消費(fèi)語(yǔ)境下民俗戲曲的多元融合
——以魯中地區(qū)為研究對(duì)象

葉艷寧

(山東大學(xué) 文藝美學(xué)中心、山東藝術(shù)學(xué)院 戲曲學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

一、戲曲與民俗的淵源關(guān)系

戲曲與民俗的關(guān)系是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的話題。從原始歌舞到宋元雜劇，戲曲藝術(shù)在祭祀、祈福、節(jié)令等時(shí)節(jié)都扮演著重要角色?！对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)》有云：子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無(wú)望兮?？财鋼艄?，宛丘之下。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽?？财鋼趔?，宛丘之道。無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺翿(1)王秀梅譯注：《詩(shī)經(jīng)》，北京：中華書局，2006年版，第183頁(yè)。。這些帶有儀式性的歌舞場(chǎng)景，不僅是中國(guó)最早的民俗活動(dòng)，同時(shí)也是戲曲藝術(shù)最早的起源。王國(guó)維在《宋元戲曲史》中寫道：“《楚辭》之靈，殆以巫而兼尸之用者也?！莿t靈之為職，或偃蹇以象神，或婆娑以樂神，蓋后世戲劇之萌芽，已有存焉者矣?！?2)王國(guó)維：《宋元戲曲史》，北京：東方出版社，1996年版，第2-3頁(yè)?，F(xiàn)代戲曲史的研究普遍認(rèn)為“中國(guó)戲曲的起源可以上溯到原始時(shí)代的歌舞”(3)張庚，郭漢城：《中國(guó)戲曲通史》，北京：文化藝術(shù)出版社，2013年版，第3頁(yè)。，這些歌舞說(shuō)白了“是古代之巫，實(shí)以歌舞為職，以樂神人者也。”(4)王國(guó)維：《王國(guó)維戲曲論文集》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1984年版，第4頁(yè)。從起源上來(lái)看，戲曲藝術(shù)是和中國(guó)傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。

除卻起源上的關(guān)聯(lián)，節(jié)日民俗和戲曲之間的歷史往來(lái)同樣頻繁而密切?！稏|京夢(mèng)華錄》卷八《六月六日崔府君生日，二十四日神保觀神生日》條，記載了二郎神生日廟會(huì)中“雜劇”的演出：“于殿前露臺(tái)上設(shè)樂棚，教坊鈞容直作樂，更互雜劇舞旋?！?5)(宋)孟元老撰，王永寬注譯：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中州古籍出版社，2010年版，第147頁(yè)?！秹?mèng)梁錄》卷十九《社會(huì)》條，也有南宋臨安各廟會(huì)中戲曲表演的描繪(6)參見周育德：《中國(guó)戲曲文化》，北京：中國(guó)友誼出版公司，1995年版，第367頁(yè)。。到了明代，戲曲和民俗間的往來(lái)更是上升為規(guī)模盛大的“狂歡”活動(dòng)，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中詳細(xì)記載了中秋節(jié)虎丘山戲曲演出的盛況：“虎丘八月半，……天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽(yáng)摻撾，動(dòng)地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞……”(7)(明)張岱撰，淮茗評(píng)注：《陶庵夢(mèng)憶》，北京：中華書局，2008年版，第95頁(yè)。這些傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，成為戲曲藝術(shù)得以廣遠(yuǎn)傳播的重要保證。

歷史上描繪節(jié)日民俗中戲曲演繹的著作有很多，歷代筆記體小說(shuō)中均有出現(xiàn)，但將戲曲與民俗之間的關(guān)系作為一種學(xué)術(shù)課題進(jìn)行研究，則是近代以后才有的事情。較早關(guān)注二者之間關(guān)系的學(xué)者當(dāng)推劉師培，他在《原戲》中寫道：“在國(guó)則有舞容，在鄉(xiāng)則有儺禮。后世鄉(xiāng)曲偏隅，每當(dāng)歲暮，亦必賽會(huì)酬神，其遺制也?！?8)劉師培：《原戲》，《劉申叔先生遺書》第五十三冊(cè)：《左庵外集》卷十三，寧武南氏校印本，1936年，第3頁(yè)。同時(shí)在《舞法起于祀神考》中，他更是明確指出了戲曲在民俗活動(dòng)中的呈現(xiàn)目的：“是猶后世之演劇酬神也”(9)劉師培：《舞法起于祀神考》，《劉申叔先生遺書》第五十三冊(cè)：《左庵外集》卷十三，寧武南氏校印本，1936年，第4頁(yè)。。劉師培之于戲曲與民俗的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的學(xué)者產(chǎn)生了重要影響，王國(guó)維的《宋元戲曲史》(1915)以及董每戡的《中國(guó)戲劇簡(jiǎn)史》(1949)都是在這一觀點(diǎn)的支撐下展開了對(duì)戲曲起源的研究。

綜合來(lái)看，現(xiàn)有對(duì)民俗戲曲的文獻(xiàn)研究，數(shù)量是比較可觀的，但這些研究也有一個(gè)顯見的特點(diǎn)，那就是大多是從史學(xué)角度出發(fā)，重點(diǎn)論述戲曲和民俗之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于近年來(lái)出現(xiàn)在民俗戲曲中的新變化，尤其是隨著消費(fèi)主義的普遍風(fēng)行，民俗戲曲中所出現(xiàn)的一些看似矛盾的特質(zhì)，則較少有文獻(xiàn)論及，這給我們研究民俗戲曲的現(xiàn)代發(fā)展提供了契機(jī)。

二、魯中地區(qū)民俗戲曲的呈現(xiàn)場(chǎng)域

以地緣而論，“魯中地區(qū)以泰、魯、沂、蒙、徂徠山等中山山地為主體……，一般認(rèn)為，北以小清河與魯北平原為界，東沿濰沭河一線與魯東丘陵接壤，南至尼山、蒙山一線，西以東平湖和南四湖與魯西平原接壤，大致包括今淄博、濟(jì)南、泰安、萊蕪和臨沂的部分地區(qū)?！?10)呂桂菊：《魯中山區(qū)鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)、發(fā)展模式及規(guī)劃設(shè)計(jì)研究》，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)博士學(xué)位論文，2018年，第24-25頁(yè)。這一帶因自古地處齊、魯兩國(guó)交匯處，其民居生活及節(jié)日民俗兼具齊、魯兩地風(fēng)情，其民間藝術(shù)也往往成為齊魯大地的典型代表。目前，活躍在魯中地區(qū)的戲曲劇種主要有五音戲、萊蕪梆子、山東梆子、呂劇、柳子戲等形式。歸納起來(lái)，魯中地區(qū)的戲曲表演主要集中在以下幾種民俗活動(dòng)中。

首先是節(jié)日聚戲，尤以元宵節(jié)最為典型。史料記載，“康熙三十年，上元日，李柟(木庵)家金斗班演出《桃花扇》，請(qǐng)孔尚任居上座?！?11)《中國(guó)戲曲志·山東卷》(大事年表)，2000年，第30頁(yè)。道光十三年，《章丘縣志》中記載：“元夕，設(shè)燈棚，具儺戲。”(12)《中國(guó)戲曲志·山東卷》(大事記)，1987年，第5頁(yè)。彼時(shí)在民俗節(jié)日中上演戲曲，既是家宴聚樂的精神享受，也是“驅(qū)鬼逐疫的祭祀儀式”，兼有娛樂和祭祀的作用。今天的元宵節(jié)唱大戲，規(guī)模更大，其娛樂作用也更為突出，2018年的元宵節(jié)，濟(jì)南市區(qū)、章丘區(qū)、淄博周村、萊蕪鋼城等地都進(jìn)行了精彩的戲曲演出，這些演出劇目繁多，百姓反響熱烈(13)參見《正月十五 好戲不斷—2018年山東元宵戲曲晚會(huì)火熱開場(chǎng)》，《濟(jì)南日?qǐng)?bào)》，2018年3月2日，第2版。。

廟會(huì)是魯中地區(qū)戲曲藝術(shù)唱主角的另一個(gè)重要場(chǎng)所。“中國(guó)的寺廟遠(yuǎn)在南北朝時(shí)期，已成為宗教性的群眾游樂場(chǎng)，因而成為中國(guó)戲曲文化的重要的搖籃。中國(guó)戲曲形成以后，仍然保持著與宗教習(xí)俗的不解緣。廟會(huì)酬神演戲是最為壯觀的民俗活動(dòng)之一?！?14)周育德：《中國(guó)戲曲文化》，北京：中國(guó)友誼出版公司，1995年版，第365頁(yè)。魯中山區(qū)的廟會(huì)數(shù)量多、場(chǎng)面大，僅泰山地區(qū)，就有東岳廟、東岳上廟、東岳中廟、玉帝觀、玉皇廟、會(huì)真宮、后土殿、青帝觀、三皇廟等廟宇，據(jù)乾隆二十年修訂的《曹州府志》記載：明天順末(1464年左右)，州人在東岳神廟禱賽，優(yōu)人以《五龍王劈生分子》為戲……(15)《中國(guó)戲曲志·山東卷》(大事記)，1987年，第10頁(yè)。張岱《陶庵夢(mèng)憶》卷四“泰安州客店”中，也記載了當(dāng)時(shí)泰安城內(nèi)大批戲曲藝人云集，等待廟會(huì)開演的熱鬧景象(16)參見(明)張岱撰，淮茗評(píng)注：《陶庵夢(mèng)憶》，北京：中華書局，2008年版，第81頁(yè)。。除此之外，還有一些小型廟宇遍布在魯中山區(qū)，以濟(jì)南為例，“除了重陽(yáng)節(jié)千佛山廟會(huì)、暮春三月的藥市會(huì)外，在城鄉(xiāng)寺廟附近也有一些規(guī)模較小的廟會(huì)?！青l(xiāng)居民多攜兒帶女來(lái)逛廟會(huì)，先到廟里磕頭燒香，求神保佑康??；然后在戲臺(tái)前樂呵呵地看上半天戲……”(17)張繼平：《泉城憶舊》，濟(jì)南：濟(jì)南出版社，1998年版，第166頁(yè)。。

魯中山區(qū)民俗戲曲呈現(xiàn)的另一個(gè)重要場(chǎng)合是在喜慶風(fēng)俗中。喜慶風(fēng)俗包含的內(nèi)容很多，但在魯中山區(qū)，值得唱戲的主要有三種，一種是壽宴，另一種是添丁，還有一種是婚嫁，且尤以第一種最為常見。據(jù)《中國(guó)戲曲志》記載：“民國(guó)十三年(1924年)，章丘舊軍孟家村孟揚(yáng)軒為母祝壽，搭三個(gè)戲臺(tái)，演戲兩個(gè)月，從北京邀來(lái)程硯秋、尚小云、荀慧生等20余人，花費(fèi)3萬(wàn)元；民國(guó)十四年(1925年)，山東督辦張宗昌為母祝壽，邀梅蘭芳等在濟(jì)南演出堂會(huì)戲《游龍戲鳳》等，五音戲鮮櫻桃參加演出《王小趕腳》，京劇演員還有楊小樓、荀慧生、尚小云、余趙巖等……”(18)《中國(guó)戲曲志·山東卷》(大事記)，1987年，第15頁(yè)。直到今天，為高壽老人唱戲祝壽仍然是魯中地區(qū)重要的慶賀方式。

除以上幾種民俗活動(dòng)之外，另外還有些特殊場(chǎng)合也會(huì)搭臺(tái)唱戲，比如還愿、溫居、科名甚或喪葬，崇禎五年(1632年)修《歷城縣志》，里面提到：親人死后三日入殮，吊唁者至，演劇縱飲，日暮始?xì)w(19)中國(guó)戲曲志編委會(huì)：《中國(guó)戲曲志》(山東卷)，1994年，第10頁(yè)。。由此可見民俗戲曲在魯中地區(qū)的普及程度。

三、消費(fèi)語(yǔ)境下魯中地區(qū)民俗戲曲特征辨析

最近幾年，魯中地區(qū)的民俗活動(dòng)日趨豐富，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷進(jìn)步，尤其是隨著消費(fèi)主義的強(qiáng)勢(shì)沖擊，民俗戲曲所呈現(xiàn)出的整體樣貌以及所體現(xiàn)的民俗精神在今天卻發(fā)生了很大的變化，傳統(tǒng)意義上的民俗活動(dòng)空間變得更為復(fù)雜多元，很多看似矛盾的藝術(shù)特質(zhì)在民俗活動(dòng)場(chǎng)域交替呈現(xiàn)。

(一)精神信仰與文化消遣

民俗戲曲從起源來(lái)看，它所擔(dān)當(dāng)?shù)墓δ苁菍?duì)神靈和逝者的祭奠，是溝通人和未知世界之間的精神信仰。以濱州的城隍廟會(huì)為例，每年的九月初二是當(dāng)?shù)爻勤虺鲅驳娜兆?，百姓認(rèn)為，當(dāng)?shù)氐某勤驙敒楣偾辶?，勤于政事，因此他們?huì)在廟會(huì)的日子集資聘請(qǐng)戲班，“唱三天大戲，以示對(duì)城隍的酬勞?！?20)《城隍“出巡”》，《濱州文史資料》第二輯，第128—129頁(yè)。而同樣，濰縣城隍出巡的時(shí)候，百姓也是“家家早起做飯，穿了新衣服，如同節(jié)日一樣，準(zhǔn)備觀看城隍出巡?！?21)《濰縣城隍出巡記》，《濰坊市濰城區(qū)文史資料》第三輯，第191頁(yè)。這種精神上的信仰，是帶有祈愿和祝福性質(zhì)的情感寄托。

相比較而言，現(xiàn)今出現(xiàn)在魯中地區(qū)的民俗戲曲，在百姓心目中的神秘力量逐漸減弱，很多觀眾尤其是年輕觀眾，不再相信民俗戲曲能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心的夙愿，而是把它當(dāng)成了日常生活的文化消遣。他們到達(dá)民俗戲曲的演出現(xiàn)場(chǎng)，拍幾張照片便匆匆離去，其目的并不是為了“體驗(yàn)”民俗戲曲的熱鬧氛圍，而只是為了在微博、微信、抖音等大眾平臺(tái)“展示”自己的生活方式。對(duì)于這種“到此一游”式的接觸，首先罔論精神上的寄托，單就民俗戲曲本身的藝術(shù)價(jià)值和熱鬧氛圍來(lái)看，也發(fā)生了極大的蛻變。

(二)區(qū)域性與大眾化

區(qū)域特色的保持是民俗戲曲在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中所積累沉淀的文化特質(zhì)。但就現(xiàn)在魯中地區(qū)民俗戲曲的呈現(xiàn)狀態(tài)來(lái)看，民俗藝術(shù)與消費(fèi)文化的不斷聚合，使得魯中地區(qū)的民俗活動(dòng)在體現(xiàn)地域性的同時(shí)，又向著更為寬泛的大眾化方向發(fā)展。一方面，魯中地區(qū)的觀眾對(duì)流行于本地的戲曲劇種——呂劇、柳子戲、山東梆子、萊蕪梆子等情有獨(dú)鐘。這些劇種善于表現(xiàn)剛正不阿、氣宇軒昂的英雄人物，極富于“山東特色”，因此在民俗活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，很多觀眾不僅愛看這些戲，自己本身也能哼唱幾句。另一方面，民俗戲曲在今天也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)，百姓審美水平的提高，以及各種外來(lái)藝術(shù)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，促發(fā)了民俗戲曲不斷作出調(diào)整。以濟(jì)南千佛山“三月三”民俗文化廟會(huì)為例，廟會(huì)前三天以及后五天都是戲曲專場(chǎng)演出，但4月6日到4月8日的演出則相對(duì)綜合，不僅有京劇清唱、豫劇演出，同時(shí)還有電管樂連奏、模特秀、舞蹈、薩克斯獨(dú)奏等表演形式(22)資料來(lái)源：濟(jì)南千佛山風(fēng)景名勝區(qū)管理中心宣傳科。。這樣的演出內(nèi)容，明顯突破了地方戲曲的限制，原有的以地域特色為主體的呈現(xiàn)方式被多元化的大眾藝術(shù)所取代，“民俗不再是民眾自我生產(chǎn)和享用的對(duì)象，也不再具有單純的或純粹的民間性，而有更多的異質(zhì)性介入，呈現(xiàn)為多元主體創(chuàng)造的迎合商品市場(chǎng)需要的超越地方性的混雜性對(duì)象?！?23)徐贛麗：《當(dāng)代民間藝術(shù)的奇美拉化—圍繞農(nóng)民畫的討論》，《民族藝術(shù)》，2016年第3期。不同的觀眾聚集到此，往往會(huì)得到比預(yù)想中更為多元的消費(fèi)體會(huì)。

(三)商業(yè)性與公益性

民俗戲曲的商業(yè)特性是隨著民俗活動(dòng)的市場(chǎng)化逐漸呈現(xiàn)的。宋元以前，中國(guó)的商品經(jīng)濟(jì)尚未萌芽，出現(xiàn)在民俗活動(dòng)中的藝術(shù)表演，是以“葛天氏之樂”(24)《呂氏春秋·古樂篇》：“葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闋。”為代表的原始歌舞，目的純粹且“多少帶有一些迷信”(25)張庚：《戲曲藝術(shù)論》，北京：中國(guó)戲劇出版社，1980年版，第8頁(yè)。。到了宋元時(shí)期，城市里的商業(yè)活動(dòng)興盛起來(lái)，民俗活動(dòng)的聚眾效果給手工藝者帶來(lái)了商機(jī)，《東京夢(mèng)華錄》記載了汴京城中元節(jié)搭臺(tái)唱戲、商賈往來(lái)的繁盛景象，市井中所售之物從特色小吃到祭祀用品，種類繁多，著實(shí)是一個(gè)琳瑯滿目的雜貨市場(chǎng)(26)參見(宋)孟元老撰，王永寬注譯：《東京夢(mèng)華錄》，北京：中州古籍出版社，2010年版，第154頁(yè)。。魯中地區(qū)的節(jié)日民俗自古以來(lái)也是百姓聚會(huì)、商品買賣的集散地，據(jù)《德州文史資料》記載：德州的城隍廟，于民國(guó)17年(1928年)被國(guó)民黨縣政府開辟為“中山市場(chǎng)”，招商設(shè)肆，并在前大殿東側(cè)，修一小型戲院，西跨院“三皇廟”改為說(shuō)書館，日偽統(tǒng)治德州以后，又把城隍廟進(jìn)行了重塑，從此，德州城隍廟變成了一個(gè)神廟、商場(chǎng)、娛樂之所(27)參見孫壽昌：《德州城隍廟》，《德州文史資料》第六輯，第106、107頁(yè)。。今天游走于魯中地區(qū)民俗活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)，以戲曲演出招徠顧客，成為現(xiàn)代民俗戲曲的重要存在價(jià)值。

但另一方面，地方戲曲與節(jié)日民俗的結(jié)合，不僅和民俗學(xué)、宗教學(xué)有著緊密的聯(lián)系，實(shí)際上比這更為深刻的，是在民俗表演的過(guò)程中，以戲曲為紐帶所展現(xiàn)出來(lái)的區(qū)域凝聚力和百姓親情，正是這種最為淳樸的民間親情，才使得民俗戲曲具備長(zhǎng)久的生命力。節(jié)日民俗需要戲曲的裝點(diǎn)，而戲曲藝術(shù)也需要借助民俗活動(dòng)得到發(fā)揚(yáng)與光大，“民間文化、民俗文化是戲曲的母體和載體，而戲曲則是這個(gè)母體載體中最為活躍、熱鬧和狂野的情緒宣泄和情感表達(dá)，民間文化、民俗文化的‘狂歡’和高潮是以戲曲的鑼鼓為起點(diǎn)和標(biāo)志的?！?28)劉禎：《戲曲與民俗文化論》，《戲曲研究》，2006年第2期。在魯中民俗戲曲的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，可以看到90%以上的觀眾都是老年人，對(duì)這些觀眾來(lái)說(shuō)，民俗戲曲更是承載了他們濃郁的鄉(xiāng)土記憶和懷舊情感，這也成為民俗戲曲在今天所倡導(dǎo)的重要的文化內(nèi)涵。