《淮南子》儒、道思想立場(chǎng)的游移及論兵特色*

★ 姚振文

秦漢以降，承接戰(zhàn)國末期的學(xué)術(shù)融合趨勢(shì)，諸子百家爭(zhēng)鳴逐漸演變?yōu)殛庩?、儒、道、法、名、墨六家并立。繼而，大一統(tǒng)的歷史趨勢(shì)最終又選擇了儒、道兩家作為思想融合的主體。這是因?yàn)?，名家和陰陽家都是偏重于概念和形式，沒有自己獨(dú)立的價(jià)值和思想立場(chǎng)；墨家和法家思想又過于具體和偏狹（墨家過于仁愛，法家過于冷酷），它們均不能成為大一統(tǒng)政治的理論依據(jù)。相反，儒、道兩家各自以宇宙論為核心，發(fā)表出具有超越意義的“天理”和“道理”（董仲舒《春秋繁露》提出了儒家的宇宙構(gòu)成論，淮南王劉安《淮南子》提出了道家的宇宙生成論），最終為大一統(tǒng)政權(quán)提供了理論支撐，同時(shí)也就形成了儒道互補(bǔ)的思想文化格局。

在儒道互補(bǔ)的思想格局之下，兵學(xué)文化也由崇利尚詐的戰(zhàn)國兵學(xué)逐漸向雜取諸家、儒道主導(dǎo)的兩漢兵學(xué)過渡。如《淮南子》一書就是在思想兼容中呈現(xiàn)出儒、道思想立場(chǎng)游移的特色，而其論兵篇章《兵略訓(xùn)》也形成了兩種觀念引領(lǐng)下的論兵思路和主張。一方面，它以道家自然無為思想為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以“道”統(tǒng)兵、以“道”化兵，意圖為兵家謀略提供理論依據(jù)。另一方面，它又以儒家仁義觀念為主導(dǎo)，極力倡導(dǎo)政、兵相融的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，這兩種思路和內(nèi)容混雜交織在一起，大大促進(jìn)了中國傳統(tǒng)兵學(xué)文化的成熟（一定程度上講，中國特色的戰(zhàn)爭(zhēng)倫理觀由此奠基），并對(duì)后世兵學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、《淮南子》中儒、道思想立場(chǎng)的游移

對(duì)于《淮南子》的學(xué)派屬性，學(xué)術(shù)界多有爭(zhēng)議。自班固在《漢書·藝文志》中將《淮南子》歸入雜家以后，后世史家一致稱其為雜家。然而，將《淮南子》視為“雜家”，明顯是忽略了其站在道家的思想立場(chǎng)上著書言說的主觀意圖。近世以后，人們多認(rèn)為《淮南子》應(yīng)當(dāng)歸屬于道家。從全書內(nèi)容來看，《淮南子》二十一篇，幾乎都是以道家思想開始，就連儒家思想色彩最濃的《繆稱》《修務(wù)》兩篇，也是以道家的基本立場(chǎng)為前提，其中的《修務(wù)》開篇似乎是要批評(píng)道家，但通篇又籠罩在“無為”的語境之下。

然而，視《淮南子》為道家立場(chǎng)，似乎也不完全對(duì)。有學(xué)者認(rèn)為：“它并沒有把道家的立場(chǎng)貫徹到底，而是游移于儒家和道家之間?！痘茨献印氛亩科黝}不同，諸篇讀來有以道家開其端，以儒家盡其尾的印象?！雹訇愳o：《自由與秩序的困惑：〈淮南子〉研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第157頁。這一論述頗有道理，其中的深刻原因在于，《淮南子》作者具有深受儒、道兩家思想雙重影響的復(fù)雜因素。一方面，淮南王劉安及其門客長期受到中央政權(quán)壓制，他們內(nèi)心是渴望獨(dú)立自由的，是希望擺脫朝廷控制的。同時(shí)，淮南王國地處南方，深受楚文化的影響和熏陶，極易接受道家的自由思想。因而，他們認(rèn)同或推崇道家學(xué)說。另一方面，淮南王劉安既是一個(gè)諸侯王國的治理者，又是朝廷的政治貴族，西漢王朝的命運(yùn)也是與他息息相關(guān)的，因此他和門客又不能不思考維護(hù)現(xiàn)實(shí)秩序的問題，進(jìn)而肯定與支持儒家的三綱五常。如此一來，他們就陷入了自由與秩序的矛盾與困惑，其思想立場(chǎng)不斷游移于儒、道思想之間。正如徐復(fù)觀先生所言：“（他們）馳騁于觀念的世界時(shí)，自然進(jìn)入到老莊的分野，他們面對(duì)著現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，便不知不覺地進(jìn)入儒家的分野?！雹谛鞆?fù)觀：《兩漢思想史》第2卷，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第22頁。

事實(shí)上，我們還可以從另外一個(gè)視角審視《淮南子》，即承認(rèn)它的學(xué)術(shù)屬性是黃老道家。自戰(zhàn)國末期至秦漢之際的學(xué)術(shù)融合，已經(jīng)使諸子從初始的互相排斥、批評(píng)轉(zhuǎn)向了自覺的相互吸收、借鑒。所以，《淮南子》心中的道家已經(jīng)不是純粹的道家，而是司馬談所講的“采儒墨之善，撮名法之要”③《史記》卷130《太史公自序第七十·論六家要旨》。的黃老道家。黃老道家主張兼采百家，既強(qiáng)調(diào)虛無為本、道法自然，又主張因循為用、治國安邦。而且，漢初的社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)乃至文景之治，也確實(shí)證明了黃老之學(xué)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理的價(jià)值。正因如此，將《淮南子》放在漢初黃老思想大潮的洪流中去考察，也許能夠更好地理解《淮南子》的道家思想立場(chǎng)。如有人認(rèn)為：“《淮南子》是以道家思想為綱，兼攝儒、墨、陰陽、名、法等諸家，將道家的觀念融入到了對(duì)于現(xiàn)實(shí)事務(wù)的處理和把握之中。”④何善蒙：《“道”、“因”、“權(quán)”、“義”與〈淮南子〉政治哲學(xué)的結(jié)構(gòu)》，《江漢論壇》2017年第1期。

當(dāng)然，在視《淮南子》為黃老道家主導(dǎo)的思想體系中，儒家思想的地位和分量也是很重的，如儒家禮樂制度的言論被吸收到它的社會(huì)歷史觀念中；儒家求善的思想立場(chǎng)被納入到其人性論中；儒家仁義禮樂思想被它認(rèn)為同樣有“救敗”的作用；甚至于董仲舒的人性主張也能在其《泰族訓(xùn)》中尋找到思想痕跡。

明白了儒、道思想在《淮南子》中的這種特殊地位，我們就可以順著兩個(gè)基本思路來審視和把握《兵略訓(xùn)》的論兵內(nèi)容：一是如何依據(jù)道家基本觀念闡釋兵家的兵學(xué)原理，并以此為兵家謀略提供理論依據(jù)。二是作者如何繼承先秦儒家的仁義戰(zhàn)爭(zhēng)觀念，最終提出政治—戰(zhàn)爭(zhēng)的基本命題。

二、《淮南子·兵略訓(xùn)》基于道家思想對(duì)兵學(xué)原理的闡釋

漢代思想有一個(gè)基本特點(diǎn)，是把人之當(dāng)然安放在一個(gè)“之所以然”的基礎(chǔ)之上，所以漢人在說“人應(yīng)當(dāng)如何”的時(shí)候，總是先說“道（或者天）原本如此”。⑤陳靜：《自由與秩序的困惑：〈淮南子〉研究》，第182頁。所以，《兵略訓(xùn)》在討論戰(zhàn)爭(zhēng)問題的時(shí)候，也總是離不開“道”?！吧衲F于天，勢(shì)莫便于地，動(dòng)莫急于時(shí)，用莫利于人。凡此四者，兵之干植也。然必待道而后行，可一用也?！雹揞欉w譯注：《淮南子》，北京：中華書局，2009年，第220頁。（下文所引《淮南子·兵略訓(xùn)》的均不再作注）其首句充分體現(xiàn)了作者對(duì)用兵關(guān)鍵問題的深刻理解，說明作者具有一定的兵學(xué)素養(yǎng)，而最后一句“待道而后行”則深刻反映了作者以道家思想安頓全書的意圖。

作者依據(jù)道家思想論兵更多是表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)的指導(dǎo)藝術(shù)和謀略問題上。如，作者對(duì)于駕馭整體戰(zhàn)爭(zhēng)的高明藝術(shù)就想通過是否能夠符合“道”來說明：“兵失道而弱，得道而強(qiáng)；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。”道是什么呢？

所謂道者，體圓而法方，背陰而抱陽，左柔而右剛，履幽而戴明。變化無常，得一之原，以應(yīng)無方，是謂神明。

這里的“得一之原，以應(yīng)無方”很重要，用兵要變化無常，應(yīng)對(duì)一切，然而如何變化的依據(jù)在哪里呢？在于“道”。這實(shí)際是立足于道家的哲學(xué)之道來解釋兵家的用兵之道，因?yàn)樵诘兰宜枷胫校暗馈辈粌H是萬物產(chǎn)生的根據(jù)和本源，也是一切存在變化、生成、毀亡的主導(dǎo)者，所謂“反者道之動(dòng)”。換言之，“道”是萬物在存在過程中一切變化的原理。

作者在這里是想將“兵無常勢(shì)”的用兵法則，運(yùn)用“道”的深?yuàn)W哲理去說明，實(shí)際就是為兵家的戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)尋找理論依據(jù)，這當(dāng)是一個(gè)很大的貢獻(xiàn)。要知道，除《孫子兵法》等個(gè)別著作以外，大部分兵家和兵學(xué)著作所論多是針對(duì)實(shí)戰(zhàn)的形而下之術(shù)而非形而上之學(xué)。如此說來，《兵略訓(xùn)》結(jié)合道家思想，提升兵學(xué)思想的精致化和哲理化乃是對(duì)兵學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。

值得注意的是，對(duì)于兵家的一些其它用兵原則，《兵略訓(xùn)》也想通過道家的一些主要思想進(jìn)行闡釋（如虛、靜、柔、因等），并以此為這些兵學(xué)原則提供理論依據(jù)。如，關(guān)于“用兵無形”的問題，是兵家的一個(gè)重要原則?！肮市伪畼O，至于無形；無形，則深間不能窺，智者不能謀。因形而錯(cuò)勝于眾，眾不能知；人皆知我所以勝之形，而莫知吾所以制勝之形?！雹佟秾O子兵法·虛實(shí)篇》。在這里，孫子只講無形的價(jià)值，并沒有講出背后深藏的動(dòng)因，而《兵略訓(xùn)》借助道家貴虛、貴無的特點(diǎn)，作了一番理論闡釋：

夫有形埒者，天下訟見之；有篇籍者，世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。善形者弗法也，所貴道者，貴其無形也。

諸有象者，莫不可勝也；諸有形者，莫不可應(yīng)也。是以圣人藏形于無，而游心于虛。

這顯然是要從原理上作出解釋，有形為“狹”，無形為“大”，任何事物和行動(dòng)只要有形、有跡，人們就能找到對(duì)付它的辦法，而事物如果無形無跡就難以應(yīng)對(duì)。到底如何“運(yùn)于無形”呢？作者則以道家的語言釋之：

與飄飄往，與忽忽來，莫知其所之；與條出，與間入，莫知其所集。卒如雷霆，疾如風(fēng)雨，若從地出，若從天下，獨(dú)出獨(dú)入，莫能應(yīng)圉。

不要簡(jiǎn)單地以為這種描述過于玄妙，沒有應(yīng)用價(jià)值，實(shí)際上它傳遞的是一種理念或境界，即需要將帥在領(lǐng)悟了這種理念或境界以后，靠自己的直覺和靈感去創(chuàng)造，故孫子也講：“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”②《孫子兵法·虛實(shí)篇》。，這正是上層智慧的玄妙之處。

再如，關(guān)于以靜制動(dòng)的兵學(xué)原理，《兵略訓(xùn)》也要從道家思想的角度做出解釋：“靜以合躁，治以待亂，無形而制有形，無為而應(yīng)變，雖未能得勝于敵，敵不可得勝之道也?！痹谶@里，作者將動(dòng)靜與治亂、無形聯(lián)系起來分析，最后落腳到“無為而應(yīng)變”，強(qiáng)調(diào)我方主靜而不先動(dòng)，這是道家思想和行為的風(fēng)格。為什么不先動(dòng)呢？“虎豹不動(dòng)，不入陷阱；麋鹿不動(dòng)，不離罝罘；飛鳥不動(dòng)，不絓網(wǎng)羅；魚鱉不動(dòng)，不擐唇喙。物未有不以動(dòng)而制者也?！彼裕ト速F靜，貴靜不僅能“應(yīng)躁”，更重要的是能因情制變、后發(fā)制人。

視其所為，因與之化；觀其邪正，以制其命。餌之以所欲，以罷其足。彼若有間，

急填其隙，極其變而束之，盡其節(jié)而仆之。

值得注意的是，作者還設(shè)想了更復(fù)雜的情況，即敵人如果不動(dòng)怎么辦呢？“敵若反靜，為之出奇，彼不吾應(yīng)，獨(dú)盡其調(diào)?！本褪钦f，敵人如果也主靜，我方就應(yīng)該用“出奇”的方法調(diào)動(dòng)它，待它動(dòng)了以后我再采取相應(yīng)的策略，“若動(dòng)而應(yīng)，有見所為，彼持后節(jié)，與之推移?！睌橙巳绻麍?jiān)持不動(dòng)，我方則要采取“用勢(shì)”的應(yīng)對(duì)策略，因?yàn)槲┯袕?qiáng)有力的“勢(shì)”，才能打破敵人主靜的嚴(yán)密防守。

敵迫而不動(dòng)，名之曰奄遲，擊之如雷霆，斬之若草木，耀之若火電，欲疾以遬，人不及步鋗，車不及轉(zhuǎn)轂，兵如植木，弩如羊角，人雖眾多，勢(shì)莫敢格。

最后，關(guān)于用兵變化的問題，我們來看《兵略訓(xùn)》的道家思想解讀。“夫物之所以相形者微，唯圣人達(dá)其至?！边@里的意思是，事物的形成和變化都是相當(dāng)微妙的，惟有圣人才能達(dá)成目標(biāo)。圣人是如何達(dá)成目標(biāo)的呢？因循、隨順自然之道?！耙颉边@個(gè)概念是十分合乎道家哲學(xué)的基本規(guī)定的，而且也是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。從政治和軍事活動(dòng)指導(dǎo)的有效性來說，因順自然是最佳的選擇。

是故將軍之心，滔滔如春，曠曠如夏，湫漻如秋，典凝如冬，因形而與之化，隨時(shí)而與之移。夫景不為曲物直，響不為清音濁。觀彼之所以來，各以其勝應(yīng)之。

當(dāng)然，“因變”還要建立在基于辨證思維的“示形變?cè)p”的行動(dòng)之上?！肮视帽溃局匀?，而迎之以剛；示之以弱，而乘之以強(qiáng)；為之以歙，而應(yīng)之以張；將欲西，而示之以東；先忤而后合，前冥而后明?！倍疫@種詭詐行為是持續(xù)不斷的，也是時(shí)時(shí)變化的，所以它能夠達(dá)于道家的玄妙境界。

若鬼之無跡，若水之無創(chuàng)。故所向非所之也，所見非所謀也。舉措動(dòng)靜，莫能識(shí)也。若雷之擊，不可為備。所用不復(fù)，故勝可百全。與玄明通，莫知其門，是謂至神。

當(dāng)然在這種神秘和玄妙的變化中，“用兵者”要善于抓住戰(zhàn)機(jī)，而且行動(dòng)要迅疾而又無聲無際。

故善用兵者，見敵之虛，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。擊其猶猶，陵其與與，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若聲之與響，若鏜之與鞈，瞇不給撫，呼不給吸。

總之，道家哲學(xué)是一種研究宇宙本體和事物發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)，其很大程度上帶有一定的超現(xiàn)實(shí)性和玄妙性，而如何將這種道家哲學(xué)有效地契入到現(xiàn)實(shí)的政治軍事生活之中，進(jìn)而指導(dǎo)人的戰(zhàn)爭(zhēng)行為，《淮南子·兵略訓(xùn)》做了一個(gè)非常重要的嘗試。同時(shí)，它也因此推動(dòng)了傳統(tǒng)兵學(xué)思想的理論化和哲理化，進(jìn)而促進(jìn)了中國傳統(tǒng)兵學(xué)理論的發(fā)展。

三、《淮南子·兵略訓(xùn)》基于儒家思想的“政兵統(tǒng)一”觀念

在戰(zhàn)爭(zhēng)觀層面上，《淮南子·兵略訓(xùn)》一開始即以儒家仁本思想視角為戰(zhàn)爭(zhēng)定位：“古之用兵者，非利土壤之廣而貪金玉之略，將以存亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也?！?/p>

戰(zhàn)爭(zhēng)是如何產(chǎn)生的呢？《兵略訓(xùn)》既繼承了《呂氏春秋》的“天性說”，又繼承了《吳子》《韓非子》等人的“后天說”。一方面，作者強(qiáng)調(diào)人有其自然本性，“喜而相戲，怒而相害”，另一方面，又強(qiáng)調(diào)“人有衣食之情，而物弗能足也”，“分不均、求不澹，則爭(zhēng)”。戰(zhàn)爭(zhēng)就是在“怒而相害”的天性和“分不均、求不澹”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的。

戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生之后，“殘賊天下，萬人搔動(dòng)，莫寧其所”。于是，“圣人勃然而起，乃討強(qiáng)暴，平亂世”，“黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野，堯戰(zhàn)于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也”。這很自然地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)不可能廢止的根本原因及義兵運(yùn)用的必要性和重要價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上將上古時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與后世（晚世）的戰(zhàn)爭(zhēng)相比較：

圣人時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)皆是為正義而戰(zhàn)。“炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之；共工為水害，故顓頊誅之?！逼浣Y(jié)果是：“若櫛發(fā)耨苗，所去者少，而所利者多?！?/p>

霸王時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)，唯義兵能夠全勝?！肮拾酝踔哉搼]之，以策圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也?！逼浣Y(jié)果是：“故義兵之至也，至于不戰(zhàn)而止?！?/p>

晚世的戰(zhàn)爭(zhēng)只有血流成河?！巴硎乐?，君雖無道，莫不設(shè)渠塹，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。”其結(jié)果是：“是故至于伏尸流血，相支以日”。

上述論述的目的在于說明正義戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步性、合理性，最終得出的結(jié)論便是：“夫兵者，所以禁暴討亂也?！敝链?，《淮南子》已經(jīng)在繼承先秦儒家軍事思想的基礎(chǔ)上，明確了義兵至上的觀念。

然而，《兵略訓(xùn)》以儒家思想論兵，最突出、最成功的地方還在于政、兵相融的思想主張。作者明確強(qiáng)調(diào)：“兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強(qiáng)矣；民勝其政，下畔其上，則兵弱矣?！币簿褪钦f，政治是影響戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的根本性因素，其在戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中具有決定性作用。為了說明這一道理，《兵略訓(xùn)》進(jìn)行了詳細(xì)的論證。作者指出，輔助戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的因素有很多，比如強(qiáng)大的實(shí)力，“甲堅(jiān)兵利，車固馬良，畜積給足，士卒殷軫”；又如好的天時(shí)地利，“明于星辰日月之運(yùn)，刑德奇賌之?dāng)?shù)，背鄉(xiāng)左右之便”；再如優(yōu)秀的將領(lǐng)，“良將之所以必勝者，恒有不原之智，不道之道，難以眾同也?！比欢@些都只是“佐勝之具”，而不是必勝的因素，必勝的因素是什么呢？

故德義足以懷天下之民，事業(yè)足以當(dāng)天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強(qiáng)弱之勢(shì)，此必勝之本也。

這里再次強(qiáng)調(diào)，賢明政治是第一位的，是戰(zhàn)爭(zhēng)致勝的更為根本的因素。有了這種賢明政治，可以達(dá)成“大兵無創(chuàng)，與鬼神通”的全勝境界：“所謂廟戰(zhàn)者，法天道也；神化者，法四時(shí)也。修政于境內(nèi)，而遠(yuǎn)方慕其德；制勝于未戰(zhàn)，而諸侯服其威。”有了這種賢明政治，可以借取民眾的力量，得到民眾的支持：“因民之欲，乘民之力，而為之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助。順道而動(dòng)，天下為向；因民而慮，天下為斗?！?/p>

在此基礎(chǔ)之上，作者將用兵分為了三個(gè)層次。第一層次，靠政通人和取勝，“治國家，理境內(nèi)，行仁義，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德”。第二層次，靠強(qiáng)大實(shí)力和法治取勝，“地廣民眾，主賢將忠，國富兵強(qiáng)，約束信，號(hào)令明，兩軍相當(dāng)，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵奔亡”。第三層次，靠將帥智謀和士兵勇猛取勝，“知土地之宜，習(xí)險(xiǎn)隘之利，明奇正之變，察行陳解贖之?dāng)?shù)，維枹綰而鼓之，白刃合，流矢接，涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場(chǎng)，乃以決勝”。這段話，頗類似于孫子“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵”的全勝思想，然而作者將“政通人和”作為戰(zhàn)爭(zhēng)制勝的最高層次和最高境界，明顯又是超越了孫子的全勝思想。

在治軍問題上，作者依然是沿襲了政兵統(tǒng)一的基本思路，同時(shí)，又較好地融合了法家思想。

首先，它先將義與威結(jié)合起來論述：“兵之所以強(qiáng)者，民也；民之所以必死者，義也；義之所以能行者，威也。是故合之以文，齊之以武，是謂必取。威儀并行，是謂至強(qiáng)?！边@句話，明顯是對(duì)孫子“令文齊武”①在《孫子兵法》之《行軍篇》的原文中，有的版本是“合之以文，齊之以武”，簡(jiǎn)稱“合文齊武”；有的版本是“令之以文，齊之以武”，簡(jiǎn)稱“令文齊武”，習(xí)慣上學(xué)者多用“令文齊武”。思想的繼承和發(fā)展，但它更突出了“文”的方面在于民本和仁義，因而其層次和境界更高。

其次，作者特別強(qiáng)調(diào)了信賞明罰的重要性，這體現(xiàn)出兵家與法家思想的融合，其主要思路是遵循人性而行。“夫人之所樂者，生也；而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原廣澤，白刃交接，而卒爭(zhēng)先合者，彼非輕死而樂傷也，為其賞信而罰明也?！?/p>

其三，特別強(qiáng)調(diào)君主與臣下、君主與百姓的和諧關(guān)系?！笆枪噬弦曄氯缱?，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下。”這雖然類似于孫子的上下同欲思想，但又是以儒家道德倫理原則為基礎(chǔ)的。

其四，明確將治軍問題上升到政治和內(nèi)政的層面?！笆枪蕛?nèi)修其政，以積其德；外塞其丑，以服其威；察其勞佚，以知其飽饑。故戰(zhàn)日有期，視死若歸?！?/p>

最后，作者還提出以儒家仁愛思想為核心的將帥素養(yǎng)主張：

故古之善將者，必以其身先之。暑不張蓋，寒不被裘，所以程寒暑也；險(xiǎn)隘不乘，上陵必下，所以齊勞佚也；軍食孰然后敢食，軍井通然后敢飲，所以同饑渴也；合戰(zhàn)必立矢射之所及，以共安危也。

在治軍問題上，《兵略訓(xùn)》的闡釋明顯體現(xiàn)了兵、儒、法三家思想的融合，而道家思想幾乎沒有涉及。這是因?yàn)椋诬姷暮诵哪耸俏呐c武、罰與賞、法與情的問題，無需用玄妙的“道”去解讀。

四、結(jié)論

《淮南子·兵略訓(xùn)》的兵學(xué)成就和兵學(xué)地位，與秦漢時(shí)期大一統(tǒng)背景下儒道互補(bǔ)的思想格局有很大關(guān)系。一方面，《淮南子》的道家思想立場(chǎng)使作者能夠在《兵略訓(xùn)》中以“道”為本體，理性審視戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜變化，并能從道家之“虛、靜、柔、因”等特色思想中，為戰(zhàn)爭(zhēng)中的謀略和玄妙戰(zhàn)法提供理論依據(jù)。從學(xué)術(shù)史的角度講，這是非常有理論意義的（歷史上兵家注重實(shí)用功利，其思想理論性相對(duì)單薄）。另一方面，當(dāng)《淮南子·兵略訓(xùn)》論兵游移至儒家的思想立場(chǎng)時(shí)，他們又能繼承孔、孟、荀的軍事思想，注重對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行高度的政治化反思，特別突出“政”“兵”相融的特點(diǎn)，最終使得“政治―戰(zhàn)爭(zhēng)”成為《淮南子》戰(zhàn)爭(zhēng)觀的基本命題。也正因如此，《淮南子》的戰(zhàn)爭(zhēng)觀確實(shí)“繼承了先秦諸子進(jìn)步的軍事學(xué)說又有所發(fā)展和創(chuàng)新?！雹僭S匡一：《淮南子》的軍事思想，《武漢教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1995年第1期。同時(shí)，它也就能展現(xiàn)出“時(shí)代的轉(zhuǎn)折時(shí)期”之“所特有的思想承轉(zhuǎn)的特色”。②雷健坤：《綜合與重構(gòu)：淮南子與中國傳統(tǒng)文化》，北京：開明出版社，2000年，第72頁。