實品格的同時揚棄了客觀現(xiàn)實的片面性，因為代表社會化大生產(chǎn)的無產(chǎn)階級是唯一一個從現(xiàn)實的揚棄中意識到自身歷史使命的階級，在實現(xiàn)“兩個必然性”的過程中，無產(chǎn)階級的勞動教育事業(yè)是認識世界和改造世界雙重使命的統(tǒng)一，因此，適應(yīng)無產(chǎn)階級斗爭的勞動教育在改造現(xiàn)實的革命實踐中，必然表現(xiàn)為超越現(xiàn)實局限的歷史運動。

五、馬克思、恩格斯勞動教育思想的現(xiàn)實意義

馬克思、恩格斯科學(xué)地指明了社會主義勞動教育何以可能、如何可能的理論遵循，為中國特色社會主義勞動教育事業(yè)發(fā)展提供了科學(xué)視野。

（一）堅持馬克思主義思想指導(dǎo)勞動教育，突出勞動教育的科學(xué)性和解放性

馬克思、恩格斯提出教育與生產(chǎn)的結(jié)合應(yīng)統(tǒng)一于革命的實踐，勞動教育的主體是創(chuàng)造和推動革命的實踐活動的勞動者，尤其是工業(yè)無產(chǎn)階級；勞動教育的現(xiàn)實起點是資本主義生產(chǎn)方式及其造成無產(chǎn)階級的片面、扭曲狀況；勞動教育的歷史語境是突破兩條道路的不徹底性，批判繼承其內(nèi)含的發(fā)展生產(chǎn)力和培育全面的人的合理主張；勞動教育的未來指向是消滅勞動的被奴役狀況，消除教育的空想主義色彩，以科學(xué)的勞動教育思想指導(dǎo)無產(chǎn)階級斗爭等科學(xué)問題。勞動教育是現(xiàn)代社會發(fā)展的普遍規(guī)律，馬克思主義勞動教育思想是無產(chǎn)階級爭取權(quán)利的途徑，也是改造現(xiàn)代社會的強有力手段之一，更將促進未來社會提高生產(chǎn)水平和造就全面發(fā)展的人。

中國特色社會主義勞動教育是以馬克思主義思想為指導(dǎo)，立足中國實際的馬克思主義勞動教育道路，它是中國特色社會主義教育制度的重要組成部分，對于培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人具有重要戰(zhàn)略意義。勞動教育是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命和建設(shè)事業(yè)的一個顯著特色，勞動教育水平直接決定社會主義建設(shè)者和接班人的勞動精神面貌、勞動價值取向和勞動技能水平，進入新時代，勞動教育繼續(xù)堅持和發(fā)展馬克思主義勞動教育思想，豐富和完善中國特色社會主義勞動教育體系，鞏固和推進中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得的勞動教育成果。我們舉辦勞動教育要擺脫西方“技術(shù)控制自然”“環(huán)境決定論”“教育萬能論”等教育思想的歷史局限，沖破西方教育思想史中囿于“理性”“德性”等精神生活的桎梏，打破拜物教的資本邏輯對教育發(fā)展的阻礙，突破西方國家片面強調(diào)資源保障和供應(yīng)的教育福利制度束縛，以馬克思主義的立場、觀點、方法為指導(dǎo)辦好中國特色社會主義教育事業(yè)。

（二）勞動教育緊扣人的全面發(fā)展，明確勞動教育的人民性和全面性

為人民服務(wù)是中國特色社會主義教育事業(yè)的宗旨，勞動教育以人民為中心，堅持人民主體地位，以人民為中心發(fā)展教育，堅持教育為人民服務(wù)的根本宗旨，以造福人民為工作目標，使教育成果與人民群眾的期待相契合。進入新時代，“我國社會生產(chǎn)力水平總體上顯著提高，社會生產(chǎn)能力在很多方面進入世界前列，更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社2017年版，第11頁。只有更充分把握勞動者的現(xiàn)實需求，更均衡促進勞動者的自我實現(xiàn)，更全面體現(xiàn)勞動者的發(fā)展維度，才能高質(zhì)量推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢。因此，“無論時代條件如何變化，我們始終都要崇尚勞動、尊重勞動者，始終重視發(fā)揮工人階級和廣大勞動群眾的主力軍作用”②《慶?！拔逡弧眹H勞動節(jié)暨表彰全國勞動模范和先進工作者大會隆重舉行》，《人民日報》2015年4月29日。，發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，這是發(fā)展中國特色社會主義勞動教育事業(yè)的應(yīng)有之義。

2018 年9 月，習(xí)近平總書記在全國教育大會上明確提出，將勞動教育納入培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人的總體要求，構(gòu)建大中小學(xué)勞動教育體系，全面落實黨的教育方針；2020年3月20 日，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強新時代大中小學(xué)勞動教育的意見》，強調(diào)勞動教育是中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容，要求全面貫徹黨的教育方針，堅持立德樹人，把勞動教育納入人才培養(yǎng)全過程，對加強新時代勞動教育進行整體設(shè)計，推動建立全面實施勞動教育的長效機制?！耙獌?yōu)化教育資源配置，逐步縮小區(qū)域、城鄉(xiāng)、校際差距，特別是要加大對革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊緣地區(qū)基礎(chǔ)教育的投入力度，保障貧困地區(qū)辦學(xué)經(jīng)費，健全家庭貧困學(xué)生資助體系。要推進教育精準脫貧，重點幫助貧困人口子女接受教育，阻斷貧困代際傳遞，讓每一個孩子都對自己有信心、對未來有希望?！雹邸读?xí)近平在北京市八一學(xué)校考察時的講話》，《人民日報》2016年9月10日。消滅絕對貧困，普及義務(wù)教育，提高勞動者素質(zhì)，改變貧困地區(qū)經(jīng)濟、社會和教育落后的現(xiàn)實，保障青少年兒童和社會成員獲得公平而有質(zhì)量的勞動教育機會，使每個勞動者都能獲得全面發(fā)展的可能性，在全面建成小康社會的背景下普遍獲得科學(xué)文化資源、勞動培訓(xùn)資源、實習(xí)場地資源等。在人民物質(zhì)精神生活水平不斷提高的新的歷史階段，人民的高質(zhì)量生活必然包含教育的高質(zhì)量發(fā)展，全面、公平、均衡、協(xié)調(diào)的勞動教育是普通民眾尤其是青少年健康成長、全面發(fā)展的必要保障。

（三）勞動教育緊跟社會化大生產(chǎn)的新變化，凸顯勞動教育的發(fā)展性和時代性

當(dāng)前，世界范圍內(nèi)經(jīng)濟社會的運作方式、管理模式、組織方式都在經(jīng)歷重大變革，勞動教育也隨著生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)相應(yīng)新變化，逐漸向著生態(tài)化、分散化、個性化、網(wǎng)絡(luò)化等方向發(fā)展。這對勞動者的學(xué)習(xí)、適應(yīng)、創(chuàng)新、協(xié)作等能力提出了新要求，勞動教育的培養(yǎng)對象也要面向新出現(xiàn)的數(shù)字化勞動者、虛擬工坊操作者、生物圈管理者等多種職業(yè)，勞動教育突破原有的社會網(wǎng)格，逐漸將整個生物圈作為未來的學(xué)習(xí)環(huán)境，也使勞動教育逐漸以培養(yǎng)社會—自然新陳代謝的參與者、合作者、促進者為中心任務(wù)，勞動教育既要在教育方式上突破傳統(tǒng)的時間和空間概念，又要在教育內(nèi)容上更注重社會關(guān)系的重塑，以及人與自然關(guān)系的和解。要科學(xué)地看到“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”①《馬克思恩格斯文集》第8卷，第198頁。，更要看到人類自由時間和“社會一般智力”都是以勞動為基礎(chǔ)的，勞動教育要培養(yǎng)“總體”“普遍”“全面”發(fā)展的勞動者，建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)要崇尚勞動、尊重勞動。培養(yǎng)時代新人不能“不知稼穡之艱難，乃逸乃諺”，不能淡化、弱化勞動，要堅持“德智體美勞”的總體要求，將勞動教育納入社會主義建設(shè)者和接班人的要求之中，將勞動教育擺在中國特色社會主義建設(shè)的重要地位。

新時代的勞動者是全面的勞動者，不忘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“本來”，立足馬克思主義思想的“原來”，吸收國外教育思想精華的“外來”，面向社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“未來”。通過勞動教育培養(yǎng)社會主義的合格接班人，適應(yīng)推動經(jīng)濟社會發(fā)展需要，適應(yīng)繼承發(fā)展精神文明需要，為中華民族偉大復(fù)興和中國特色社會主義建設(shè)提供人才支撐和智力支持。要繼承發(fā)揚中華優(yōu)秀勞動觀念，批判“不稼不穡”的不勞而獲思想，主張“并耕而食”的勞有所得思想，鼓勵“為民制產(chǎn)”的秉政勞民思想；要繼續(xù)弘揚進取的勞動精神，反對“四體不勤”的好逸惡勞意識，宣揚“勤則不匱”的自強不息精神，倡導(dǎo)“守時力民”的敬天惜時精神。在新時代勞動教育中深刻認識馬克思主義勞動觀、教育觀，牢固樹立勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的觀念；通過勞動教育使人具備滿足生存發(fā)展需要的勞動能力，形成良好勞動習(xí)慣；通過勞動教育體會勞動創(chuàng)造美好生活，體認勞動不分貴賤，熱愛勞動，尊重普通勞動者，培養(yǎng)勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻的勞動精神。我們要注重勞動教育的傳承性和創(chuàng)新性，突出時代性和發(fā)展性，要堅持發(fā)展職業(yè)教育體系和培育復(fù)合型人才等措施，密切關(guān)注新業(yè)態(tài)、新形勢，緊跟世界經(jīng)濟社會發(fā)展潮流，培養(yǎng)新時代社會主義建設(shè)者和接班人。

六、結(jié)語

勞動與自然界共同構(gòu)成了財富的源泉，勞動是人類特有的基本社會實踐活動，馬克思、恩格斯繼承了人類優(yōu)秀文明成果，樹立了勞動教育的科學(xué)視角，批判了奴役勞動的教育思想，明確了勞動教育的解放任務(wù)。勞動教育是社會主義教育體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會化大生產(chǎn)條件下教育和生產(chǎn)勞動結(jié)合的客觀要求，是提高社會生產(chǎn)力的重要途徑。中國特色社會主義勞動教育是以馬克思主義思想為指導(dǎo)，服務(wù)于中華民族偉大復(fù)興和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐，要擺脫西方片面強調(diào)技術(shù)主義、理性主義的勞動教育影響，既要將社會化生產(chǎn)與教育結(jié)合起來，又要警惕和防止資本邏輯對培育時代新人的不良影響，凸顯勞動教育對實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類解放的重大意義。