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    “青?!迸c老子形象的神仙化
    ——以老子“出關(guān)”故事為考察中心

    2022-11-25 06:05:49國(guó)
    關(guān)鍵詞:青牛事象神仙

    鄧 國(guó) 均

    (1.貴州大學(xué)a.中國(guó)文化書院;b.陽(yáng)明文化研究院,貴陽(yáng) 550025;2.中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心,貴陽(yáng) 550025)

    道教在起源和發(fā)展過(guò)程中,既有對(duì)《老子》《莊子》等道家諸子思想的吸收,也有對(duì)老聃、莊周等道家人物神仙化的改造。 這種改造主要是通過(guò)對(duì)其生平事跡的改編、對(duì)某些重要故事情節(jié)的虛構(gòu)及某些獨(dú)特文化事象的增加等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的,如對(duì)于老子形象的神仙化,就在《莊子》《史記》等書所載老子故事的基礎(chǔ)上,增添了“早慧”“化胡”等情節(jié),以及“青?!薄白蠚狻钡任幕孪螅瑢?shí)現(xiàn)了對(duì)老子形象的重塑。 從《史記·老子傳》到《列仙傳》《神仙傳》等書,可以較為清楚地看到老子在漢代以來(lái)逐漸被神仙化的歷程。 本文以老子“出關(guān)”故事及其演變?yōu)橹行模瑢?duì)“青?!笔孪笤诶献有蜗笊裣苫^(guò)程中的意義,及其對(duì)漢代以后關(guān)涉道教的文學(xué)創(chuàng)作之影響等問(wèn)題進(jìn)行初步的探討。

    一、“青牛”與早期神話的動(dòng)物敘事

    《史記·老子傳》云:“老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。 居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。 至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書?!谑抢献幽酥鴷舷缕缘赖轮馕迩в嘌远?,莫知其所終。”[1]2141其下文又云:“或曰儋即老子,或曰非也,世莫知其然否?!保?]2142《史記·老子傳》敘事的這種模糊狀況,為后來(lái)道教人士和小說(shuō)家對(duì)老子形象的重塑,提供了較大的空間。

    西漢后期劉向所撰《列仙傳》云,“老子,姓李,名耳,字伯陽(yáng),陳人也。 生于殷時(shí),為周柱下史。 好養(yǎng)精氣,接而不施。 轉(zhuǎn)為守藏史,積八十余年”,“后周德衰,乃乘青牛車去入大秦。 過(guò)西關(guān),關(guān)令尹喜待而迎之,知真人也,乃強(qiáng)使著書,作道德上下經(jīng)二卷”[2]18。 同書所載關(guān)令尹喜故事又云:“關(guān)令尹喜者,周大夫也。 善內(nèi)學(xué),常服精華,隱德修行,時(shí)人莫知。 老子西游,喜先見(jiàn)其氣,知有真人當(dāng)過(guò),物色而跡之(“跡”一本作“遮”,據(jù)王叔岷《列仙傳校箋》改),果得老子?!保?]21上述故事兩稱老子為“真人”,尤其是“好養(yǎng)精氣,接而不施”、“善內(nèi)學(xué),常服精華”等描述,實(shí)與漢晉道教所推重的服食、行氣之術(shù)相合,顯然是對(duì)老子、關(guān)令尹喜進(jìn)行神仙化的具體體現(xiàn)。 唐代司馬貞《史記索隱》引《列異傳》則云:“老子西游,關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過(guò)也?!保?]92東晉時(shí)期葛洪所撰《神仙傳》則載:“老子恬淡無(wú)欲,專以長(zhǎng)生為務(wù)者,故在周雖久,而名位不遷者,蓋欲和光同塵,內(nèi)實(shí)自然,道成乃去,蓋仙人也。”[4]3又云:“老子將去,而西出關(guān),以升昆侖。 關(guān)令尹喜占風(fēng)氣,逆知當(dāng)有神人來(lái)過(guò),乃掃道四十里,見(jiàn)老子而知是也?!保?]4該書或稱老子為“神人”,或稱其為“仙人”,表明老子神仙化的歷程,至東晉時(shí)期已經(jīng)基本完成。

    在老子“出關(guān)”故事的演變過(guò)程中,“青?!薄白蠚狻钡任幕孪蟮脑黾?,對(duì)于老子形象的神仙化具有不可忽略的作用。 尤其是“青?!笔孪蟮臄⑹轮既?,不但深受《山海經(jīng)》《楚辭》等書神話內(nèi)容的影響,體現(xiàn)了漢晉道教對(duì)于某些原始宗教觀念的繼承,同時(shí)亦與其對(duì)《老子》《莊子》思想的吸收和轉(zhuǎn)化大有關(guān)系。

    《列仙傳》《列異傳》對(duì)老子騎乘“青?!钡拿枋鍪茉缙谏裨挼挠绊戭H為明顯。 在《山海經(jīng)》所載神話故事中,其四方之神,如“南方祝融,獸身人面,乘兩龍”[5]206;“西方蓐收,左耳有蛇,乘兩龍”[5]227;“東方句芒,鳥身人面,乘兩龍”[5]265,“乘兩龍”似乎是此類神人身份和形象的重要標(biāo)志。 同書《海外西經(jīng)》亦載“大樂(lè)之野,夏后啟于此儛九代,乘兩龍,云蓋三層”[5]209;又云“龍魚陵居在其北,狀如鯉,一曰鰕,即有神圣乘此以行九野”[5]224。 由此可見(jiàn),所謂“兩龍”“龍魚”等事象,實(shí)與“神人”“神圣”的行游活動(dòng)密切相關(guān)。 類似記載亦見(jiàn)于《莊子》,如該書《逍遙游》所載藐姑射之山的“神人”,即“不食五谷,吸風(fēng)飲露,乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”[6]28。 《齊物論》所云“至人”,亦“乘云氣,騎日月,而游乎四海之外”[6]96。《莊子》書中的“神人”“至人”所騎乘的“云氣”“飛龍”等,亦皆與其行游活動(dòng)相關(guān)。

    《楚辭》中這類記載亦為數(shù)不少。 如《離騷》“駟玉虬以乘鹥兮,溘埃風(fēng)余上征”[7]25-26;“為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車”[7]42;“屯余車其千乘兮,齊玉轪而并馳。 駕八龍之婉婉兮,載云旗之委蛇”[7]46。 又如《九歌·云中君》“龍駕兮帝服,聊翱游兮周章”[7]58;《九歌·河伯》“乘白黿兮逐文魚,與女游兮河之渚”[7]77-78;《九歌·山鬼》“乘赤豹兮從文貍,辛夷車兮結(jié)桂旗”[7]79;《九章·涉江》“駕青虬兮驂白螭,吾與重華游兮瑤之圃”[7]128。 雖然《離騷》的抒情主人公與《九歌》《九章》等篇所載諸神的活動(dòng)空間有天空、陸地和河渚的區(qū)別,但其所駕乘的“鹥鳥”“玉虬”“飛龍”“白黿”“赤豹”等,則都是與其“神游”活動(dòng)密切相關(guān)的。 從這些描述來(lái)看,《楚辭》所寫各類動(dòng)物,與《山海經(jīng)》《莊子》等書具有高度的相似性,多以“玉虬”“飛龍”等為主,在神人活動(dòng)中具有較強(qiáng)的佐助作用,尤其具有較為明顯的“先驅(qū)”“導(dǎo)引”等文化功能。

    《列仙傳》《神仙傳》等所載仙道故事,雖然某些情節(jié)比《山海經(jīng)》《莊子》書中的神話內(nèi)容更為曲折,但其動(dòng)物敘事模式則與之一脈相承。 在《列仙傳》中,葛由“一旦騎羊而入西蜀,蜀中王侯貴人追之上綏山”[2]50;琴高“后辭入涿水中取龍子”,弟子依其言而“設(shè)祠”,“(琴高)果乘赤鯉來(lái),出坐祠中”[2]60;王子喬“果乘白鶴駐山頭,望之不得到”[2]65;陶安公仙去時(shí)“赤龍到,大雨,而安公騎之東南上”[2]144;呼子先升仙時(shí)“夜有仙人,持二茅狗來(lái)至,呼子先。 子先持一與酒家嫗,得而騎之,乃龍也”[2]148。 《神仙傳》所載仙道故事,其情節(jié)與《列仙傳》亦多有相似之處,如王方平出城時(shí),“唯乘一黃麟,將十?dāng)?shù)侍人”[4]12;劉根“如華陽(yáng)山,見(jiàn)一人乘白鹿車,從者十余人”[4]19;魯女生“去后五十年,先相識(shí)者逢女生華山廟前,乘白鹿”[4]82。 這些故事有一個(gè)共同特點(diǎn),即仙人騎乘“赤鯉”“白鶴”“赤龍”“黃麟”“白鹿”等動(dòng)物,往往發(fā)生在其即將仙去之時(shí),或已經(jīng)成仙之后,與老子乘“青?!倍俺鲫P(guān)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)大體一致。 由此種故事情節(jié)的內(nèi)在關(guān)聯(lián),可知《列仙傳》《列異傳》等書所寫“老子乘青?!鼻楣?jié),應(yīng)是對(duì)早期神話中神人形象描寫模式的繼承和轉(zhuǎn)化。

    值得注意的是,早期神話所記述的各類動(dòng)物,不止是作為“神人”形象點(diǎn)綴,還與其“神威”“神力”有關(guān)。 《山海經(jīng)》對(duì)于神人操持、踐履、役使、啖食動(dòng)物的記載,更是其“神力”的直接體現(xiàn)。 如《中山經(jīng)》所載夫夫之山“神于兒居之,其狀人身而身操兩蛇”;同篇洞庭之山“是多怪神,狀如人而載蛇,左右手操蛇”[5]176;《大荒南經(jīng)》“南海渚中,有神,人面,珥兩青蛇,踐兩赤蛇”[5]370;《大荒西經(jīng)》:“西海陼中,有神人面鳥身,珥兩青蛇,踐兩赤蛇?!保?]401有關(guān)役使鳥類的記載,則如《海外東經(jīng)》:“玄股之國(guó)在其北。 其為人衣魚食鷗,使兩鳥夾之”[5]263;《海內(nèi)西經(jīng)》“其南有三青鳥,為西王母取食”[5]306。 對(duì)于役使“虎豹”等猛獸的描述,則如《大荒東經(jīng)》“有蒍國(guó),黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆”[5]343;“中容人食獸、木實(shí),使四鳥:豹、虎、熊、羆”[5]344。 上古鳥獸同名,此處所謂“使四鳥”,也即“使四獸”。 對(duì)于“啖食”動(dòng)物的記載,則如《大荒東經(jīng)》“有人曰王亥,兩手操鳥,方食其頭”[5]351;《海內(nèi)經(jīng)》“又有黑人,虎首鳥足,兩手持蛇,方啖之”[5]455。 《山海經(jīng)》中有關(guān)“神人”與動(dòng)物關(guān)系的這類記述,表明動(dòng)物在上古宗教秩序和宗教觀念中所具有的重要地位。

    《列仙傳》《神仙傳》中的各類神仙所役使的動(dòng)物,亦有一部分與《山海經(jīng)》等上古神話相同。如《列仙傳》所載彭祖故事云:“歷陽(yáng)有彭祖仙室,前世禱請(qǐng)風(fēng)雨,莫不輒應(yīng)。 常有兩虎在祠左右,祠訖,地即有虎跡?!保?]38《神仙傳》中的這類情節(jié)則更為豐富,如該書所載“淮南八仙”,有一人“能崩高山,塞深泉,收束虎豹,召致蛟龍,使役鬼神”[4]26;張道陵于西蜀鵠鳴山中精思煉志時(shí)“忽有天人下,千騎萬(wàn)乘,金車羽蓋,驂龍駕虎,不可勝數(shù)”[4]29;茅君成仙時(shí)“乃登羽蓋車而去,麾幡蓊郁,驂虬駕虎,飛禽翔獸,躍覆其上”[4]67;東郭延仙去時(shí)“有數(shù)十人乘虎豹來(lái)迎,比鄰盡見(jiàn)之,與親友辭別而去”[4]82。 在這些故事中,不同神仙對(duì)于虬龍、虎豹等大型動(dòng)物的駕乘與役使,無(wú)疑也是其神威、神力之體現(xiàn),可見(jiàn)這也是漢晉仙道小說(shuō)塑造神仙形象的一種特定模式。

    《山海經(jīng)》《楚辭》等書的動(dòng)物敘事所體現(xiàn)的宗教觀念,還可以在出土的商周時(shí)期青銅器紋飾中得到佐證。 近代以來(lái)出土的商周青銅器,大多具有極為豐富的動(dòng)物紋飾。 近人容庚所著《商周彝器通考》,將其歸類為數(shù)十種。 李澤厚從美學(xué)角度指出,商周青銅器上的怪異動(dòng)物形象,“指向了某種似乎是超世間的權(quán)威神力的觀念”[8]。 張光直則結(jié)合動(dòng)物在上古祭祀活動(dòng)中的作用,認(rèn)為商周青銅器上神話性的動(dòng)物花紋,主要是“作為人的世界與祖先及神的世界之溝通的媒介”而存在的[9]。 這些商周青銅器上所鑄的動(dòng)物花紋,與《山海經(jīng)》《楚辭》等書所載龜蛇、虎豹等動(dòng)物的宗教文化功能是大體一致的。

    從這些方面來(lái)看,《列仙傳》所載老子“出關(guān)”時(shí)騎乘的“青?!保嗫赡芫哂信c之相似的宗教文化意蘊(yùn)。 不同之處在于,見(jiàn)載于《山海經(jīng)》《楚辭》等書的動(dòng)物,多具有神秘、兇猛等特點(diǎn),更多一層作為神人儀仗、羽衛(wèi)的文化功能,而老子所騎乘的“青?!保瑒t給人一種溫順、馴良、穩(wěn)健的印象。 這種差異,應(yīng)當(dāng)與老子原有的哲人身份以及早期道教的價(jià)值取向有關(guān)。

    二、“青?!笔孪蟮乃枷胛幕馓N(yùn)解析

    漢晉時(shí)期逐漸發(fā)展和成熟起來(lái)的道教,其理論體系和價(jià)值取向固然與道家思想有別,但對(duì)老子進(jìn)行神仙化的改造,其原有的哲人身份和周代社會(huì)背景,亦是不可忽略的重要文化因素。 從《山海經(jīng)》《周禮》等書的記載來(lái)看,牛在商周時(shí)期的宗教信仰和社會(huì)生產(chǎn)、生活中,其實(shí)扮演著相當(dāng)重要的角色。

    《山海經(jīng)》所記載的高山、大山,其祭祀多以“太牢”為禮具。 如《西山經(jīng)》“華山冢也,其祠之禮:太牢”,郭璞注云“牛、羊、豕為太牢”[5]32-33?!吨猩浇?jīng)》:“苦山、少室、太室皆冢也,其祠之,太牢之具,嬰以吉玉。”[5]150《禮記·曲禮》亦載“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,歲遍。 諸侯方祀,祭山川,祭五祀,歲遍”;“天子以犧牛,諸侯以肥牛,大夫以索?!保?0]1268。 這些記載表明,牛在上古祭禮中具有較為特殊的地位。 牛與上古先民生產(chǎn)和生活的關(guān)系則更為密切,《世本·作篇》云“胲作服牛”,“相土作乘馬”[11]。 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》亦云:“王亥讬于有易、河伯仆牛?!保?]351類似記載亦見(jiàn)于《楚辭·天問(wèn)》《呂覽·勿躬》等篇,“胲”又作“亥”“該”等。 近人王國(guó)維考證說(shuō):“‘服?!撸础洞蠡臇|經(jīng)》之‘仆?!?,古‘服’、‘仆’同音”,“蓋夏初奚仲作車,或尚以人挽之。至相土作乘馬,王亥作服牛,而車之用益廣”[12]。據(jù)此可知在早期的社會(huì)生活中,牛主要用于駕車。隨著牛耕的發(fā)明和推廣,其在社會(huì)生活中的作用更加突出,東漢應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》說(shuō):“牛乃農(nóng)耕之本,百姓所仰,為用最大,國(guó)家之為強(qiáng)弱也。”[13]無(wú)論駕車還是耕作,牛的使用均與土地相關(guān),更兼其獨(dú)有的性格特點(diǎn),因此又有牛為“土畜”之說(shuō),被看作“土德”“地德”的象征。

    《周易》經(jīng)、傳內(nèi)容,已將牛與“地德”相聯(lián)系。該書《說(shuō)卦》云“乾為馬,坤為?!?;“乾,天也,故稱乎父。 坤,地也,故稱乎母”;“坤為地,為母,為布,為釜,為吝嗇,為均,為子母牛,為大輿”[10]94-95。《禮記·月令》亦云“中央土,其日戊己,其帝黃帝,其神后土”,天子于是月“衣黃衣,服黃玉,食稷與?!?,鄭玄注云“牛,土畜也”[10]1371-1372。 古人之所以將??醋鳌巴列蟆?,可能與其對(duì)牛的性格之認(rèn)識(shí)有關(guān)。 《孟子·告子上》云:“然則犬之性猶牛之性,牛之性猶人之性歟。”宋人孫奭解釋說(shuō):“牛之性,土畜也,故其性順?!保?0]2748明人彭大翼所著《山堂肆考》亦云:“牛,土畜也。 馬,火畜也。 土緩而和,火健而燥,故《易》乾為馬,坤為牛。”[14]牛所具有的這種沉靜、和緩和馴順的性格,使人很容易將其與“土德”“地德”聯(lián)系起來(lái)。

    《周易·坤卦》傳文對(duì)“土德”“地德”的含蘊(yùn)做了較為集中的論述。 《坤卦·彖傳》說(shuō):“至哉坤元,萬(wàn)物資生,乃順承天,坤厚載物,德合無(wú)疆,含弘光大,品物咸亨?!保?0]18《坤卦·象傳》則云:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!保?0]18《坤卦·文言》則曰:“坤至柔而動(dòng)也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬(wàn)物而化光。 坤道其順乎,承天而時(shí)行?!保?0]18《坤卦》傳文的這些內(nèi)容,不但指出“含弘廣大”的大地,具有“德合無(wú)疆”的內(nèi)涵,亦表明“土德”“地德”具有含化、生養(yǎng)、載育萬(wàn)物的文化功能;其在物理形態(tài)方面,則具有厚重、廣大、承順等特點(diǎn)。 《周易》傳文有關(guān)“土德”“地德”的論述,與《老子》思想是高度相通的。 在《老子》的思想體系中,“道”“德”也具有近似于大地的文化功能,如該書第三十四章“大道泛兮,其可左右。 萬(wàn)物恃之而生而不辭,功成不名有”[15]405-406;第四十二章“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”[15]29;第五十一章“道生之,德畜之,物形之,勢(shì)成之。 是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”,“道生之,德畜之、長(zhǎng)之、育之、亭之、毒之、養(yǎng)之、覆之。 生而不有,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”[15]69-73。 由此可見(jiàn),《老子》所謂“道”“德”,與《周易》經(jīng)、傳所謂“土德”“地德”等在化生、養(yǎng)育萬(wàn)物方面是高度一致的。

    從《周易》傳文看,不但牛所表征的“土德”“地德”具有化生、長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物的功能,而且牛自身也可以看作生命和繁育的表征。 如《周易·說(shuō)卦》以《坤》為“子母?!?,唐代孔穎達(dá)《周易正義》即云:“為子母牛,取其多蕃育而順之也?!保?0]95此種認(rèn)識(shí)應(yīng)有古老的文化淵源,現(xiàn)存的某些遠(yuǎn)古文化遺跡可以為此提供佐證。 今人饒恒久通過(guò)對(duì)寧夏、新疆等地發(fā)現(xiàn)的“牛形巖畫”的分析,認(rèn)為牛不僅與人類物質(zhì)生活有悠久而密切的聯(lián)系,而且與原始先民的“生殖(生產(chǎn))崇拜”,也有“極為明顯而普遍的聯(lián)系”[16]。 除此種生殖、生命觀念的聯(lián)系外,《老子》主“慈柔”、尚“虛靜”的思想傾向,也與牛的行動(dòng)和性格特征有不少相通之處,如該書三十六章“柔弱勝剛強(qiáng)”[15]419;第四十三章“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”[15]35;第六十七章“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”[15]160。 又如第十六章“致虛極,守靜篤”,“歸根曰靜,靜曰復(fù)命”[15]301;四十五章“躁勝寒,靜勝熱。 清靜為天下正”[15]45。 這些論述所體現(xiàn)的思想內(nèi)涵和價(jià)值取向,與牛的沉靜、和緩、馴順的性格特征亦是有不少相合之處的。

    因此,就牛與《周易》等早期典籍所謂“地德”的關(guān)聯(lián)而言,致力于“修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)”的老子,在“出關(guān)”神游過(guò)程中所駕乘的“青?!保_實(shí)不但可以看作“五行”觀念中的“土德”和道家思想中的“道德”的象征,亦可以看作漢代以來(lái)兼具道家哲人和道教神仙雙重身份的老子的“德性”之象征。

    就“青?!迸c漢晉時(shí)期道教教義的關(guān)聯(lián)看,則其又是“長(zhǎng)壽”的象征。 追求長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生可說(shuō)是道教最重要的價(jià)值觀念,因此對(duì)老子形象進(jìn)行神仙化的改造,關(guān)鍵的一點(diǎn)即是突出其具有超越常人的“非凡之壽”。 《史記·老子傳》已表現(xiàn)出這種思想傾向,其稱老子“百有六十余歲,或言二百余歲,以其修道而養(yǎng)壽也”[1]2141。 《列仙傳》則云老子“生于殷時(shí),為周柱下史”,“轉(zhuǎn)為守藏史,積八十余年”[2]18,實(shí)已隱含一層老子長(zhǎng)生不老、與世長(zhǎng)存的意思。 不僅如此,老子“出關(guān)”時(shí)所騎乘的“青?!?,從戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期某些民間信仰看,其不但與古人的生命觀念有密切關(guān)系,而且亦具有極為豐富的長(zhǎng)壽文化內(nèi)涵。

    在先秦以來(lái)的“五色”觀念中,“青”被視為“東方之色”。 《左傳·昭公元年》云:“天有六氣,降生五味,發(fā)為五色?!苯藯畈忉尅拔迳闭f(shuō):“白,青,黑,赤,黃?!保?7]《周禮·春官》所載“大宗伯”職掌云:“以玉作六器,以禮天地四方:以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方?!保?0]762《墨子·貴義》篇亦載:“帝以甲乙殺青龍于東方,以丙丁殺赤龍于南方?!保?8]448《說(shuō)文解字·青部》云:“青,東方色也。 木生火,從生、丹?!保?9]這些記述表明,五色中的“青色”,很早就與五方中的“東方”建立了聯(lián)系。 因此,青色又往往被視為東方之色、生命之色、生長(zhǎng)之色。

    東漢劉熙《釋名·釋采帛》云:“青,生也。 象物生時(shí)色也?!保?0]《說(shuō)文解字·生部》:“生,進(jìn)也,象艸木生出土上。”[18]127《楚辭·大招》“青春受謝,白日昭只”,王逸注云“青,東方春位,其色青也”[7]216。 草木于春夏時(shí)節(jié)長(zhǎng)勢(shì)健旺,故《爾雅·釋天》說(shuō)“春為青陽(yáng),夏為朱明”[10]2607,正可與《楚辭·大招》王逸注相印證。 由此看來(lái),“青”作為“五色”之一,乃是得名于草木等植物的色彩。 因?yàn)椴菽驹诖杭旧L(zhǎng)較快,故而“青”與“春”遂有密切關(guān)聯(lián)。 在“青”的幾層含義中,“青”與“生”的關(guān)系應(yīng)該是最為密切的。 “青”與生命、生長(zhǎng)的此種深切關(guān)聯(lián),與道教崇尚長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生的價(jià)值觀念可謂高度契合。

    可能因?yàn)檫@個(gè)原因,《神仙傳》所寫仙道故事,有不少內(nèi)容皆與青色相關(guān),如左慈故事“或不識(shí)慈者問(wèn)其狀,言眇一目,著青葛巾、青單衣”[4]37;所載壺公與費(fèi)長(zhǎng)房故事“房憂不得到家,公以一竹杖與之”,“房所騎竹杖,棄葛陂中,視之,乃青龍耳”[4]39;王烈于太行山中“見(jiàn)山破石裂數(shù)百丈,兩畔皆是青石”,“中有青泥流出,如髓”[4]45;孫博能以“一赤丸子擲軍門,須臾火起”,“復(fù)以一青丸子擲之,火即滅”[4]61-62;沈羲“詣子?jì)D卓孔寧家,還逢白鹿車一乘、青龍車一乘”[4]63。 這些故事從一個(gè)側(cè)面表明了早期道教對(duì)于青色的崇尚。

    由于“青”所具的上述文化含蘊(yùn),因此在秦漢以來(lái)的某些民間故事和傳說(shuō)中,又有“青?!睘椤澳揪钡恼f(shuō)法。 如葛洪《抱樸子·對(duì)俗》引《玉策記》和《昌宇經(jīng)》之說(shuō)云:“千歲松樹,四邊披越,上杪不長(zhǎng),望而視之,有如偃蓋,其中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆壽萬(wàn)歲。”[21]梁代任昉《述異記》亦云:“千年木精為青牛。”[22]《玄中記》則云“千歲樹精為青羊,萬(wàn)歲樹精為青牛,多出游人間”;同書又載“漢桓帝時(shí),出游河上,忽有一青牛從河中出,直走蕩桓帝邊,人皆驚走”,獨(dú)太尉何公“以右手持斧斫牛頭而殺之,此青牛是萬(wàn)年木精也”[3]237-238。 在有關(guān)“木精”與“青牛”的故事中,干寶《搜神記》所載《怒特祠》尤為特別,是篇云:“秦時(shí)武都故道有怒特祠,祠上生梓樹。 秦文公二十七年,使人伐之,輒有大風(fēng)雨,樹創(chuàng)隨合,經(jīng)日不斷?!焙蠓涫孔湟騻愣P樹下,聞聽鬼與樹神之語(yǔ),遂依“鬼語(yǔ)”而以“朱絲繞樹,赭衣灰坌”而伐之:“樹斷,中有一青牛出,走入豐水中。 其后青牛出豐水中,使騎擊之不勝。 有騎墮地復(fù)上,髻解被發(fā),牛畏之,乃入水,不敢出?!保?3]《玄中記》所載內(nèi)容與此略同。 《史記·秦本紀(jì)》“二十七年,伐南山大梓,豐大特”數(shù)句,唐代張守節(jié)《史記正義》引《錄異傳》文字,其故事情節(jié)與二書所載亦大體相合[1]180-181。 可見(jiàn),這一故事在魏晉南北朝時(shí)期流傳頗廣。

    《抱樸子》《玄中記》等書“千年木精”“萬(wàn)歲樹精”為“青?!钡恼f(shuō)法,清楚地表明“青?!笔孪笈c道教長(zhǎng)壽、長(zhǎng)生觀念的密切關(guān)系。 基于這樣的文化背景,作為老子“出關(guān)”座駕的“青?!?,確實(shí)可以看作是“長(zhǎng)壽的象征物”[24]。 尤其是《搜神記》等書所載《怒特祠》故事的細(xì)節(jié),更是從兩個(gè)方面具體地反映了“青?!迸c道教“長(zhǎng)生”觀念的聯(lián)系:首先,伐樹時(shí)“樹創(chuàng)隨合,經(jīng)日不斷”,從表面看是凸顯梓樹“頑強(qiáng)而令人震撼的生命力”,其實(shí)體現(xiàn)的乃是一種“‘生命不死’(不止)的內(nèi)涵”,“是在追求長(zhǎng)生久視的過(guò)程中對(duì)樹木年壽、生命的神化”[25]。 其次,“樹斷”而“青?!背?,還與道教文化中的“變化”觀念有關(guān)。 《山海經(jīng)》所載“女媧”“顓頊”之類的“神人”,大都具有“變化”形體的功能;《列仙傳》《神仙傳》等書所載仙道故事,亦大多以“神仙”自身形體的“變化”,或驅(qū)使外物發(fā)生“變化”,作為其“神通”與“道術(shù)”的體現(xiàn),這類情節(jié)在實(shí)質(zhì)上皆可以看作是一種表現(xiàn)生命永在的形式,是道教“長(zhǎng)壽”“長(zhǎng)生”觀念的具體而形象的體現(xiàn)。 由此而言,《列仙傳》等小說(shuō)將擁有“千歲”“萬(wàn)歲”之壽而又能“變化”形體的“青牛”作為老子出關(guān)過(guò)程中的騎乘之物,不但與《老子》哲學(xué)思想高度相合,而且對(duì)于老子形象的神仙化,確實(shí)具有關(guān)鍵意義。

    三、“青?!笔孪髮?duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響

    在老子形象神仙化的過(guò)程中,由于“青牛”事象所具的豐富文化內(nèi)涵,使其在漢代以來(lái)進(jìn)一步為道教人士所接納,成為道教文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。 至遲在東漢末期,隴西和關(guān)中地區(qū)便出現(xiàn)了道教人士模仿老子騎乘“青牛”的現(xiàn)象,此種現(xiàn)象與《列仙傳》等書所載老子“出關(guān)”故事一起,成為后世關(guān)涉道教的文學(xué)創(chuàng)作中的一個(gè)特殊題材,并在不同文體中表現(xiàn)出各異其趣的審美取向。

    漢魏時(shí)期騎乘“青?!钡牡澜倘耸恐?,隴西封君達(dá)的事跡頗為典型。 西晉張華《博物志》載:“皇甫隆遇青牛道士,姓封名君達(dá),其論養(yǎng)性法,即可放用,大略云:‘體欲嘗少勞,無(wú)過(guò)虛;食去肥濃,節(jié)酸堿;滅思慮,損喜怒;除馳逐,慎房室;施泄,秋冬閉藏?!保?6]《神仙傳》的記載則更為詳細(xì):“封衡字君達(dá),隴西人也。 幼學(xué)道,通老、莊學(xué)。 勤訪真訣,初服黃連。 五十年后,入鳥獸山采藥,又服術(shù)百余年。 還鄉(xiāng)里,如二十許人。 聞?dòng)胁∷勒?,識(shí)與不識(shí),便以腰間竹管藥與之,或下針,應(yīng)手立愈,愛(ài)嗇精氣,不疾視大言”,“常駕一青牛,人莫知其名,因號(hào)‘青牛道士’”[4]83。 此外《后漢書·方術(shù)列傳》亦載“甘始、東郭延年、封君達(dá)三人者,皆方士也”,“愛(ài)嗇精氣,不極視大言。 甘始、元放、延年皆為操所錄,問(wèn)其術(shù)而行之。 君達(dá)號(hào)‘青牛師’”[27]。 綜合《博物志》《神仙傳》及《后漢書·方術(shù)傳》等記載,可知封君達(dá)“學(xué)道”“養(yǎng)性”故事,在歷史上應(yīng)當(dāng)實(shí)有其事,只不過(guò)《神仙傳》的記述更為夸張、更多一層傳奇色彩而已。

    封君達(dá)故事在漢晉時(shí)期并非個(gè)別現(xiàn)象,《三國(guó)志·管寧傳》所附胡昭傳,裴松之注引《魏略》亦云:“初平中,山東人有青牛先生者,字正方,客三輔。 曉知星歷、風(fēng)角、鳥情,常食青葙芫華。年似如五六十者,人或親識(shí)之,謂其已百余歲矣?!保?8]此外,唐人陸羽所著《茶經(jīng)》引王浮《神異記》亦載:“余姚人虞洪入山采茗,遇一道士,牽三青牛,引洪至瀑布山,曰:‘吾丹丘子也。 聞子善具飲,常思見(jiàn)惠。 山中有大茗,可以相給。’”[3]245王浮為西晉惠帝時(shí)人,其所記丹丘子故事,與封君達(dá)所處的時(shí)代相去不遠(yuǎn)。 《魏略》所載“青牛先生”,與《博物志》等書所載“青牛道士”,在行為方式上有很多相似之處。 由此可知,在東漢至魏晉時(shí)期,以“青牛”作為自己形象和身份的標(biāo)志,已是部分道士的自覺(jué)意識(shí)。 此類故事雖然見(jiàn)諸史書記載較少,但在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中可能更多。

    漢晉道士之所以選擇騎乘“青?!保瑧?yīng)與老子“出關(guān)”故事的流傳,以及“青?!笔孪笏叩淖诮涛幕馓N(yùn)密切相關(guān)。 封君達(dá)等人的宗教和社會(huì)活動(dòng),實(shí)際上在《列仙傳》《列異傳》等書所載老子“出關(guān)”故事的基礎(chǔ)上,將“青牛”與道教的關(guān)系進(jìn)一步固化了。 魏晉以來(lái)的文學(xué)作品對(duì)于“青?!笔孪蟮臅鴮?,即主要是從“老子乘青牛”和“青牛道士”這兩個(gè)角度展開的。

    辭賦、詩(shī)歌等文學(xué)作品以“青?!毕笳飨傻牢幕?,大概始于南北朝中后期。 徐陵《玉臺(tái)新詠序》“靈飛太甲,高擅玉函。 鴻烈仙方,長(zhǎng)推丹枕。 至如青牛帳里,余曲既終;朱鳥窗前,新妝已競(jìng)”[29],便已將“青?!迸c“仙方”相關(guān)聯(lián)。 庾信《枯樹賦》亦云:“至如白鹿貞松,青牛文梓,根柢盤魄,山崖表里。”[30]47賦文雖主要取“青?!睘椤澳揪敝x,但與道教“長(zhǎng)生”思想亦不無(wú)關(guān)系。 庾信所作《謝明皇帝賜絲布等啟》亦云:“是知青牛道士,更延將盡之命;白鹿真人,能生已枯之骨?!保?0]575其便是對(duì)“青牛道士”這一典實(shí)的直接運(yùn)用。 陳朝張正見(jiàn)所作詩(shī)歌《神仙篇》云“六龍?bào)J首起云閣,萬(wàn)里一別何寥廓。 玄都府內(nèi)駕青牛,紫蓋山中乘白鶴”[31],已明確地將“青?!弊鳛楸憩F(xiàn)仙道文化的素材,并創(chuàng)造出一種玄遠(yuǎn)清幽的詩(shī)歌意境,實(shí)可看作唐詩(shī)中類似作品的先聲。

    唐代是詩(shī)歌興盛的時(shí)代,也是道教文化盛行的時(shí)代,“青牛紫氣”“青牛道士”遂成為詩(shī)人筆下的常見(jiàn)題材。 如王勃《散關(guān)晨度》“關(guān)山凌旦開,石路無(wú)塵埃。 白馬高譚去,青牛真氣來(lái)”[32]674;駱賓王《代女道士王靈妃贈(zèng)道士李榮》“青牛紫氣度靈關(guān),尺素赩鱗去不還。 連苔上砌無(wú)窮綠,修竹臨壇幾處斑”[32]838;岑參《函谷關(guān)歌送劉評(píng)事使關(guān)西》“寂寞無(wú)人空舊山,圣朝無(wú)事不須關(guān)。 白馬公孫何處去,青牛老子更不還”[32]2053;陳元光《真人操》“青牛出關(guān)避世紛,招呼鸞鶴引霞樽。 秦王漢武心塵土,欲求真仙惡得覩”[33]758;無(wú)名氏(或說(shuō)此詩(shī)為唐太宗李世民所作)《題焚經(jīng)臺(tái)》“門徑蕭蕭長(zhǎng)綠苔,一回登此一徘徊。 青牛謾說(shuō)函關(guān)去,白馬親從印土來(lái)”[32]8869。 這些詩(shī)多用“青?!币庀蟾柙伬献印俺鲫P(guān)”故事,以表達(dá)對(duì)老子玄蹤哲影、仙風(fēng)道骨的懷想,傳遞出一種玄遠(yuǎn)、清幽的審美意趣。

    另一些詩(shī)作,如駱賓王《秋日餞陸道士陳文林》“青牛游華岳,赤馬走吳宮”[32]843;楊衡《宿青牛谷》“隨云步入青牛谷,青牛道士留我宿。 可憐夜久月明中,唯有壇邊一枝竹”[32]5289;曹鄴《偶題》“白玉先生多在市,青牛道士不居山。 但能共得丹田語(yǔ),正是忙時(shí)身亦閑”[32]6866;儲(chǔ)嗣宗《和茅山高拾遺憶山中雜題五首·山鄰》“石橋春澗已歸遲,夢(mèng)入仙山山不知。 柱史從來(lái)非俗吏,青牛道士莫相疑”[32]6883;皮日休《道院迎仙》“百尺丹臺(tái)倚翠華,洞門迢遞隔煙霞。 雨中白鹿眠芳草,松下青牛臥落花”[33]1180,則多將“青?!迸c“道士”并稱,以表達(dá)對(duì)道教文化的喜愛(ài)與向往,營(yíng)造出一種平和、寧?kù)o的詩(shī)歌意境。 從這些作品可以看出,自唐代以來(lái),“青牛紫氣”或“青牛道士”,在詩(shī)歌創(chuàng)作中已成為一個(gè)相對(duì)固定的組合意象,并具有了較為穩(wěn)定的文化意蘊(yùn)和抒情指向。

    宋代詩(shī)人對(duì)于“青?!笔孪蟮臄?,既有繼承唐詩(shī)風(fēng)格與意境的一面,但在某些方面又有其獨(dú)特之處。 以“青?!币庀蟾柙伬献印俺鲫P(guān)”故事,這一傳統(tǒng)題材仍然具有一定的吸引力,有時(shí)并與書、畫等藝術(shù)形式相結(jié)合,如李綱《題李伯時(shí)畫老子岀關(guān)圖》云“請(qǐng)說(shuō)常無(wú)眾妙門,當(dāng)時(shí)關(guān)尹意何勤。青牛西去連沙漠,紫氣東來(lái)見(jiàn)瑞氛”[34]17608;白玉蟾《李伯陽(yáng)贊》其三“蓬萊三萬(wàn)里,道德五千言。一自青牛去,函關(guān)煙雨昏”[34]37634。 以詞體形式歌詠其事的,則如曹勛《法曲·歌頭》“柱史乘車,青牛駕軛,紫云覆頂,函關(guān)令已前知”[35]1207;劉克莊《最高樓》“白駒恰則來(lái)空谷,青牛早已出函關(guān)”[35]2636,等等。 在兩宋時(shí)期的詩(shī)歌作品中,大部分則將“青?!笔孪髲睦献印俺鲫P(guān)”故事中獨(dú)立出來(lái),或用以抒發(fā)仕途失意的引退之志,或表現(xiàn)一種遠(yuǎn)離現(xiàn)世的隱逸情懷,如黃誥《三峽橋》“隱士閑行隨白鹿,道人長(zhǎng)往駕青?!保?4]10217;黃庭堅(jiān)《書石牛溪旁大石上》“石盆之中有甘露,青牛駕我山谷路”[34]11507;張耒《感遇二十五首》其五“我?guī)熐嗯粻?zhēng)忌處先”[34]13324;王安中《送徐干臣》“趣駕青牛尋尹喜,著書方便設(shè)津梁”[34]16001;王十朋《游石門洞》 “欲向故鄉(xiāng)尋白鹿,先來(lái)仙隱訪青?!保?4]22738;劉克莊《送楊休文》“自從黃鶴仙人去,誰(shuí)遣青牛道士來(lái)”[34]36254;何夢(mèng)桂《和徐榷院唐佐見(jiàn)寄七首》其二“何當(dāng)賦招隱,共駕青牛車”[34]42138,可見(jiàn)宋人對(duì)于這一特殊題材的喜愛(ài)。 在這些作品中,詩(shī)人們進(jìn)一步拓展了“青牛”事象所具的“言志”與“抒情”功能,體現(xiàn)了宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)貌。

    除此以外,某些作品還將“青牛”與道教建筑、道士生活聯(lián)系在一起,形成宋代詩(shī)歌中同類題材的一個(gè)特色。 如洪咨夔《挽元寂王道士》“院靜桃開落,林深鶴去留。 翛然風(fēng)露表,無(wú)處覓青?!保?4]34562-34563;施樞《通真觀》其一“不到凝安二十年,丹青一幅尚依然。 青牛已去仙蹤遠(yuǎn),卻有山禽下玉田”[34]39097;陳允平《林道士故廬》“青城道士跨青牛,去作清都汗漫游。 朝扣九關(guān)朝玉闕,暮回三島宴金樓”[34]42006;連文鳳《送王道士入燕》“學(xué)跨青牛朝玉闕,語(yǔ)留白鶴守金丹。 洞門無(wú)鑰須歸早,莫待桃花落石壇”[34]43364;劉方《玉虛觀》“南臺(tái)舊觀再焚修,鸞鳳徘徊無(wú)樹留。 芳草滿時(shí)迷白鹿,落花深處臥青牛”[34]45225,等等。 這些作品清楚地表明,“青?!辈粌H是一個(gè)常見(jiàn)于詩(shī)人筆下的文學(xué)意象,而且還應(yīng)當(dāng)實(shí)際存在于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活中,具有較為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。 從兩宋時(shí)期的詩(shī)詞創(chuàng)作來(lái)看,“青牛”事象在這個(gè)時(shí)期與道教文化的結(jié)合更加緊密,其不但在相當(dāng)程度上成為道教文化的象征符號(hào),而且在某些詩(shī)詞中甚至被當(dāng)作道士、道教或老子的代名詞。 宋代以后,雖然這類文學(xué)作品還有不少,但其所表達(dá)的思想主旨、抒情意趣和所構(gòu)建的詩(shī)歌意境,則似乎沒(méi)有在根本上超越唐宋詩(shī)詞的范圍。

    明清時(shí)期,隨著神魔小說(shuō)的興起,“青牛”事象再次獲得其特有的文學(xué)生命力,成為小說(shuō)家表現(xiàn)道教文化的重要題材,其中最具代表性的無(wú)疑當(dāng)數(shù)《西游記》了。 《西游記》第五十至五十二回,寫唐僧師徒行至金兜山界,遇到一個(gè)“獨(dú)角兕”妖怪,將唐僧、八戒、沙僧等一起捉走。 它在交戰(zhàn)時(shí)數(shù)次手持一個(gè)“亮灼灼白森森的圈子”,把孫悟空及其搬請(qǐng)的天神“哪咤太子”“火德星君”等所使用的兵器,全都“唿喇一聲”“套將了去”[36]608-640。 后經(jīng)如來(lái)佛指點(diǎn),孫悟空到“離恨天兜率宮”尋求“太上老君”的幫助[36]641。原來(lái),唐僧師徒所遇到的這個(gè)“獨(dú)角兕”妖怪,正是太上老君的著名坐騎“青牛”;而其所使用的白色圈子,乃是太上老君的寶物“金剛琢”。 老君向?qū)O悟空講述其來(lái)歷說(shuō):“我那‘金剛琢’,乃是我過(guò)函關(guān)化胡之器,自幼煉成之寶。 憑你什么兵器、水火,俱莫能近他?!保?6]641老君于是和悟空一起來(lái)到地界,使用一把“芭蕉扇兒”降服了“獨(dú)角兕”,再次“辭了眾神,跨上青?!倍ィ?6]642。 《西游記》對(duì)于“青牛精”及其兵器“金剛琢”強(qiáng)大“法力”的描寫,從一個(gè)側(cè)面襯托、凸顯了太上老君的無(wú)上神力,同時(shí)也與《列仙傳》等書所寫老子駕乘“青?!倍俺鲫P(guān)”的故事遙相呼應(yīng)。

    結(jié)語(yǔ)

    老子形象的神仙化,是早期道教發(fā)展過(guò)程中的重要一步。 《列仙傳》《列異傳》等小說(shuō),繼承《山海經(jīng)》《楚辭》等書的動(dòng)物敘事模式,在老子“出關(guān)”故事中增加了“青?!薄白蠚狻钡任幕孪?,基本上完成了對(duì)老子形象的重塑。 就其與道家、道教思想的關(guān)聯(lián)而言,老子“出關(guān)”過(guò)程中所騎乘的“青?!?,實(shí)可以看作“德性”與“長(zhǎng)壽”的象征。 在后世的文學(xué)作品中,詩(shī)人和小說(shuō)家們或用“青?!睜I(yíng)造玄遠(yuǎn)、清幽的詩(shī)歌意境,或用其襯托、凸顯“太上老君”的無(wú)上神力。 尤其是《西游記》對(duì)于“青牛精”的人格化敘事,在唐宋詩(shī)人將“青?!弊鳛榈澜獭⒌朗炕蚶献哟~的基礎(chǔ)上,將“青牛”與道教文化的關(guān)系又推向了一個(gè)新的高度。 《列仙傳》《神仙傳》《西游記》等小說(shuō)作品和唐宋詩(shī)詞對(duì)于“青?!笔孪蟮臅鴮?,既顯示了不同文體各異其趣的審美取向,也從不同角度豐富和深化了“青牛”事象的宗教意蘊(yùn)和思想內(nèi)涵。

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