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    鄧攸“棄子保侄”故事的文本演變
    ——以元明清戲劇為例

    2022-11-24 05:11:18
    山東社會科學(xué) 2022年3期
    關(guān)鍵詞:棄子石勒晉書

    劉 璐

    (山東大學(xué) 文學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

    以兩晉人物故事為表演主體的戲劇,統(tǒng)稱為“兩晉戲”。元明清戲劇中的晉人戲,主要以《世說新語》為底本繼承與改編。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì),晉人戲不下一百五十種,其中事出《世說新語》者多達(dá)五十七種。(1)主要參照李修生主編:《古本戲曲劇目提要》,文化藝術(shù)出版社1997年版;莊一拂:《古典戲曲存目匯考》,上海古籍出版社1982年版;趙景深輯:《元人雜劇鉤沈》,古典文學(xué)出版社1956年版;俞為民、孫蓉蓉主編:《歷代曲話匯編》,黃山書社2006年版;王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》,學(xué)苑出版社2010年版。鄧攸,東晉士人,入《晉書·良吏傳》。其事跡最早見于《晉陽秋》,“攸字伯道,平陽襄陵人”(2)轉(zhuǎn)引自《世說新語》劉孝標(biāo)注。[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁。。后鄧粲《晉紀(jì)》、劉義慶《世說新語》、何法盛《晉中興書》均載鄧攸“棄子保侄”事,《世說新語》錄全事如下:

    鄧攸始避難,于道中棄己子,全弟子。既過江,取一妾,甚寵愛。歷年后,訊其所由,妾具說是北人遭亂,憶父母姓名,乃攸之甥也。攸素有德業(yè),言行無玷,聞之哀恨終身,遂不復(fù)畜妾。(《世說新語·德行第二十八》)(3)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁。

    鄧攸“棄子保侄”情節(jié)是元明清戲劇中的熱門改編對象:一方面,其研究對《世說新語》在后世俗文學(xué)中的傳播具有重要意義;另一方面,《世說新語》作為較早、較完整記錄鄧攸故事的史料,無疑是此故事在后世各類文本,尤其是戲劇文本中影響最深廣的源頭之一。但目前可見的戲劇作品存貌羼亂,鄧攸故事佚多存少,學(xué)界尚未作出厘清。故本文將從《世說新語·德行》“鄧攸棄子”條出發(fā),對元明清戲劇中的“鄧攸故事”縷述原委。

    一、以《世說新語》為發(fā)端的“鄧攸棄子”故事

    首先,我們需要對“鄧攸棄子”的本事進(jìn)行還原和厘清。棄子事發(fā)生于鄧攸逃離石勒途中。據(jù)劉孝標(biāo)注引鄧粲《晉紀(jì)》:“永嘉中,攸為石勒所獲?!?4)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁?!稌x書·鄧攸傳》則言:“永嘉末,沒于石勒?!?5)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。故鄧攸為石勒所擒時(shí)間約為晉懷帝司馬熾永嘉年間,即307—313年?!稌x書》亦有其他記載,但與此推斷不合。比如稱鄧攸逃離石勒大營棄子保侄是在“石勒過泗水”(6)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。之時(shí),史載:“時(shí)石勒侵逼淮泗,帝備求良將可以式遏邊境者,公卿舉(卞)敦,除征虜將軍、徐州刺史,鎮(zhèn)泗口。及勒寇彭城,敦自度力不能支,與征北將軍王邃退保盱眙,賊勢遂張,淮北諸郡多為所陷?!?《晉書·卞敦傳》)(7)[唐]房玄齡等:《晉書》卷七○,中華書局1974年版,第1874頁。卞敦“退保盱眙”之事《資治通鑒》系于太寧元年,即323年,在祖逖亡故之后第二年,祖逖亡于321年,“石勒過泗水”距離永嘉年間較遠(yuǎn),此其一。其二,鄧攸離開石勒后,先“至新鄭,投李矩”(8)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。。三年或更長時(shí)間以后,密投荀組:“三年,將去,而矩不聽。荀組以為陳郡、汝南太守,愍帝征為尚書左丞、長水校尉,皆不果就。后密舍矩去,投荀組于許昌,矩深恨焉,久之,乃送家屬還攸。”(9)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。荀組亡故于322年,鄧攸又如何在321年(祖逖亡,石勒侵逼淮泗)后,投靠李矩三年多,且再投荀組?其三,《晉書·食貨志》載:“(太興)二年(319年),三吳大饑,死者以百數(shù),吳郡太守鄧攸輒開倉廩賑之?!?10)[唐]房玄齡等:《晉書》卷二六,中華書局1974年版,第791頁。此時(shí)鄧攸已離荀組,渡江被元帝封為吳郡太守。故《晉書》稱鄧攸逃離石勒為“石勒過泗水”之時(shí)難以取信。

    年湮世遠(yuǎn),我們嘗試從其他相關(guān)人物入手考察。首先,鄧攸在荀組處三年后,晉愍帝司馬鄴曾征其為尚書左丞、長水校尉,晉愍帝在位期間為313—316年,316年為最晚征辟時(shí)間,往前至少推三年,故鄧攸棄子投靠李矩最晚不超過313年。其次,鄧攸去新鄭投李矩,必是李矩屯于新鄭之后,《晉書·李矩傳》載:“屬劉元海攻平陽,百姓奔走,矩素為鄉(xiāng)人所愛,乃推為塢主,東屯滎陽,后移新鄭?!?11)[唐]房玄齡等:《晉書》卷六三,中華書局1974年版,第1706頁。故李矩屯新鄭定在永嘉二年(308年),劉淵攻平陽后幾年。則鄧攸棄子的時(shí)間大致在308-313年之間??紤]到鄧攸逃難時(shí)為步行:

    攸以路遠(yuǎn),斫壞車,以牛馬負(fù)妻子以叛,賊又掠其牛馬。攸語妻曰:“吾弟早亡,唯有遺民,今當(dāng)步走,擔(dān)兩兒盡死,不如棄己兒,抱遺民,吾后猶當(dāng)有兒?!眿D從之。(劉孝標(biāo)注引王隱《晉書》)(12)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁。

    又遇賊,掠其牛馬,步走。(《晉書·鄧攸傳》)(13)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。

    職是之故,鄧攸投奔李矩路程應(yīng)不會太過遙遠(yuǎn),甚至可能在石勒大軍距李矩不遠(yuǎn)之時(shí)。胡三省注云:“泗水南入淮,故謂之淮泗口。”(14)[北宋]司馬光撰,[元]胡三省音注:《資治通鑒》卷一六,中華書局1956年版,第525頁。前文已論,石勒逼近卞敦所鎮(zhèn)泗口在321年以后,故鄧攸逃離石勒大營這次應(yīng)為侵逼他地陣營,非幾年后淮北地區(qū)淪陷的戰(zhàn)役。泗水河在今濟(jì)寧市,與新鄭隔界而望,距離較近,兼石勒曾在永嘉五年(311年)襲擊李矩:

    石勒親率大眾襲矩,矩遣老弱入山,令所在散牛馬,因設(shè)伏以待之。賊爭取牛馬。伏發(fā),齊呼,聲動山谷,遂大破之,斬獲甚眾,勒乃退。藩表元帝,加矩冠軍將軍,軺車幢蓋,進(jìn)封陽武縣侯,領(lǐng)河?xùn)|、平陽太守。(《晉書·李矩傳》)(15)[唐]房玄齡等:《晉書》卷六三,中華書局1974年版,第1706頁。

    李矩大破石勒之軍,后被晉元帝拜為河?xùn)|太守。巧合的是,鄧攸在被石勒所獲前,亦“出為河?xùn)|太守”。故鄧攸逃離石勒大營很可能在石勒襲擊李矩這一戰(zhàn)役前后,根據(jù)河?xùn)|太守官職的繼任情況,鄧攸也較為可能在李矩迎戰(zhàn)石勒之后、加封河?xùn)|太守之前被捕??偠撝囏鼦壸颖V豆适碌陌l(fā)生時(shí)間,極有可能在永嘉五年(311年)左右,這符合“永嘉末”的史書記載。鄧攸夫妻無法同時(shí)攜兩幼子逃難,便“棄己子,全弟子”,這是“鄧攸棄子”故事發(fā)生的主要時(shí)間、事件背景。

    值得注意的是,《世說新語》獨(dú)錄鄧攸棄子故事,而在魏晉時(shí)期,棄己子以保全他子的行為夥矣沉沉,并非個(gè)例。宦門高族有:漢末劉平更始之亂中為保全弟劉仲遺腹女,“平抱仲女而棄其子,母欲還取之,平不聽,曰:‘力不能兩活,仲不可以絕類。’遂去不顧,與母俱匿野澤中”(16)[宋]范曄撰,[唐]李賢等注:《后漢書》卷三九,中華書局 2000年版,第871頁。。夏侯淵在兗、豫大亂時(shí),因饑乏“棄其幼子,而活亡弟孤女”(17)[晉]陳壽:《三國志》卷九,上海古籍出版社2002年版,第239頁。裴松之注引《魏略》。。民間有:余杭婦人荒年“賣其子以活夫之兄子”(18)[唐]房玄齡等:《晉書》卷七八,中華書局1974年版,第2061頁。;武康兄弟“妻各有孕,弟遠(yuǎn)行未反,遇荒歲,不能兩全,棄其子而活弟子”(19)[唐]房玄齡等:《晉書》卷七八,中華書局1974年版,第2061頁。。若以《世說新語·德行篇》首條“陳蕃禮賢”條為時(shí)間上限,夏侯淵事在此之后,且在鄧攸事前,其“棄其幼子,而活亡弟孤女”的行為,與鄧攸何異?獨(dú)錄鄧攸,則意在故事人物忠孝仁義的精神內(nèi)核,而非棄己子的具體行為。這種文化價(jià)值的外化需要人物載體,以最大程度地發(fā)揮此內(nèi)核的涵容性與影響力?!妒勒f新語》讀之有味的重要原因之一便是選擇當(dāng)世非常規(guī)事件的典型人物。非常規(guī)事件即未成為當(dāng)世人的普遍行為操守與處事態(tài)度,甚至有些驚世駭俗(如“任誕篇”)的故事題材;而典型人物則是故事主腦,是一類非常規(guī)事件中最具代表性、接受程度最高的主人公。鄧攸乃晉世“人倫之表”(20)[南朝宋]劉義慶撰, [南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第853頁。,除“棄子保侄”事外,仍有諸多可錄入“德行”的事跡。其一是“孝”:“攸七歲喪父,尋喪母及祖母,居喪九年,以孝致稱?!?21)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2338頁。按照彼時(shí)喪服制度,喪父服斬衰三年,喪母服齊衰三年,喪祖母服齊衰不杖期一年,若無重計(jì),七年足矣,居喪九年,可觀至孝。其二是“義”:鄧攸深陷石勒之時(shí),胡人失火反污鄧攸,“攸度不可與爭,遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭。勒赦之。既而胡人深感,自縛詣勒以明攸,而陰遺攸馬驢,諸胡莫不嘆息宗敬之”(22)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。。以德報(bào)怨的行為可見鄧攸心胸,也窺鄧攸急智。后鄧攸逃離石勒所乘牛馬,或有胡人饋贈。其三是“仁”:他赴任吳郡,自帶米糧,“俸祿無所受,唯飲吳水而已”,離開吳郡時(shí),更“不受一錢”。(23)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339-2340頁。如此忠、孝、仁、義之人,出仕便被“舉灼然二品”(24)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2338頁。,是晉世德行雙修的代表人物,故“棄己子全他人之子”事例雖眾,但以鄧攸最具代表性。綜合個(gè)人聲譽(yù)和影響力考慮,劉義慶將“鄧攸棄子”布局于“德行第一”,事出有因。

    劉義慶《世說新語》敘述“鄧攸棄子”故事的結(jié)構(gòu)安排也應(yīng)引起重視?!班囏鼦壸印睏l僅一句介紹棄子事:“鄧攸始避難,于道中棄己子,全弟子。”更多的筆墨則放在鄧攸過江納近親為妾的爭議行為上。鄧攸作為“人倫之表”入德行篇,所錄之事卻罔悖人倫,《世說新語》言約旨深,如此安排,值得思考。我們知道,棄子的結(jié)局是鄧攸終生再無子嗣,晉人普遍認(rèn)為是“天道無知”的結(jié)果,謝安常言“天地?zé)o知,使伯道無兒”(25)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第965頁。。而《世說新語》點(diǎn)出無子的直接原因乃納近親為妾,鄧攸“聞之哀恨終身,遂不復(fù)畜妾”。晉代制定律法,首次把“五服”制度納入國法范圍,作為判斷是否構(gòu)成犯罪及衡量罪行輕重的標(biāo)準(zhǔn)。晉律特別強(qiáng)調(diào)嚴(yán)禁近親結(jié)婚,同姓成婚不僅要受到世俗的非議,而且觸犯當(dāng)朝法律。《晉書·刑法志》規(guī)定:“峻禮教之防,準(zhǔn)五服以制罪也?!?26)[唐]房玄齡等:《晉書》卷三○,中華書局1974年版,第927頁??梢娻囏{外甥女為妾的行為在晉世后果尤為嚴(yán)重。首先,《世說新語》對“鄧攸棄子”的文本安排,不以“無子”情節(jié)作為文本結(jié)局,給予讀者的直接閱讀感受便是強(qiáng)調(diào)是鄧攸棄子的“因”釀成近親納妾的“果”。在晉當(dāng)世,強(qiáng)調(diào)鄧攸失節(jié),比其無子更具有宿命色彩。其次,“不孝有三,無后為大”(27)楊伯峻編著,蘭州大學(xué)中文系孟子譯注小組修訂:《孟子譯注》,中華書局1962年版,第162頁。,鄧攸至孝,卻能在明知絕后的情況下知恥自懲,盡力彌補(bǔ),不再蓄妾,亦十分難得,微瑕可磨。因此,“鄧攸棄子”之所以入“德行篇”不僅在“棄己子,全弟子”,更在無意犯錯(cuò)之后寧愿無后,“不復(fù)畜妾”。

    綜上,在以《世說新語》為發(fā)端的故事設(shè)計(jì)與傳播中,“棄子保侄”情節(jié)逐漸成為鄧攸其人最具代表性的元素,進(jìn)入史書、文賦、詩歌、戲曲,在后世各種文本中展現(xiàn)出較深廣的影響力。

    二、清前的“鄧攸棄子”故事:無子之嘆的單一符碼

    “鄧攸棄子”故事,在當(dāng)世以褒揚(yáng)為主流,《世說新語·賞譽(yù)第八》第一四○條載:“謝太傅(謝安)重鄧仆射,常言‘天地?zé)o知,使伯道無兒’?!?28)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第965頁。至南北朝時(shí)期,鄧攸德業(yè)名聲仍蔚然可尊,南朝徐陵有曰:“公養(yǎng)孤之恩,愛甚鄧攸,少子之懷,情深張禹。豈非憂勞社稷,用忍肌膚,天下含靈,誰無悲愧?”(《又為貞陽侯答王太尉書》)(29)[南朝陳]徐陵:《徐孝穆集箋注》卷二,清文淵閣四庫全書本。北朝庾信亦有:“豈直鄧攸清白,見稱五鼓之歌;劉寵廉能,名為一錢之郡?!?《周大將軍義興公蕭公墓志銘》)(30)[北周]庾信撰,[清]倪璠注,許逸民校點(diǎn):《庾子山全集注》,中華書局1980年版,第936頁。從一定意義上說,鄧攸仍以人倫標(biāo)桿的形象出現(xiàn)在此時(shí)的文學(xué)作品中。

    鄧攸故事進(jìn)入唐代詩歌,則以“無子之嘆”為具體表現(xiàn)形式。作家的關(guān)注目光從鄧攸“棄子保侄”的高義品行轉(zhuǎn)移到“伯道無兒”的人生宿命結(jié)局,通常是自我生命軌跡的映射。如白居易老而無子,遂將鄧攸引為異代知音:

    教他伯道爭存活,無子無孫亦白頭。(白居易《同夢得和思黯見贈,來詩中先敘三人同讌之歡,次有嘆鬢發(fā)漸衰,嫌孫子催老之意,因繼妍唱,何兼吟鄙懷》)

    身是鄧伯道,世無王仲宣。只應(yīng)分付女,留與外孫傳。(白居易《題文集柜》)

    劉綱有婦仙同得,伯道無兒累更輕。(白居易《酬贈李煉師見招》)

    有室同摩詰,無兒比鄧攸。莫論身在日,身后亦無憂。(白居易《閑坐》)

    以上諸語可見,白居易在老而無兒的情況下,以鄧攸無子亦白頭,伯道沒有身后憂來不斷寬慰自我。其五十八歲老來得子,然幼子阿崔三歲夭折,如此大起大落之下,白居易又引鄧攸自嘲:“懷抱又空天默默,依前重作鄧攸身。”(《哭崔兒》)比起現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷,精神層面的耦合是白居易屢次在作品中提及鄧攸的原因。杜甫、杜牧、韓愈、李商隱等著名詩人亦不乏對鄧攸無子的提及。在文壇大家的引領(lǐng)下,“鄧攸無子”作為內(nèi)涵較為單一的固典,逐漸消減了鄧攸其人及鄧攸“棄子保侄”故事“忠孝仁義”的精神內(nèi)涵。

    而從較豐富的“忠孝仁義”故事內(nèi)涵到較單一強(qiáng)調(diào)“無子”結(jié)局的轉(zhuǎn)變,確然在清前戲劇作品中體現(xiàn)得更為明顯。清前涉及鄧攸事的戲劇至少有七種,比較成型的本子有兩種。一是元代女真作家李直夫《鄧伯道棄子留侄》雜劇,又作《吳太守鄧伯道棄子》?!朵浌聿尽贰短驼糇V》并見著錄,佚?!朵浌聿尽份d賈仲明詞,將此劇列為李直夫諸劇之首:“蒲察李五大金族,鄧伯道,夕陽樓,勸丈夫?;㈩^牌,錯(cuò)立身,怕媳婦。諫莊公,潁考叔。俏郎君,謊郎君,各自乘除。渰藍(lán)橋,尾生子,教天樂,黃念奴,是德興秀氣直夫。”(31)[元]鐘嗣成等:《錄鬼簿(外四種)》,上海古籍出版社1978年版,第28頁。趙景深《元人雜劇鉤沈》自李玉《北詞廣正譜》中輯殘曲兩支:

    [越調(diào)][青山口]這里是那里?百忙里,百忙里,取甚的?你欲回待回怎生回?亂軍中是怎地?人也未來無信息,他來尋空隙。咱這壁那壁廝喚只,咱行里坐里廝等只。嬸子兒回去落便宜。既然事已,一句也再休提。咱疾也麼疾則宜疾,遲也麼遲不宜遲。前街后巷,鬧炒交馳,這的是搶攘之際,又不是歌舞筵席。

    [雙調(diào)][梅花酒]不是我自間阻,俺父親有官祿,您父親有聲譽(yù),俺兄弟有名目,咱父母命先卒。您爺爺一身故,痛煞煞廝囑咐:“將侄兒好抬舉。”我怎肯巧支吾?說著后氣長吁,提起來淚如珠,不由人不憂慮。遭兵火,離鄉(xiāng)閭,拋家業(yè),受驅(qū)馳。做娘的甚活路?做兒的甚情緒?則是這幾句言語。(32)趙景深輯:《元人雜劇鉤沈》,古典文學(xué)出版社1956年版,第79-80頁。

    趙景深認(rèn)為:“[青山口]乃描寫奔逃時(shí)之狀況?!畯P喚只’‘廝等只’頗似‘嬸子兒回去’因而失散之情景。[梅花酒]曲則為‘遭兵火,離鄉(xiāng)閭’后鄧伯道對其侄兒所述之言詞,故排列在后。”(33)趙景深輯:《元人雜劇鉤沈》,古典文學(xué)出版社1956年版,第80頁。進(jìn)一步定位,[青山口]屬越調(diào),《太和正音譜》明確注[青山口]為第二折,王國維《宋元戲曲史》認(rèn)為:“元?jiǎng)∫砸粚m調(diào)之曲一套為一折。普通雜劇,大抵四折,或加楔子?!?34)王國維:《宋元戲曲史》,上海古籍出版社2019年版,第121頁。一折之內(nèi),宮調(diào)不變,故[梅花酒]入雙調(diào)必不屬第二折。兼趙景深據(jù)《北詞廣證譜》尚有[游四門]曲推論此劇第一折為仙呂。據(jù)李占鵬《元雜劇宮調(diào)的構(gòu)成類型與組合方式》(35)李占鵬:《元雜劇宮調(diào)的構(gòu)成類型與組合方式》,《中國古代小說戲劇研究叢刊》2003年12月。可推,第一折為仙呂,第二折為越調(diào),劇中又有雙調(diào)的組合方式,雙調(diào)一般在第三折或第四折,以第四折的可能性較大。故鄧攸向侄子回憶逃難情形的[梅花酒]應(yīng)接近此劇之末,可見整個(gè)雜劇故事主要圍繞“鄧攸棄子”的具體情節(jié)敷演出來,敘述方式整體上采取順敘手法。其次,由殘曲還可知,李直夫在雜劇中增添了鄧攸弟媳這一角色,卻又設(shè)計(jì)了弟媳失散的情節(jié)?!妒勒f新語》未曾提及弟媳其人,《晉書·鄧攸傳》也只論及“以牛馬負(fù)妻子而逃”,但有“攸度不可與爭,遂對以弟婦散發(fā)溫酒為辭”(36)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。一句,知弟媳確在石勒營中。此劇為使鄧攸夫婦無法帶兩兒一起逃走合理化,讓弟媳這一成人角色與諸人走散,營造出力所不支的危機(jī)情境,襯托“棄子保侄”艱難決定的不得已。李直夫后,清末京劇譚派藝術(shù)的創(chuàng)立者譚鑫培,將此故事改編為著名京劇《桑園寄子》,主人公用鄧攸弟媳代替鄧攸妻子,依然保留了弟婦被賊寇沖散的情節(jié)。另外一種比較成型的戲曲是明代無名氏《鄧伯道棄子抱侄》傳奇,劇本佚,作者失考,明徐渭《南詞敘錄》著錄。

    除兩種以鄧攸為主要人物敷演的戲劇,還有涉及鄧攸故事的戲劇五種,它們或多或少都帶有鄧攸元素。一類是戲劇主人公有子卻因故失子,如元代鄭廷玉《看錢奴買冤家債主》雜劇第四折:“[紫花兒序]一個(gè)那顏回短命,一個(gè)那盜跖延年,一個(gè)那伯道無兒。人都道威靈有驗(yàn),正直無私,現(xiàn)如今神祠東岱岳,新添一個(gè)速報(bào)司,大剛來禍無虛至,只要你惡事休行,擇其這善者從之?!?37)[明] 臧懋循選:《元曲選》,明萬歷刻本。“伯道無兒”唱的是主人公周榮祖,因家中錢財(cái)被賈仁盜走,被迫將親子賣與賈仁獲取錢資,戲曲最后不但將錢財(cái)物歸原主,兒子賈長壽也認(rèn)祖歸宗,伯道無兒變有子的大團(tuán)圓結(jié)局。同類型還有元無名氏《周羽教子尋親記》南戲,存《六十種曲》本,作《尋親記》。

    如果說上述第一類鄧攸棄子戲因劇本殘缺粗見故事梗概,那么第二類的整體特征則更為明顯,情節(jié)與《世說新語》所記若合符節(jié)。戲劇女主人公均為家中獨(dú)女,曲中常有“鄧攸無子之嘆”。如南戲《荊釵記》,故事源于貢元錢流行一生無子只得錢玉蓮一女:“嗟吁獨(dú)負(fù)鄧攸憂,一子難留。且求佳婿續(xù)箕裘,是亦良謀?!?第五出《啟媒》)(38)[元]柯丹邱著,中山大學(xué)中文系五五級明清傳奇??毙〗M整理:《荊釵記》,中華書局1959年版,第10頁。他將獨(dú)女許配給貧寒書生王十朋。兩夫婦歷盡艱辛,生死不渝,錢玉蓮雖為女兒身,卻有著男兒難及的傲骨。面對繼母逼迫改嫁的困境,她毅然投江:“無奈禍臨頭,今朝拼死休,如癡似醉任漂流?!?第二六出《投江》[糖多令])(39)[元]柯丹邱著,中山大學(xué)中文系五五級明清傳奇校勘小組整理:《荊釵記》,中華書局1959年版,第72頁。她的愛情不依附于父母之命,而是超越生命的自我抉擇??芍^鄧攸雖無子,生女更勝男!明湯顯祖《牡丹亭》傳奇,女主人公杜麗娘也設(shè)定為家中獨(dú)女,其父親杜寶將老儒陳最良聘為西席:“有女頗知書,先生長訓(xùn)詁?!?第五出《延師》[鎖南枝])“我伯道恐無兒,中郎有誰付?”(第五出《延師》[鎖南枝])(40)[明]湯顯祖著,徐朔方、楊笑梅校注:《牡丹亭》,古典文學(xué)出版社1958年版,第16-17頁。此處化用韓愈《游西林寺題蕭二兄郎中舊堂》“中郎有女能傳業(yè),伯道無兒可保家”(41)[唐]韓愈:《昌黎先生文集》卷一○,宋蜀本。之句?!爸欣膳奔礉h代蔡邕之女蔡琰,杜寶因無子而急于望女成鳳,“伯道暮年無嗣子,女中誰是衛(wèi)夫人”(第三出《訓(xùn)女》)(42)[明]湯顯祖著,徐朔方、楊笑梅校注:《牡丹亭》,古典文學(xué)出版社1958年版,第9頁。,他以蔡文姬、衛(wèi)夫人這些著名才女為標(biāo)桿嚴(yán)苛管教獨(dú)女,以封建禮教壓制人的天然欲望,以致獨(dú)女杜麗娘傷情而死。杜麗娘肉身雖死,但她追求愛情理想的信念不滅,最終以情超越生死,向死而生。明無名氏《贈書記》傳奇,孤女賈巫云亦是“父母雙亡,弟兄寡偶”(第三出),她叔父“滿腔中都是貪婪”(第三出[鎖春寒]),霸占巫云家產(chǎn)。賈巫云為逃避宮中征選,女扮男裝,力壓一眾男兒,輔助淮陽刺史傅子虛招安楊家女將,立下不世軍功。賈巫云的戲劇形象,襯托其叔父“嘆哥哥(似)伯道無男,(我是他)手足之親豈等閑,論家資今朝該我專權(quán)”(第三出[瑣窗寒])(43)[明]毛晉編:《六十種曲》,明末毛氏汲古閣刻本。的小人嘴臉。

    三、清代戲劇中的“鄧攸棄子”故事:德行之士的大團(tuán)圓

    清代戲劇中的鄧攸故事,與前代相比,留存較完整,鄧攸故事忠孝仁義的精神內(nèi)核重新受到重視。以鄧攸棄子保侄為主要情節(jié)鋪設(shè)的戲劇有兩種:一是清初無名氏《百子圖》傳奇,存綴玉軒鈔本。《曲海目》《曲考》《今樂考證》《曲錄》著錄。近人蔣瑞藻《花朝生筆記》云:“明人作《百子圖》雜劇,乃謂攸子雖棄,為他人所得,后復(fù)歸于攸,子孫眾多,元帝為繪《百子圖》,以紀(jì)其盛?!?44)蔣瑞藻著,蔣逸人整理:《小說考證》,浙江古籍出版社2016年版,第372頁。從故事情節(jié)看,蔣瑞藻所言雜劇與今存清《百子圖》傳奇內(nèi)容一致,很可能為同戲。二是清周樂清《如鼓》雜劇,存山東圖書館藏稿本,全稱《賢使君重還如意子》,乃《補(bǔ)天石傳奇》第七部,《曲錄》著錄?!妒勒f新語》“鄧攸棄子”條敘事簡約,給戲劇作家留有巨大創(chuàng)作空間。《如鼓》情節(jié)較單薄,并無太強(qiáng)烈的戲劇沖突,屬文人閑適劇,適于案頭欣賞,共四出?!栋僮訄D》傳奇則多達(dá)二十四出,故事人物也被賦予當(dāng)代色彩,迎合當(dāng)時(shí)審美作了改動。

    清代鄧攸戲有如下三大特點(diǎn):

    [油葫蘆]這一個(gè)鳩形鵠立鶴同癯,這一個(gè)目昏不見來時(shí)路,這一個(gè)口喑說不出多言語,這一個(gè)耳雙聾走向隅,看了這衰翁弱息身傴僂,怎能夠春風(fēng)一例起三吳!(46)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第85冊,學(xué)苑出版社2010年版,第310-311頁。

    鄧攸未得皇令,便開倉放糧:“愿以一身擔(dān)罪,庶免萬姓流亡!”(第三出《繪賬》)(47)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第85冊,學(xué)苑出版社2010年版,第307頁。在《百子圖》傳奇中,他為平民強(qiáng)思萱翻案,怒斥宦官走狗:“你這狗輩敢行刁,俺只是定罪從公無愧怍,怎容伊胡亂!”(第八出《原情恩釋》)(48)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版,第333頁。一個(gè)不折不扣的好官,前期舍小家成就大義,如今大義反哺小義失子重圓,如毛宗崗所言,“斯皆以天數(shù)俯從人心,以人心挽回天數(shù)”(49)[明]羅貫中著,[清]毛宗崗批評,齊煙校點(diǎn):《毛宗崗批評三國演義》,齊魯書社2014年版,第213頁。,契合市民階層期盼良吏的美好愿景。

    《百子圖》中,鄧攸不但尋回失子,而且子孫百數(shù)。這樣的結(jié)構(gòu)安排有一定歷史原因。早在《詩經(jīng)·大雅·思齊》中,便有“大姒嗣徽音,則百斯男”(50)[南宋]朱熹集注,趙長征點(diǎn)校:《詩集傳》,中華書局2011年版,第243頁。,文王生百子的傳說。在民間,百子千孫是祥瑞之兆,兼有皇室引領(lǐng)此風(fēng),清朱彝尊曾記:“百子圖者、龍文五彩者,皆昔日皇居帝室之所尚也,而有識者莫或顧焉?!?51)[清]朱彝尊:《感舊集序》,《曝書亭序跋》卷三,上海古籍出版社2010年版,第64頁。清吳震生《生平足》傳奇改編自南朝梁李遷哲廣娶滕妾,兒女百十的故事:“妾媵至有百數(shù),男女六十九人。緣漢千余里間,第宅相次,姬媵之有子者,分處其中,各有僮仆侍婢閽人守護(hù)……子孫參見,或忘其年名者,披簿以審之?!?52)[唐]李延壽:《北史》卷六六,中華書局1974年版,第2336頁。清代傅山評曰:“男女六十九人,數(shù)日福報(bào)爾爾?!?53)[清]傅山著,尹協(xié)理主編:《傅山全書》第8冊,山西人民出版社2016年版,第181頁。此語足見多子多孫是積善之福報(bào)。鄧攸清廉明德,以清人所觀,應(yīng)有百子之福。

    另一方面,“補(bǔ)恨”亦有作家個(gè)人內(nèi)因推動,可謂借他人之酒杯,澆自我之塊壘。周樂清《補(bǔ)天石傳奇自序》中提到寫作的直接原因:“余曩閱毛聲山評序《琵琶傳奇》,云:‘欲撰一書,名《補(bǔ)天石》,歷舉其事,皆千古之遺恨,天欲完之而不能,人欲求之而未得者?!m未見其書,而覽其條目,已爽心快膈,如食哀梨,使人之意也消?!?54)蔡毅編:《中國古典戲曲序跋匯編》,齊魯書社1989年版,第1104頁。清初戲曲評點(diǎn)家毛聲山于《琵琶記·自序》中道:“擬作雪恨傳奇數(shù)種,綜名之曰《補(bǔ)天石》。”(55)侯百朋編:《〈琵琶記〉資料匯編》,書目文獻(xiàn)出版社1989年版,第278頁。并列出十種擬作戲劇目錄,其五乃《鄧伯道父子團(tuán)圓》。周樂清遍尋此劇三十載未果,未免“后人過屠門而大嚼,以虛臠快意”(56)蔡毅編:《中國古典戲曲序跋匯編》,齊魯書社1989年版,第1104頁。,親自以毛之目敷演八劇。這是《如鼓》創(chuàng)作直接動因。然而,周改十劇為八劇,留鄧攸故事,更主要的原因是托虛筆對精神世界的主觀重構(gòu),達(dá)到“竭人事而彌縫”(57)蔡毅編:《中國古典戲曲序跋匯編》,齊魯書社1989年版,第1104頁。的目的。周樂清本人三代單傳,曾連夭兩子,雖自知“天亦有難言之者”(58)蔡毅編:《中國古典戲曲序跋匯編》,齊魯書社1989年版,第1104頁。,禁不住俯仰“問天何不畀區(qū)區(qū)”(《哭泳兒三首·其二》)(59)[清]周樂清:《靜遠(yuǎn)草堂初稿》,桑兵主編:《清代稿鈔本》第28冊,廣東人民出版社2007年版,第302頁。?幼子“生育他鄉(xiāng)埋異地”(《哭泳兒三首·其三》)(60)[清]周樂清:《靜遠(yuǎn)草堂初稿》,桑兵主編:《清代稿鈔本》第28冊,廣東人民出版社2007年版,第302頁。的現(xiàn)實(shí)情境,與鄧攸失子于逃難途中何異?自己同鄧攸般為官清慎,“幸得官民洽”(61)[清]周樂清:《靜遠(yuǎn)草堂初稿》,桑兵主編:《清代稿鈔本》第28冊,廣東人民出版社2007年版,第354頁。,卻也期盼一個(gè)“鼓圓”結(jié)局!現(xiàn)實(shí)無法實(shí)現(xiàn),便只得在戲中淬煉補(bǔ)心之石:“[梅花郎]無兒伯道,自來稱循良,豈得無征應(yīng)。民還子,子即民,就里機(jī)關(guān)天幸,是民是子能平等,(便要他)死還魂,天也肯!”(《如鼓》第四出《鼓圓》)(62)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第85冊,學(xué)苑出版社2010年版,第332頁。

    清代鄧攸戲第二大特點(diǎn),即剪掉不利于鄧攸形象的駢拇枝蔓,主動消解鄧攸故事中的負(fù)面元素,擺脫緊張的父子關(guān)系,塑造完美的德行之士。鄧攸棄子保侄故事中,爭議最大之處并非“棄子”,而在“縛子”。劉孝標(biāo)注引《晉中興書》:“攸棄兒于草中,兒啼呼追之,至莫復(fù)及。攸明日系兒于樹而去,遂渡江。”(63)劉孝標(biāo)注引《晉中興書》。[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁。唐修《晉書》沿用此情節(jié):“其子朝棄而暮及。明日,攸系之于樹而去?!?64)[唐]房玄齡等:《晉書》卷九○,中華書局1974年版,第2339頁。后世評者對此龂龂相角:

    其子追及,縛于道旁。夫追而不及,尚當(dāng)憐之,追及矣而縛于道旁,其絕滅天理甚矣。天之不祚伯道,亦豈以是歟?(南宋俞德鄰《佩韋齋集》卷一七)(65)[南宋]俞德鄰:《佩韋齋集》卷一七,《天祿琳瑯叢書》景元本。

    嗚呼!可與同行,而又系之樹,有人心者刻忍之耶?此所以伯道無兒。豈天道無知哉?晉之好名,至此極矣。(明郎瑛《七修類稿》)(66)[明]郎瑛:《七修類稿》,上海書店出版社2001年版,第174頁。

    鄧攸逃難,棄其子而攜其弟之子,“其子朝棄而暮及,攸乃系之樹而去?!编?,甚矣!攸意以為不棄其子,無以顯其保全弟子之名,好名如此,不仁可知?!∪嗽?,攸也!斯人也而可以入《良吏》乎?(清王鳴盛《十七史商榷》)(67)[清]王鳴盛:《十七史商榷》卷五一,清乾隆五十二年洞涇草堂刻本。

    將兒系于樹上,剝奪生命個(gè)體的生存可能,非棄子,是殺子。鄧攸將他人生命納入“我”這個(gè)主體的犧牲范圍,“子”成為“我”的客體,“縛子”是“我”之本體犧牲,子的主體性被抹殺。固然在清世,仍是“孝高于慈”的父權(quán)社會,饑?yán)r(shí)期,“民鬻子女”(68)[清]趙爾巽等:《清史稿》卷四九九,中華書局1977年版,第13802頁。也是常事。但清代戲劇作家已意識到雖“父慈”這塊遮羞布不能全然扯下,“縛子樹上”的情節(jié),若不加修飾,不利于受眾對大團(tuán)圓結(jié)局的共情。而這種加工修飾,《百子圖》與《如鼓》又有區(qū)分。

    [淚介](老旦)雖然如此,但我兒哭,追已及,相公竟將他系縛樹間,未免太狠了。

    為使“縛子”情節(jié)更加合理化,增添鄧攸人情味,周樂清一方面美化石勒治軍嚴(yán)明,“知道賊中紀(jì)律頗嚴(yán),不許輕肆擄戮”;另一方面夸贊兒子“吾兒雖小,性頗伶俐”。劇中鄧攸在難兩全之下,仍竭力為棄兒尋出一條活路,至此,“縛子”反成救子,無損鄧攸之慈。

    《百子圖》則選擇直接刪去“縛子”情節(jié):“(尾)看他眼睜睜緊緊扯衣襖。(外)我行一步反回三次。(老扶外勸介)相公你保重身軀且忍悲。(老作回顧大哭下)”(第一五出《棄子立信》)(70)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版,第373頁。經(jīng)作家裁剪,鄧攸不但沒有因兒子呼啼追之而“縛子”,且“行一步反回三次”,表現(xiàn)出棄子后內(nèi)心的極度掙扎。同時(shí)犧牲鄧攸妻不舍孩兒的慈母形象,反勸鄧攸保重身軀且忍悲。作家為鄧攸設(shè)計(jì)“棄子”后諸多小動作,自然流露出拳拳父心,將鄧攸故事中唯一的負(fù)面因素抹去,塑造出完人形象。清孔尚任《桃花扇小識》曰:“傳奇者,傳其事之奇焉者也,事不奇則不傳?!?71)[清]孔尚任:《桃花扇》,上海古籍出版社2016年版,第11頁。而“奇”情節(jié)的產(chǎn)生離不開關(guān)鍵道具的推動,道具為棄子掙得生路的可能性越大,鄧攸形象中“不慈”元素則消解的越多?!栋僮訄D》中,鄧攸贈子鄧賓古鏡一枚:“我有祖?zhèn)鞅傩肮喷R一面,不免系在他身上,少盡父子之情。”(《百子圖》第一五出《棄子立信》)(72)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版,第372頁。百姓強(qiáng)思萱撿到鄧賓,撫養(yǎng)成人,多年后又憑此辟邪鏡,使鄧攸父子團(tuán)圓相認(rèn)。以鏡為媒,失子團(tuán)圓的戲劇情節(jié),《百子圖》并非孤例。清朱佐朝《軒轅鏡》傳奇、清無名氏《渾儀鏡》傳奇、清朱云從《龍燈賺》傳奇、清高奕《春秋筆》傳奇均有以鏡認(rèn)親的情節(jié)設(shè)計(jì)。(73)清朱佐朝《軒轅鏡》傳奇、清朱云從《龍燈賺》傳奇、清高奕《春秋筆》傳奇三劇故事情節(jié)相類。

    特點(diǎn)其三,情節(jié)多而不亂,雙線并行,互為襯托。作家借他人之口渲染鄧攸形象忠孝仁義的精神內(nèi)核,語言俚俗,質(zhì)樸真情。《如鼓》共四出:《酬乘》《賜泉》《繪賬》《鼓圓》。設(shè)計(jì)鄧攸棄子保侄主線的筆墨甚少,前三出著力于鄧攸清正廉潔,為官愛民的良吏形象,故離任時(shí)百姓爭來相送:

    可以說,沒有前期鄧攸德惠及民,就不會有闔郡老少作曲送別,更不會在送別人群中恰巧尋回失子:“歡慶這鼓兒打得離亭成樂境,樂境比黃泉得再生,再生何幸?!?《如鼓》第四出《鼓圓》[玉連環(huán)])(75)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第85冊,學(xué)苑出版社2010年版,第330頁。所有關(guān)鍵情節(jié),都借百姓之口歌頌出來,側(cè)面描寫為主,水到渠成。

    《百子圖》則設(shè)置兩個(gè)對照組:鄧攸與強(qiáng)思萱,鄧攸兒鄧賓(后改名作鄧金)與鄧攸侄鄧綏。鄧攸線與強(qiáng)思萱線四遇四救:鄧攸救下被設(shè)局謀妻的強(qiáng)思萱,此為一遇一救,自此,官與民際遇交匯,主線與支線有了情節(jié)糾葛;第二遇二救乃強(qiáng)思萱報(bào)恩,因緣際會救下被石虎所獲的鄧攸;第三遇三救是強(qiáng)思萱救下棄子鄧賓,撫養(yǎng)成人;第四遇四救,強(qiáng)思萱救下被負(fù)心侄鄧綏逼至絕境,欲跳溪自盡的鄧攸,最終更是慷慨地把功成名就的養(yǎng)子鄧金拱手相還。作家塑造的強(qiáng)思萱形象,在筆墨與豐滿程度上,比鄧攸毫不遜色。雖開篇好賭愚笨,被騙得因妻殺人,于小節(jié)有虧,但他牢記救命之恩,三救鄧攸,于大節(jié)無損。強(qiáng)思萱是作家為鄧攸立起的一面鏡子,映出鄧攸“世尊爺爺,盤古以來,沒得個(gè)樣好人個(gè)哉”(第二三折《見鏡思兒》)(76)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版,第419頁。的精神內(nèi)核。而第二組以子鄧金與侄鄧綏互相比勘。劉孝標(biāo)注引《晉中興書》載:“弟子綏,服攸齊衰三年?!?77)[南朝宋]劉義慶撰,[南朝梁]劉孝標(biāo)注,龔斌校釋:《世說新語校釋》,上海古籍出版社2011年版,第64頁。侄為伯叔父應(yīng)服喪齊衰不杖期,喪期一年。由史可窺,鄧綏后應(yīng)是待鄧攸至孝。明戲曲理論家王驥德認(rèn)為:“戲劇之道,出之貴實(shí),而用之貴虛?!?78)[明]王驥德著,陳多、葉長海注釋:《王驥德曲律》,湖南人民出版社1983年版,第201頁。《百子圖》中的鄧綏被塑造成一個(gè)不孝喪德之人,分走資產(chǎn)不認(rèn)叔父,恨得鄧攸直罵:“恁的沒心肝,恁的沒心肝,恰似中山狼一般!”(第二一出《負(fù)恩逐伯》)(79)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版, 第405頁。在鄧綏的反襯下,鄧金完全不同,其子孫百數(shù)、盡列朝堂,更為養(yǎng)父強(qiáng)思萱告老返鄉(xiāng)盡孝,正如鄧攸所嘆:“(尾)他無兒偶繼榮華驟,(拭淚介)我有子反成無后?!?第二二出《投溪遇故》)(80)王文章主編:《傅惜華藏古典戲曲珍本叢刊》第142冊,學(xué)苑出版社2010年版, 第413頁。李漁曾批明清傳奇:“后來作者,不講根源,單籌枝節(jié),謂多一人可增一人之事。事多則關(guān)目亦多,令觀場者如入山陰道中,人人應(yīng)接不暇?!?81)[清]李漁著,陳多注釋:《李笠翁曲話》,湖南人民出版社1981年版,第29頁?!栋僮訄D》雖多達(dá)二卷二十四出,但頭緒紛而不亂,人物多而不雜,雙線并行刻畫鄧攸周邊人物,各居其位,共同烘托鄧攸忠孝仁義的形象,對戲劇主題作多樣生發(fā)。正是從這一意義上,以《百子圖》為代表的清代鄧攸戲,不失是較為成功的文學(xué)創(chuàng)作。

    四、結(jié)語

    如姚斯所言,“文學(xué)系列中的演變更替只能成為一種歷史的連續(xù)性,而新舊形式的對立也能使人們認(rèn)識到它們特殊的調(diào)節(jié)”(82)[德]姚斯:《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》,《接受美學(xué)與接受理論》,遼寧人民出版社1997年版,第42頁。。鄧攸故事在后世流傳中,忠孝仁義的精神內(nèi)核顯而又隱,隱而又顯,是隨著不同時(shí)期興盛的文本形式與文本特點(diǎn)而變換的。南北朝時(shí)期,去晉世不遠(yuǎn),鄧攸“人倫之表”的主流評價(jià)余韻猶在。隨著鄧攸故事的傳播,鄧攸本身符合封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治理念,被后世雅、俗文學(xué)家共同關(guān)注。雅文學(xué)家不斷接力,將鄧攸無子固定成詩歌創(chuàng)作中的文化符號,故鄧攸故事最初進(jìn)入戲劇這種俗文學(xué),在元雜劇和明傳奇中通常作為故事背景,襯托戲劇中女子“弱女更勝男”的人格魅力。進(jìn)入清代,在整個(gè)社會處于紛挐惶駭?shù)奈幕邏合?,這種文人心理上的創(chuàng)作緊張情緒,不僅彌漫在上層官僚之間,民間文人為保與清廷文化政策相融無礙,也會主動選擇相對安全的創(chuàng)作題材。鄧攸“棄子保侄”的高義行為與福澤一方的良吏身份,不失是一個(gè)較好的選擇。同時(shí),俗文學(xué)在市民階層興起后還承擔(dān)著正統(tǒng)歌詩所無法替代的政治教化功用,更要符合民眾的價(jià)值評判?!耙?yàn)槲覀儧]有宗教,沒有救贖,沒有來生的許諾,我們可能真的需要在此生就實(shí)現(xiàn)終極正義,否則我們會陷入絕望,而且還會引發(fā)絕大的道德危機(jī)?!?83)鮑鵬山:《中國人的心靈:三千年理智與情感》,商務(wù)印書館2018年版,第472頁。觀眾對良吏鄧攸無子的普遍不滿,對善無善報(bào)的遺憾排斥,也使鄧攸故事與屈原故事、荊軻故事等成為“補(bǔ)恨”作品的首選。

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