論元代清官及文學(xué)書寫

李文勝

（山西師范大學(xué) 戲劇與影視學(xué)院，太原 030031）

提到元代，想到的關(guān)鍵詞就是黑暗、壓迫、仕途無門、沒有清官等，從20 世紀(jì)初研究元雜劇開始，認(rèn)為元雜劇《竇娥冤》與眾多公案劇反映了元代的黑暗，一直到今天，這種刻板印象根深蒂固，如“有較多作家敢于直面現(xiàn)實的黑暗，渴望有清官廉吏或英雄豪杰為被壓迫者撐腰”［1］。 “對清官廉吏的渴望，這是元代公案劇大量出現(xiàn)的社會原因?！保?］“元代社會是一個需要清官，而又很少出現(xiàn)清官的時代?！保?］很多學(xué)者直接將元雜劇對等元代社會，“阿合馬就是元代現(xiàn)實社會中的魯齋郎”［4］。 “元朝是我國封建社會歷史上政治最黑暗的一個朝代”［5］。 “對元代政治及司法的不滿和對清官的向往”［6］。

時至今日，這種刻板印象一直在持續(xù)發(fā)揮影響。 最近學(xué)術(shù)界仍然把元雜劇里面的故事人物當(dāng)作元代社會現(xiàn)實進(jìn)行批評，田思虹甚至把《竇娥冤》當(dāng)作真實案例去研究元代法律問題，從證據(jù)、刑訊、死刑奏報程序三個方面對元代法律缺失進(jìn)行分析［7］。

帶著一種固有成見去研究元雜劇，歪曲了元代史實，遮蔽了元代清官的本來面目。 到目前為止，研究元代清官的論文幾乎沒有，普遍認(rèn)為元代不存在清官。 元代真的沒有清官嗎？ 答案是否定的，元代不僅有清官，而且數(shù)量非常多，元代的清官非常有特色。

一、元代清官的產(chǎn)生

元代存在大量的清官，從元初到元末有大量清官存在，廣泛分布在各個層次的官員中。

（一）元朝政府的支持和激勵是清官產(chǎn)生的基本保障

元朝政府對社會秩序一直很重視，對盜竊、欺詐、販賣人口、冤案、尊老、流民等問題也很重視，頒布了很多詔書，規(guī)定了很多條例，加以約束。

忽必烈至元二十八年二月在改設(shè)廉訪司的詔書中曰： “改提刑按察司為肅政廉訪司，每道仍設(shè)官八員，除二使留司以總制一道，余六人分臨所部，如民事、錢谷、官吏奸弊，一切委之，俟歲終，省、臺遣官考其功效?！保?］345忽必烈對死刑是極其謹(jǐn)慎的。 中統(tǒng)元年五月，“案牘系冗，須吏決斷，萬一差誤人命，至重悔將何及，朕實哀矜。 今后凡有死刑，仰所在官司推問得實具事情始末及斷定招款，申宣撫司再行審復(fù)無疑?！保?］元順帝尊老“凡三賜老人帛”［10］374。 元朝對官員考核也是比較嚴(yán)格的，定期派官員去錄囚工作，“諸廉訪分司官，每季孟夏初旬，出錄囚，仲秋中旬，出按治，明年孟夏中旬還”［8］2617。

元朝政府頒布了很多條例，為清官的出現(xiàn)奠定了制度保障。 “禁治似此買賣兒女之人，庶望風(fēng)俗淳厚?！保?1］33“戶部照擬得鰥寡獨孤人戶請口糧，擬令各處際留只應(yīng)糧內(nèi)正官監(jiān)視支給?！保?1］56“諸官吏若有廉能公正者，委監(jiān)察體察得實，具姓名聞奏，隨路州縣若有德行才能可以從政者，保申提刑按察司再行訪查得實。”［11］101“慶元路司獄郭東，任內(nèi)平反冤獄三起，凡活六人，本道廉訪司嘉其用心，三次察舉，今已得代，宜加升用。”［11］258“河南道按察司申鄧州軍戶妻壹產(chǎn)叁男，都省擬免叁年雜役?！保?1］218

條例涉及為老年人免雜役，禁止賣兒賣女，給孤寡老人送口糧，查實廉政者，平反冤獄的官員加以擢升，多產(chǎn)家庭免叁年雜役，都是元代社會的核心問題，體現(xiàn)了元政府敦厚社會風(fēng)俗的愿望、對儒家孝道的褒揚。 正是在這樣的激勵下，清官開始大量出現(xiàn)。

（二）元代理學(xué)的深化促進(jìn)清官大量出現(xiàn)

從忽必烈開始，元朝政府逐漸接受儒家思想，逐步完善各種文化機構(gòu)，伴隨著元世祖統(tǒng)一海宇，由武治轉(zhuǎn)向了文治，忽必烈認(rèn)識到文治的匱乏，“朕惟祖宗肇造區(qū)宇，奄有四方，武功疊興，文治多闕，五十余年盡于此矣！”［12］“既一海內(nèi)，乃修文治?！保?3］

趙孟頫《大司農(nóng)侯公挽詩》：“理學(xué)推高第，清朝位列卿。 政聲先日著，經(jīng)術(shù)暮年精。 乍識俄離逖，方閑遽隕傾。 重為天下惜，涕淚落縱橫。”［14］趙孟頫這首詩反映出元初理學(xué)興盛對清官思想的重要影響。 事實確實如此，理學(xué)的深入，士人忠誠信奉忠君愛民之道，時刻將修身作為根本。

劉秉忠弟弟劉秉恕，“好讀書，年弱冠，受易于劉 肅，遂 明 理 學(xué)”［8］3694。 “他 所 至，皆 有 惠政”［8］3694。 忽必烈時期的文臣張文謙“晚交許衡，尤粹于義理之學(xué)”［8］3659。 至元元年，張文謙出任中書左丞行省西夏中興等路，當(dāng)?shù)囟嗍芮妓琢?xí)染，“事無統(tǒng)紀(jì)”［8］3696，經(jīng)過張文謙的教化，“子弟知讀書，俗為之一變”［8］3696。 “元興百年，上自朝廷內(nèi)外名宦之臣，下及山林布衣之士，以通經(jīng)能文顯著當(dāng)世者，彬彬焉眾矣”［8］3696。 元代理學(xué)的興盛對清官為政素質(zhì)是一個很大的推進(jìn)，促進(jìn)了清官的大量出現(xiàn)。

（三）元代科舉促進(jìn)清官大量出現(xiàn)

延祐開科以后，將理學(xué)納入科舉考試內(nèi)容，“海內(nèi)之士，非程朱之學(xué)不讀”［8］4313，“非程朱之學(xué)，不試于有司，于是天下學(xué)，凜然一趨于正”［15］37，對廣大士人產(chǎn)生了重要的影響。 延祐科舉以后選拔了一批高素質(zhì)、仁政愛民的儒學(xué)官員，為官清廉，推行教化，平反冤獄，治理河水，肅清社會風(fēng)氣，為元代社會發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。

科舉進(jìn)士表現(xiàn)出高超的管理才能，體現(xiàn)出儒家仁政之心。 張起巖“復(fù)修其堤防，其湮郁，水患遂息”［8］4195。 歐陽玄“縣多疑獄，久不決，玄察其情，皆 為 平 翻”［8］4196。 干 文 傅“有 古 循 吏 之風(fēng)”［8］4255。 黃溍“誣者自明”［8］4188。 楊景行“所歷州縣，皆有惠政，所去，民皆立石頌之”［8］4366。 王守誠“辭窮吐實，為之平反”［8］4210。

歐陽玄、張起巖、許有壬、楊景行、黃溍、許晉孫、干文傅都是元代延祐首科進(jìn)士，國子學(xué)積分入仕的蘇天爵被譽為元代的包公，黃溍為其寫了《蘇御史治獄記》。 這充分肯定了元代中期科舉取士的意義。 作為官員必備的文化素養(yǎng)是從政的基礎(chǔ)，他們營造了一個政治清明的時代，無論是對國家還是館閣都是有益的。

二、少數(shù)民族清官書寫

元代是多民族交融時期，疆域遼闊，境內(nèi)居住著眾多民族。 伴隨著華化的進(jìn)程，定居在中原或江南的少數(shù)民族官員漢化加深，飽讀詩書，崇尚理學(xué)，儒家思想逐漸深入其內(nèi)心，出現(xiàn)了許多少數(shù)民族清官，這是元代清官的一大特色。

別兒怯不花，“歲大饑，流民載道，令有司賑之，欲還鄉(xiāng)者給路糧。 又錄在京貧民，日糶以糧”［8］3367。 檀州達(dá)魯花赤甕吉剌，“終三年，受代以去，士民謀刻石以述其慕戀之意”［10］462。 高昌人道童，“歷官清顯，素負(fù)能名”［8］3442。 余闕“春夏大饑，人相食，乃捐俸為粥以食之，得活者甚眾”［8］3427。 夑理溥化進(jìn)士出身，“寬而民不犯，嚴(yán)而民不傷”［16］。 偰玉立在泉州體恤百姓，“政績甚多，巧人立祠祀之”［17］。 阿年八哈，“故治縣有聲”［18］。月魯不花“民遮擁拜謝”［8］3449。 暗都剌“煮粥以食之，所活數(shù)萬人”［8］4365。 西域人回回，“皆有政聲”［8］3416。 蒙古人自當(dāng)，“冤始白，人以是服其明”［8］3417。 怯烈氏阿榮“會列郡歲饑，阿榮分其廩祿為粥，以食餓者。 仍發(fā)粟賑之，所活甚眾”［8］3420。 星吉“有直聲”［8］3438。 卜顏鐵木兒“持身廉介，人不敢干以私”［8］3437。 亦憐真班，“民賴以安，立石頌之”［8］3446。

西域人丁鶴年之父職馬錄丁，“官武昌縣達(dá)魯花赤，有惠政”［19］。 畏吾兒人廉惠山海牙，“有工匠提舉馬都剌者怙勢奪州民田，同列畏之，惠山海牙至即治其事”［8］3447。 達(dá)禮麻識理“能鎮(zhèn)之以靜，民恃以為安”［8］3452。 達(dá)嚕噶齊揚珠臺“礱石狀績，乞言于不肖，頌公之德美，歌詠于無窮”［20］391。哈剌“能反冤獄，政為諸邑最”［21］。

觀音奴、月倫失帖木兒、捏古柏、不忽木、泰不華都是著名的少數(shù)民族清官。 元代少數(shù)民族清官數(shù)量巨大，都是儒學(xué)出身，儒家仁愛思想鑄造了少數(shù)民族官員的行為方式和思維模式，為大批清官出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)，部分有進(jìn)士身份，他們多是在各縣作達(dá)魯花赤期間的政績。 清官出現(xiàn)都是長期受儒家思想熏陶的結(jié)果，不是一朝一夕能塑造的，是士風(fēng)、世風(fēng)和學(xué)風(fēng)相互作用的結(jié)果，是元代多族士人圈長期互動的結(jié)果。 拜師、同年、交游為少數(shù)民族儒學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)，為元代清官的出現(xiàn)提供了保障。

少數(shù)民族清官勤政愛民、斷案公正、賑災(zāi)救民、減免賦稅等方面做得都很好，以致于其順理成章地進(jìn)入到詩歌書寫中。 眾多清官書寫者多有官位或者有進(jìn)士經(jīng)歷，科舉以程朱理學(xué)為背景下，書寫者有深厚的理學(xué)素養(yǎng)，對清官比較認(rèn)同，用詩歌保存了大量底層官員的廉政事跡，元詩史上出現(xiàn)了大量歌頌少數(shù)民族清官的詩篇。

薩都剌《贈莫州同年縣尹米思泰》：“倦客重來憶去年，荒城斜日淡炊煙。 民居星散無官訟，里巷秋深敬水田。 禾稼半生城郭里，槐花亂落縣門前。 路旁父老頭如雪，共道文章令尹賢?！保?2］該詩以紀(jì)實的方式，記錄了少數(shù)民族米思泰帶領(lǐng)百姓種田，為百姓稱許。 米思泰史書無傳，清官詩為米思泰存史，具有重要的史料價值和詩學(xué)意義。

張之翰，翰林侍講學(xué)士，為官有政聲。 《贈奧屯僉事周卿》：“聞道揚鑣出帝京，此心嘗到鄴南城。 共傳筆正如心正，獨愛詩聲似政聲。 六月隕霜寃已散，五原飛雨獄初平。 繡衣本忘埋輪后，賴有當(dāng)時慕藺名?！保?3］408詩歌勾勒出奧屯周卿為百姓辨冤的清廉事跡。

蒲道源，通曉性理之學(xué)，皇慶二年，翰林編修，《題溫州宣差德政卷》：“溫郡賢侯識未曾，剸繁治劇有奇稱。 撫摩凋瘵恩尤厚，搏擊豪強氣益增。君繼龔黃知不忝，我非元白頌焉能。 政聲今已聞京闕，會聽天書早晚征?！保?5］616少數(shù)民族清官名伯帖木兒政績卓著，治理繁亂的社會，打擊強豪勢要，給百姓帶來安寧。 詩人自愧不如白居易、元稹的才華，有意識模仿元白新樂府運動，教諭目的明顯。

茀林人金元素天歷三年進(jìn)士，深受理學(xué)熏陶，有深厚的愛民情感，不僅自己立志做清官，而且寫了多首清官詩，身為少數(shù)民族詩人，其筆下記錄了漢族清官、少數(shù)民族清官的勤政愛民事跡，以詩存史，有重要的詩史價值。 《早發(fā)》“聞道近來民力困，老夫揮淚灑江波”［24］335，寫出了金元素自己的愛民情結(jié)，看見百姓生活困苦，淚灑江波。 《祈雨》“秉政誰能如汲黯，大開倉廩救饑民?！保?4］381金元素任鄞監(jiān)時見民求雨，開倉賑糧，窺見其愛民之情。 金元素對少數(shù)民族清官津津樂道，《寄的理翰德昭同年》“十年不見頭俱白，百里遙聞?wù)隆?地接黃山無咫尺，有書須用寄來頻”［24］346。金元素歌頌了少數(shù)民族同年理翰德昭的清官事跡。 金元素歌頌少數(shù)民族清官南臺納侍御廉政，“英氣三軍服，廉聲四海傳”［24］354。

觀音奴（志能），色目唐兀人，泰定四年進(jìn)士，后至元五年任南臺御史，斷獄有聲，受理學(xué)影響，其本人也是清官。 其《賑寧陵》“春蠶老后麥秋前，馳驛親頒賑濟錢。 屬邑七城蒙惠澤，饑民萬口得生全”［25］，反映了一心為民的情懷。

聶古柏，蒙古色目人，“傳聞清遠(yuǎn)多佳政，花滿春城月滿潭。 風(fēng)流文采楊中肅，南北奇雄古峽山”［26］139。 聶古柏身為少數(shù)民族詩人，歌頌了漢族清官楊觀政的政績，體現(xiàn)了“詩可以觀”的意義。 《題參政高公荒政碑》：“壓渠道上豺虎多，手搏不待弓與戈。 前年魃虐徧南國，饑者以充僵者立。 洪州父老遮道旁，上書乞留涕泗滂。 豐碑大字記荒政，要使遺愛如甘棠。”［26］140其歌頌高公政績，為百姓打虎除害，饑荒年救糧。 這些事跡清官史書不載，以詩存史的意義重大。

少數(shù)民族清官是民族大融合時期出現(xiàn)的，受理學(xué)的影響，少數(shù)民族官員逐漸將愛民作為為官的目標(biāo)，豐富了元詩的題材寶庫。

三、趙孟頫筆下的清官平冤詩

元代出現(xiàn)了很多為民平反冤案的詩歌，敘事紀(jì)實以存史。 趙孟頫《贈捏古柏》：“有僧有僧住江心，以色殺人兇且淫。 貪官若吏私其金，滅跡鉅海無由尋。 安知冤魂痛不釋，群然號訴眾所覿。盡誅兇儔冤始白，誰其白之捏古柏?！保?7］67趙孟頫歌頌元初少數(shù)民族清官捏古柏的清廉愛民事跡，借助詩歌講述了一個真實的故事。 有位僧人住在江心，貪戀美色殺人行兇，賄賂執(zhí)法官，將被害者尸體拋入海中滅跡，最后誅殺罪犯僧人。 捏古柏作為少數(shù)民族士人，是這個冤案的平反者，詩歌歌頌其智慧和浩然正氣。 文化的認(rèn)同以及超越民族身份差異，拋卻民族身份，氣節(jié)、公心方面儼然是一位儒者官吏。

江浙行省泉州路備市舶司提舉楊天瑞任建寧路判官，建陽縣有賊人葛令史，本路總管馬謀與鎮(zhèn)守張萬戶領(lǐng)軍回至建寧路甌寧縣界，馬謀知得吉陽張重九弟張重七有室女月娘，長得貌美，馬謀想納為小妾。 但是月娘已許配他人，不從所說，馬謀率領(lǐng)軍馬到張重九家，私下織羅張重七張重九罪名，說二人曾受賊人札付，拷打逼尋月娘，馬謀強行奸污月娘，并將張家資財人口盡數(shù)虜掠。 馬謀將張重七等九人游街打死，張重九等五人懸命在地。 張重九等到路公廳接受詢問，說出馬謀強奸室女，妄行虜掠人口財物。 楊天瑞救活張重九等五人性命，到馬謀總管張萬戶名下追到月娘，并送與上下官吏，撒花男女共一百一十九名，全部放還回家，父子夫婦完聚。 御史臺奏奉圣旨，將馬謀明正典刑，“楊天瑞平反冤獄五人，追回人口一百一十九名給親完聚”［11］257，楊天瑞官位品級被提升一等。

趙孟頫根據(jù)楊天瑞的事跡寫了一首敘事詩，完整地記錄了此事的經(jīng)過，歌頌了楊天瑞的廉政愛民，刻畫了一個秉公執(zhí)法的清官形象。 《楊天瑞府判平冤詩》：“馬謀竟以罪伏誅，行路聞之亦咨嘆。 邑人為侯生立祠，牲酒繽紛勤薦祼。 楊侯平反世希有，宜有升遷示旌勸。 政事固因才德美，歲月難將資品算。 即今已過二十年，那拋朱紱換青衫。 皋夔在位方進(jìn)賢，請為誦我平冤詩?！保?7］68

趙孟頫用紀(jì)實手法記述了二十年前的冤案，刻畫了一個正氣凜然、鐵骨錚錚、有膽有謀的清官形象。 詩歌中補敘了史書闕如的細(xì)節(jié)，如楊天瑞為民所愛戴、百姓為其生立祠的事情，并記載天子明察秋毫、下詔懲治馬謀的細(xì)節(jié)。 對此，史書是有記載的，詩史互證中證明史書記載的可靠性。 通過這首敘事詩，我們可以判定元代冤案不都是皇帝的原因，不應(yīng)該如同元雜劇研究者的論斷，元代黑暗都是皇帝造成的，應(yīng)客觀看待元代冤案。 這是平反冤案二十年后寫的詩，楊天瑞因官位太小《元史》不載，趙孟頫的清官詩彌補了史料的缺失，詩史互證中保存了事件細(xì)節(jié)，具有重要的詩學(xué)意義和史學(xué)價值。

四、漢族清官與小吏清官書寫

忽必烈時期的北方人馬紹，從上當(dāng)張播學(xué)，“出知單州，民刻石頌德”［8］4052。 元初孫拱“拱曰救荒事不可緩也，若得請而后發(fā)粟以賑之，則民餒死矣，茍見罪，吾自任之。 遂發(fā)粟四千五百石以賑饑之”［8］4543。

至元十三年秋八月，元初館閣文臣胡祗遹巡按平陽，過潞州。 一人持狀來前，胡祗遹以為是受冤屈之民前來告狀。 派吏上前詢問，回答是某潞城編民，沒有冤訴，是前來告知清官吳君政績的?！扒奥阂鼌蔷?，去任今九年矣，遺愛民不能忘。 在政實績，彰彰可舉。”［20］393

張思明“尤明于律，與謝仲和、曹鼎新同稱三絕”［8］4124。 “無極尹唐侯治縣七年，代者始至。 士民耆老不忍其去，錄其政之善者，屬予文諸石，尚其永遠(yuǎn)不能忘也?！保?8］305“吾邑自至元、大德以來，為政有聲者數(shù)人。”［28］302張之翰，“有古循吏風(fēng)，時民苦荒租額以十萬計，之翰力除其弊，得以蠲除，至今尤祀于名宦祠”［23］361。

元初已經(jīng)有大量的清官存在，有南宋入元的，也有由金入元的，在斷案、治理蝗蟲、勸農(nóng)、糾察貪官、救災(zāi)賑濟、減免賦稅等方面都非常出色，不為名、不為利、只為民，他們有一個共同的特點就是飽讀儒家經(jīng)典，深受理學(xué)影響。

這些清官事跡受到詩人的關(guān)注，元詩中出現(xiàn)了一批清官詩。 《送李都事赴湖廣省幕》“賑恤當(dāng)及時，本末須并見。 方春農(nóng)事興，不廢乃為善”［29］。 《送陳知州考滿之京》：“聞?wù)f陳侯有政聲，三年宦況似冰清。 今朝送別江頭水，江草江花總是情。”［30］

少數(shù)民族詩人金元素對漢族清官也高度認(rèn)同，《王懷德元帥造黃山橋》：“雄師王富帥，鞭石架長橋。 驛近東西路，江流日夜潮。 龍光浮碧水，虹影落青霄。 好向高崖上，深鐫惠政謠?！保?4］393王懷德為百姓造黃山橋，惠澤百姓，這些都是史書不存的，清官詩具有史料價值。

馬祖?！端秃L史之浙憲》：“浙水秋濤溢尾閭，外臺清政自涵虛。 七州課最求儒效，一府分漕責(zé)吏書。 冰蘗久知諧素履，風(fēng)霜知復(fù)見廉車。 春坊記我曾聯(lián)屬，懸喜迎親侍板與。”［31］該詩記錄了朝廷救災(zāi)、百姓對清官感恩戴德的真實情形。

在元雜劇的研究中，元代是黑暗的，一個重要的原因就是小吏入仕成為主要途徑。 但是元代小吏也有很多清官，小吏并不都是污吏的形象，張彥明“公幼業(yè)儒，以科舉進(jìn)士之路廢，改習(xí)吏事。 起身濟南總府掾，廉畏謹(jǐn)干，考功上計，十年無敗失，以勞能升本府從事”［20］396。 “夫姚君政績非一，而銘章獨書治獄之事者，亦欲為吏者有所觀省也?！保?8］469蘇志道“和林大饑，救荒有惠政，時稱能吏”［8］4224。

元人詩歌中也有大量的歌頌小吏為官清廉、服務(wù)于民的事跡。 魯貞《送邑吏楊德茂二首》：“刀筆從來有異聲，琴堂贊畫合人情。 常山令尹明如鏡，又抱文書鏡里行。 相逢正好又相違，分袂沙頭折柳枝。 三疊陽關(guān)歌未了，斜風(fēng)吹雨日西時?！保?2］小吏文化素質(zhì)低，不能秉公辦事，為民服務(wù)，歷來遭人質(zhì)疑。 元代魯貞對小吏清廉秉公執(zhí)法事跡予以歌頌，讓我們看到一個清廉愛民的小吏形象。

金元素《簡王德潤照磨》：“吏服廉明勤案牘，民懷豈弟播歌弦。 人才自古真難得，擬薦清明到日邊?！保?4］375金元素《朱明德知事政績卷》：“昔為州縣吏，刀筆擅才華。 法律明三尺，陰功活數(shù)家?！保?4］377金元素歌頌小吏朱明德的清廉政績。這些以詩存史的清官詩對于糾正元雜劇造成的刻板印象有一定的意義。

五、清官郭郁的同題集詠書寫

郭郁，字文卿，號復(fù)齋，汴之封丘人，金末避兵徙大名，六歲知讀書，精通諸經(jīng)子史。 從大德九年開始，持續(xù)到延祐、泰定年間，郭郁一直在多地任官，為官有政績，深得百姓愛戴。 “受公之惠甚如父母之愛。”［33］89

“起知高郵府凡六月耳，墾田復(fù)者六萬余畝，逃民還者千二百家。 同知兩浙運鹽使司，先時居民苦于鹽徒虛指之患，至是犯者，止坐其身，不使刑及無辜始也。 建言減鹽額五萬以寬竈戶終也。額外乃增至二萬二千四百，又平凡鹽徒一十七起，由是私鹽屏息，課程增羨。 僉憲江西激揚，務(wù)存大體，巡歷詣路，修理學(xué)校，責(zé)成課講，所至士風(fēng)翕然。 吉贛南安饑，公竭心賑濟，活者數(shù)十萬人。 黜罷污吏百余。”［34］650“知浮梁州，首興學(xué)校，改創(chuàng)州學(xué)殿堂廊廡，塑繪圣賢像，設(shè)煥然一新?！保?4］649

郭郁在浮梁、高郵、浙江、江西等地為官，對各地作出了重要的貢獻(xiàn)，民風(fēng)大振，士氣翕然，注重德治教化，采取種種惠民政策，修建學(xué)校、罷黜貪官，打擊走私鹽業(yè)的鹽徒，建廟尊禮，秉公執(zhí)法，體現(xiàn)了郭郁杰出的領(lǐng)導(dǎo)才干。 百姓非常感激他，儒士們擔(dān)當(dāng)起文人使命，用詩文記錄下郭公政績，于是關(guān)于郭公政績產(chǎn)生了九次同題集詠。①“同題集詠”的概念參見李文勝《元初詩歌與同題集詠》，載《暨南學(xué)報》2014年第10 期，第103 頁。同題集詠因為民意而誕生，九次同題集詠是“詩可以觀”的彰顯、樂府精神的發(fā)揚，為事、為時、為人而作，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。

“愛民、勸善、懲惡、興利、除害、著于治功，可以詠、可以賀、可以紀(jì)、可以序，在官爭贊美，既去極見思，文人才士卷軸”［34］639。 郭郁政績顯著，勤政愛民，離任后百姓極為思念郭郁，文人群體肩負(fù)使命于是以“詠”的形式發(fā)起了多次同題集詠，以慰藉百姓對郭郁的思念。 這些同題集詠使得郭郁名垂青史，九次同題集詠具有積極的意義。

“舊有橋，廢者五十年，太守復(fù)齋先生下車未半，載斯橋，重興江山，還千古之奇，人物聚一時之盛，喜甚欲舞，情見于辭?！保?3］67郭公來浮梁作知州不到半年，就開始修橋，方便了百姓出行，結(jié)束了浮梁五十年沒有橋梁的歷史，文人感激郭郁，紛紛同題集詠，共同稱頌郭郁政績。 《浮梁橋詩》6人②方玉父、趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)、潘東明、閔全、閔齊、余周錫、宋則。用同題集詠的形式，記錄下了郭公修建浮梁橋的政績，記錄了惠民政策贏得民心的情景。

趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)“千載成功在一朝，浮梁重見作新橋。山連海上金鼇背，天寡云間玉蝀腰”。 潘東明”新橋東障雙溪水，神遠(yuǎn)人稱太守公。 鐵鎖萬钚橫海鵑，畫闌千丈架天虹”。 閔齊“濟川久待作舟材，城郭歡傳太守來。 古道重興千載廢，群艘宜障兩溪回”［33］68-71。

郭郁政績的第二件事情就是治理環(huán)境污染，恢復(fù)良田，改變賦稅不均現(xiàn)象。 在郭公來此之前，此地是出了名的難治，賦役不均，環(huán)境差，百姓愛戴郭公，文人用同題集詠的形式歌頌了郭郁政績，以詩存史，芳名遠(yuǎn)播，對于當(dāng)時地方官員來說，樹立了一個標(biāo)桿。 同題集詠加速了此事的傳播速度，擴大了郭郁廉政的影響力，“詩可以觀”的功能在這里得到體現(xiàn)。

“事務(wù)繁劇素號難治……不旬月間，污染丕變……集耆宿、諭權(quán)佞、敫版籍、明等色、正頃畝?！保?3］73這里指出了眾人同題集詠的原因，郭公政績恩重如山，百姓感激不盡，于是作昌江百詠以詠歌之，存史目的明確。

《番陽餞章》有6 人同題集詠，徐天麟“相知五載不相識，爭說昌江刺史賢。 自有此州無此守，既歌新學(xué)又新田”。 蔡儒實“文采風(fēng)流薇省郎，一麾出守惠浮梁。 作新士氣蘇民瘼，五度春風(fēng)燕寢香”［33］77-79。 主題一致都是歌頌復(fù)齋郭公的政績美德，對郭公給予肯定。 這些詩歌真實可信，如實地表達(dá)了百姓的愛戴之情。

第三件事就是郭郁在至治二年出仕高郵，廉潔奉公，興利除害，鼓勵辦學(xué)，培養(yǎng)后進(jìn)，百姓深深愛戴他，其臨別前眾詩人同題集詠，詠歌其政績。“文章詩書，賢守又且律身，廉潔一清如水，為政矣以不擾為主，慈祥寬厚，高郵兩城五鄉(xiāng)受公之惠，甚如父母之愛其子也?！保?3］89其指出了郭郁深得民心，這是《餞郭侯詩》同題集詠發(fā)生的條件?！娥T郭侯詩》9 人同題集詠［33］33-167。

主控制電路選用以TMS320F2812為核心的最小系統(tǒng)開發(fā)板，主控芯片選用TI公司生產(chǎn)的TMS320F2812型號的DSP；最小系統(tǒng)板有4位動態(tài)數(shù)碼顯示和5個按鍵，提供系統(tǒng)調(diào)試開發(fā)使用，主控制電路如圖3所示。

郭郁曾到浙江海鹽去為官，解決了不少難題，百姓感激不盡，朝廷以鹽為江浙第一課，命郭公負(fù)責(zé)鹽業(yè)之事，未出半年郭公就完成了朝廷交給的任務(wù)，郭郁的名聲越來越大，有民謠十首：《分司嘉興》《門無私謁》《秋毫無取》《鹽倉便賣》《掊出余鹽》《親散工本》《抑強扶弱》《私鹽訟簡》《平反冤枉》《恢辨課程》。 從這些詩題，我們就能看出郭郁在當(dāng)?shù)刈龀龅恼?，平反冤獄，解決鹽業(yè)若干問題，可以看出其清政廉潔之心。

“復(fù)齋同知相公分治于斯，井井有條，國課不擾，而集政在得人，誠哉是也。 是歲二次按臨澉州，曩日同登仕版之貴，官及諸士，民歌頌如縷，良佐忝在治下，故取其詩章鳩為一卷?！保?3］106其引發(fā)了眾人的同題集詠高潮，這都是“緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，是新樂府運動的繼承發(fā)揚，詩歌干預(yù)現(xiàn)實，反映民生疾苦。

《郭侯浙漕之任》18 人同題集詠。 郭郁的勤政愛民、卓越才能引起文人群體的一次次同題集詠，同題集詠已經(jīng)成為文人群體最有力的表情達(dá)意的手段。 郭郁曾在多地為官，調(diào)任頻繁，由于其每到一地都有政績，愛民如子，詩人群體運用同題集詠記錄自己內(nèi)心的感受。

《江西憲僉郭公德政詩》35 人①苗子方、鄧茂生、李守中、樊炫、萬士元、岳天祐、虞堯臣、汪允文、饒拯、許炎、倪洪、陳攑、夏玘、劉伯壽、宜起霖、熊文淵、郭余慶、黃潤、黃約、劉伯壽、趙良倜、黎庶、劉聞孫、連元壽、艾天瑞、黃文海、方仁卿、王辰、晏詠通、鄭堯心、戴熙、潘必大、陳宗文、王昭德等。參與同題集詠，以反映現(xiàn)實，記錄官員政績，元人運用同題集詠達(dá)到了一種自覺的程度。 同題集詠是最適合表現(xiàn)這類題材的方式，多人可以同時參與，不限人數(shù)，幾十至幾百、幾千人都可以參與，參與人數(shù)越多，對社會輿論的影響就越快，史的價值就越高。

《東湖去思》有11 人參與同題集詠，詠去思碑，以紀(jì)念郭郁德政。 “復(fù)齋先生涖政江右，風(fēng)采一新，紀(jì)綱大振，其居官美績固難具述，……敬率諸生各為歌詩，以寫去思之懷?！保?3］167泰定二年，郭郁去江右為官，當(dāng)?shù)貞椌V大振，風(fēng)采一新，政績難以一一敘述，諸生同題集詠以記郭郁美德。 郭郁離任以后，百姓為了表達(dá)深深的思念，立去思碑。 此碑有鄧文原撰額，李允中書，碑銘叫《慶元路士民去思碑》［33］205。

元代詠事詩同題集詠采用紀(jì)實手法，豐富了元代民俗歷史文化，對于了解元代歷史、風(fēng)俗、時政提供了一面鏡子，通過同題集詠強化了該主題，達(dá)到宣傳社會輿論的目的，最終詠事詩同題集詠的落腳點仍然是“德”［35］。

皇慶元年，郭郁之父年七十，適郭郁任浮梁知州，奉翁就養(yǎng)，郭郁的好友前來祝壽，紛紛同題集詠，郡人繪慶壽圖以賀。 《浮梁知州文卿之父郭公壽詩》28 人②揭祐民、潘東明、俞希圣、林德芳、劉恪、鄧文原、仇遠(yuǎn)、毛翼、方玉父、趙鎮(zhèn)遠(yuǎn)、姚疇、閔全、閔齊、鄭思道、方仁存、姚堅、章之才、吳鵬飛、鄭蘭玉、俞彥圣、操智達(dá)、鄭子寬、方則芳、姚希愈、尤子嚴(yán)、尤子勉、宋則翁、操貴持。同題集詠，文人們用紀(jì)事贊美了郭郁政聲清白，巋然獨立的品質(zhì)，其深受百姓愛戴，這都?xì)w功于郭老家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，直接造福于百姓。

六、清官葉恒的同題集詠書寫

浙江余姚西北靠大海，自古為潮汐之地，經(jīng)常是海潮突奔，颶風(fēng)攜帶怒濤毀壞房屋，破壞良田，海民受盡海水之患，經(jīng)常因此造成饑荒年，治海一直是個難題。 余姚在宋代行政區(qū)劃為縣，大部分海堤都是用土堆砌而成，很容易毀壞。

余姚在元代升為州，海水漫堤毀壞良田經(jīng)常發(fā)生，潮水流入內(nèi)江田，農(nóng)田被灌，莊稼連年不獲，民眾苦不堪言。 大德以前官員們也做出了不少的努力，至元四年四月新修筑成堤，六月就被海水沖壞，余姚海水難治是個長期未解決的難題。 自從元天歷間葉恒來到余姚為判官，情況才從根本上得到好轉(zhuǎn)。 他視察堤壩，認(rèn)為海水肆虐的根本原因在于土堤筑壩所致，于是建議改為石堤，先派人疏浚河渠，用石頭加土填埋杙的辦法修筑海堤。

至正元年三月竣工，自此潮汐之患始終，百姓始安居樂業(yè)，民有余糧。 “至正廿有七年，詔封故余姚州判官葉恒為仁功侯，賜其廟額為永澤廟侯?！保?6］634由此引發(fā)了一次歌頌葉侯的同題集詠，葉恒歸隱以后，百姓感激葉恒政績，思念葉侯德績，立去思碑紀(jì)念葉恒。

葉恒辭世后，面對堅固的大堤，余姚人感恩葉恒，在舜江樓畔建廟，將葉恒畫像掛在廟中，每年春秋二季祭祀，刻碑記載其事跡。 百姓紛紛求當(dāng)時任職余姚或路過余姚的詩人題詩記錄此事，也有文人自己感慨葉侯政績，自發(fā)題詠。 后經(jīng)葉恒的兒子葉晉收集起來結(jié)集《余姚海堤集》。 “余姚海堤”同題集詠以詩存史，記錄下葉判官的業(yè)績。這次同題集詠是民意所為，實錄精神毋庸置疑，同題集詠的意義得以彰顯。 詩要反映現(xiàn)實、關(guān)心民生疾苦的樂府精神在元代詠事詩同題集詠中得到很好的繼承與發(fā)揚。 楊維楨：“余姚海堤，此州判官葉公敬常百世功也。 公去余姚已十年，民思之弗置，嘗檄余文為公去思碑。”［36］638朱佑：“葉侯敬常判倅余姚，筑海堤以興民利，侯去而民思之，故作是詩也?！保?6］641危素：“余過越余姚州，父老來見，道其州判官葉君之政，……使民不忘如此，然后知儒者之果足用也。 乃采諸父老之言，序次以為之頌，以播其美于無窮。”［36］639

民意所為的同題集詠更具有特殊的意義，其內(nèi)容更加注重寫實，紀(jì)事特征不容忽視，可彌補史料闕漏，流播到后世，以教育后人。 由此可見，元代不乏勤政愛民的好官，這也是儒家教化在元代獲得成功的例子。 這些真實的事跡，往往與元雜劇中黑暗官府形成鮮明對比，元雜劇中描述的元代官府經(jīng)常出現(xiàn)冤假錯案，清官同題集詠對歷史某些觀點的補充、糾正是有意義的。

李黼：“農(nóng)家無復(fù)患潮平，女自桑麻男自耕。睡起不知緣底事，綠蘿莊上聽啼鶯?！备邘熧t：“余姚海堤天下聞，作堤者誰葉使君。 功成絕代陵谷變，勢壓后土波濤分?！边@些詩歌都是寫實的，從實際出發(fā)，歌頌了葉侯的功德。 詩人情感中夾雜著時代的政治背景，元末戰(zhàn)亂中，海堤屹立，仍然給后人造福，給作者以獨特感受。 楊鎰描寫百姓歡快場面表達(dá)對葉恒的感激：“濱海居民歌且舞，全家十口免為魚?！蓖趺崦枥L了修堤前的困苦不堪，治理后的豐收景象，對比突出主題：“昔年我農(nóng)事奔走，今年我農(nóng)多從容。”［36］632—653

有53 人①張以寧、曾堅、張庸、夏以忠、吉雅謨丁、黃肅、趙儼、楊鎰、烏斯道、鄭濤、胡益、王冕、余夢祥、蔣景高、宋僖、彭唯、胡惟仁、王嘉閭、貢師泰、宇文公諒、柳貫、俞桓、董幼安、趙思魯、高師賢、釋曇噩、寶寶、王桓、胡世佐、釋大梓、張道中、江存禮、蔣景武、金元素、吳志淳、桂德稱、愛理沙、戴良、鄭厚、余闕、李黼、劉聞、段天祐、李孝光、黃溍、王袆、歐陽玄、劉仁本、張翥、揭汯、卓說、朱佑、楊維楨。同題集詠，用各種詩體謳歌了葉恒的業(yè)績，這種大規(guī)模的同題集詠中不乏少數(shù)民族詩人，如蒙古人寶寶、西域人愛理沙、茀林人金元素、唐兀人余闕等，不乏知名作家和館閣文臣，此次同題集詠是民族大融合的體現(xiàn)。 時事被同題集詠，客觀上促進(jìn)了元代敘事詩的紀(jì)實功能，大批文人參與敘事詩創(chuàng)作，有力地促進(jìn)了敘事詩的成熟。葉恒的事跡，《元史》無傳，同題集詠彌補了史書的闕如，具有重要的史學(xué)價值。

元雜劇研究遮蔽了元代清官的本來面目，元代詩文中記錄了大量的清官，糾正了雜劇研究帶來的刻板印象。 元代清官廣泛分布于各個時期，分布在不同身份、不同民族之中。 詩史互證，用詩歌來書寫清官，一方面起到存史的作用，另一方面表達(dá)了對清官的尊敬之情。 漢族詩人書寫少數(shù)民族清官，少數(shù)民族詩人書寫漢族清官，少數(shù)民族詩人書寫少數(shù)民族清官，豐富了元詩的清官書寫，成為元詩寶貴的歷史記憶。