閩南木偶文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)
——以幼兒玩教具產(chǎn)品為例

倪 萍，陳西蛟

（漳州城市職業(yè)學(xué)院 文創(chuàng)系，福建 漳州363000；華僑大學(xué) 建筑學(xué)院，福建 廈門(mén)362000）

閩南的木偶藝術(shù)作為中國(guó)古老的民間藝術(shù)，帶有強(qiáng)烈的地域民族風(fēng)格與文化氣息，其傳承與發(fā)展隨著大眾審美需求的提高與各種新媒體的興起，正面臨困境。在尋求閩南木偶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑中，木偶產(chǎn)品的定位與創(chuàng)新設(shè)計(jì)成為其發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。在眾多物化的產(chǎn)品中，木偶玩教具作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是文化傳承的載體；同時(shí)，玩具產(chǎn)業(yè)作為我國(guó)制造產(chǎn)業(yè)的代表，具有潛在的發(fā)展與開(kāi)拓空間。然而我國(guó)作為世界最大的玩具生產(chǎn)國(guó)，多采取代工生產(chǎn)形式，產(chǎn)品也呈現(xiàn)同質(zhì)化，缺乏具有地域文化特色的玩教具文創(chuàng)產(chǎn)品。將閩南木偶造型的藝術(shù)特點(diǎn)與文化內(nèi)涵融入幼兒玩教具產(chǎn)品中，尋求如何體現(xiàn)其文化設(shè)計(jì)，不僅有利于提升產(chǎn)品價(jià)值，亦是開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)相關(guān)產(chǎn)品的前提基礎(chǔ)與有效路徑。

一、閩南木偶概述與木偶玩教具產(chǎn)品現(xiàn)狀

木偶藝術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，源于漢，盛于唐。[1]6閩南的木偶藝術(shù)承載了多層的文化含義，其中既包含了美術(shù)、戲曲、音樂(lè)、文學(xué)等多種藝術(shù)元素，又蘊(yùn)含了地域的歷史與民俗等文化內(nèi)涵。閩南的木偶種類按結(jié)構(gòu)分主要有提線、布袋、鐵枝3種類型。其中，泉州提線木偶古稱“懸絲傀儡”，提線數(shù)目多達(dá)36根，主要分布在木偶的頭部和四肢的各個(gè)主要關(guān)節(jié)，布線形式既合理又嚴(yán)謹(jǐn)。閩南的布袋木偶，又稱掌中木偶，主要盛行于泉州和漳州，稱“南北兩派”，都十分有名。木偶頭部中空，食指可放置其中，頸部以下通過(guò)布內(nèi)袋縫合身體四肢，由其他手指伸入布袋內(nèi)進(jìn)行控制。鐵枝木偶起源于廣東潮汕地區(qū)，由皮影戲發(fā)展而來(lái)，因此也叫“紙影戲”，主要分布于漳州的詔安、云霄、東山、平和等縣。[1]12-13傳統(tǒng)的閩南木偶的頭部與四肢主要由木質(zhì)材料雕刻而成，輔以其他材料縫合連接，外形大多模擬各種人形或動(dòng)物。在閩南木偶造型藝術(shù)中，風(fēng)格各異的木偶頭部賦予了木偶靈氣，小小的木偶通過(guò)人的操作演繹木偶戲，帶給觀眾無(wú)盡的驚奇與興嘆。

隨著教育理念的發(fā)展與國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，木偶作為玩具與教具開(kāi)始進(jìn)入幼兒園，但是此類產(chǎn)品大多造型單一，風(fēng)格雷同，且多由成人操作展示，適合兒童動(dòng)手操作的甚少。不僅木偶玩教具產(chǎn)品如此，在琳瑯滿目的玩教具文創(chuàng)產(chǎn)品中，國(guó)內(nèi)多數(shù)的玩具生產(chǎn)企業(yè)不具備自身研發(fā)能力，多半采取代工的形式，玩教具產(chǎn)品的品質(zhì)較為低廉，形式固化，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的木偶玩教具產(chǎn)品更是屈指可數(shù)。

二、開(kāi)發(fā)閩南木偶玩教具產(chǎn)品的價(jià)值

1.對(duì)兒童富有教育作用

玩教具作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，具有娛樂(lè)、健身、教育等特點(diǎn)。[2]16-20對(duì)于處在幼兒期的兒童而言，玩教具既是在愉快的情緒中游戲的一種器具，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的教具，滿足了他們娛樂(lè)與教育等需求。隨著人們對(duì)兒童教育的重視，眾多的玩教具產(chǎn)品越來(lái)越朝合理化與多元性方向發(fā)展，作為物質(zhì)載體的玩教具產(chǎn)品在幼兒教育環(huán)節(jié)中所扮演的角色也越來(lái)越重要。在眾多種類的玩教具產(chǎn)品中，木偶玩教具產(chǎn)品屬于社會(huì)生活類玩具，此類產(chǎn)品主要通過(guò)兒童對(duì)社會(huì)生活即興的模仿與扮演，加深他們對(duì)世界的認(rèn)知。木偶的面容、服飾、道具規(guī)定了角色的特點(diǎn)，兒童通過(guò)操作，在理解角色的過(guò)程中進(jìn)行即興的體驗(yàn)創(chuàng)作，通過(guò)肢體的動(dòng)作、語(yǔ)言藝術(shù)的表達(dá)，探索與解決情景中的社會(huì)生活，體驗(yàn)人我之間的關(guān)系。這一游戲過(guò)程帶有極強(qiáng)的情感性，既鍛煉了形象思維，又有利于其審美情趣的形成，從而培養(yǎng)并促進(jìn)了兒童的認(rèn)知、情感、交際、創(chuàng)造等能力的發(fā)展。

2.有利于閩南地域文化的傳承與發(fā)展

文化的傳承與發(fā)展是人類創(chuàng)造文明的過(guò)程，文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化傳承與發(fā)展的眾多形式之一，既是物質(zhì)載體，同時(shí)也具備了文化內(nèi)涵。兒童是新時(shí)代的新鮮血液，肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的使命，他們?cè)诔砷L(zhǎng)與學(xué)習(xí)過(guò)程中離不開(kāi)“玩”與“游戲”。作為物質(zhì)載體的玩教具產(chǎn)品，好比一本隱形的書(shū)，好的玩教具有利于兒童學(xué)習(xí)品質(zhì)的提升，能為兒童提供與創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)方式；有利于知識(shí)的傳播與感性經(jīng)驗(yàn)的積累，在傳授技能的同時(shí)，影響并陶冶兒童的性情。開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)具有閩南木偶文化元素的玩教具產(chǎn)品，使兒童在玩與游戲中欣賞并接觸到閩南民間的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的興趣；在使用與體驗(yàn)?zāi)九纪娼叹弋a(chǎn)品的過(guò)程中，感受到閩南地域文化獨(dú)特的藝術(shù)魅力；在即興運(yùn)用木偶玩教具表演中，通過(guò)木偶角色與形象賦予的妝容服飾與背景，感受與理解閩南文化。因此，閩南木偶玩教具產(chǎn)品有利于兒童在玩與游戲過(guò)程中鍛煉他們語(yǔ)言、運(yùn)動(dòng)、藝術(shù)與認(rèn)知等能力，又潛移默化地培養(yǎng)他們對(duì)閩南文化的認(rèn)同感，有利于閩南地域文化的傳承與發(fā)展。

3.促進(jìn)閩南木偶文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展

如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為城市發(fā)展的新趨勢(shì)，把文化作為一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)去經(jīng)營(yíng)，有利于文化的發(fā)展和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮。閩南各地的木偶文化產(chǎn)品雖然也有部分制作精良，但絕大部分還只能依托傳統(tǒng)木偶戲存在與發(fā)展。隨著大眾媒體的興起與發(fā)展，諸如電影、電視、網(wǎng)絡(luò)以其豐富的視覺(jué)特效與聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言迎合大眾的需求，對(duì)閩南木偶等傳統(tǒng)的戲劇表演行業(yè)造成了巨大的沖擊。閩南木偶戲在表現(xiàn)形式與內(nèi)容上整體缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)環(huán)境中，發(fā)展陷入了困境，而主要依托傳統(tǒng)木偶戲存在的木偶文化產(chǎn)品也受到了極大的影響。[3]1-2閩南木偶文化產(chǎn)業(yè)如何創(chuàng)新與發(fā)展已然是當(dāng)下亟待解決的問(wèn)題。近幾年，由于閩臺(tái)文化之間的交融，受到臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，將傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。因此，開(kāi)發(fā)閩南木偶文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅需要拓寬形式，更需要注入文化的創(chuàng)意與產(chǎn)品的創(chuàng)新。

我國(guó)作為人口大國(guó)，玩教具產(chǎn)業(yè)的內(nèi)銷實(shí)力龐大，具有市場(chǎng)先機(jī)與行業(yè)的前景。伴隨著人們教育理念的更新，新一代的家長(zhǎng)逐漸認(rèn)識(shí)到了玩教具產(chǎn)品對(duì)于兒童早期教育的作用，同時(shí)也意識(shí)到文化教育的重要性，他們更愿意購(gòu)買帶有文化氣息的玩教具產(chǎn)品。因此，此類玩教具產(chǎn)品的購(gòu)買群體與需求正逐漸增多，將閩南木偶文化元素融入幼兒玩教具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)融合，既提升了產(chǎn)品的價(jià)值，使文化資本能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)促進(jìn)閩南木偶文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、閩南木偶設(shè)計(jì)元素與幼兒木偶玩教具產(chǎn)品設(shè)計(jì)

1.閩南木偶設(shè)計(jì)元素分析

閩南木偶設(shè)計(jì)元素包含了傳統(tǒng)精美絕倫的造型、色彩與絕無(wú)僅有的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，具有閩南明顯的地域特征。閩南的木偶造型整體上受到了戲曲的影響，其中頭部的造型設(shè)計(jì)是影響整體角色特征的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)木偶頭部的造型設(shè)計(jì)采用雕繪結(jié)合的手法，五官沿襲了中國(guó)戲曲人戲化妝特點(diǎn)，生、旦、凈、末、丑特征分明，木偶的服飾涵蓋了盔帽、服飾、鞋靴、兵器等，形式豐富獨(dú)特，不管是面部妝容還是服飾，其圖案與色彩的搭配明確地區(qū)分出不同角色的性格特征。[4]44-45閩南木偶在色彩的運(yùn)用上同樣遵循了依角色而設(shè)的原則，在妝容與服飾中，依角色的性格、等級(jí)、精神氣質(zhì)、場(chǎng)景以及風(fēng)俗等設(shè)計(jì)著色。在色彩運(yùn)用中包含了暖色系的紅、紫、粉紅、褐、赭、黃，冷色系的藍(lán)、綠，無(wú)彩色系的黑、白、灰以及金屬色系的金、銀等，色彩明快濃郁。閩南木偶的結(jié)構(gòu)主要有提線、布袋、鐵枝三種，其中提線木偶結(jié)構(gòu)主要在木偶的頭部（眼睛、嘴巴等）、四肢（包含手掌、手指、腳趾）、背部、腹部等重要部位設(shè)線，以拉動(dòng)絲線來(lái)控制與操作木偶。布袋木偶的結(jié)構(gòu)為頭部中空，在頸部以下將身體與四肢軀干縫合，再與頭部連接，外著服裝，操作時(shí)將手伸入布袋內(nèi)，五指分別支撐頭部以及左右臂，以此操縱木偶動(dòng)作。鐵枝木偶源于廣東潮汕，由皮影發(fā)展而來(lái)，結(jié)構(gòu)形態(tài)經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，由平面改成立體，依然保留了皮影戲的操控方式，為泥頭、紙身或?qū)⒌静堇壸鳛樯眢w，木足，著裝后只在背后與雙手以一根鐵線操縱。

2.閩南木偶元素在幼兒玩教具產(chǎn)品設(shè)計(jì)中運(yùn)用

（1）造型元素借鑒

閩南傳統(tǒng)的木偶在造型設(shè)計(jì)中大多依據(jù)戲曲的成人面部與服飾妝扮設(shè)計(jì)，對(duì)于兒童而言過(guò)于具象與單一，缺少了親和性。作為幼兒玩教具，其形象上的設(shè)計(jì)首先要能激起兒童的喜愛(ài)，才能讓兒童進(jìn)而體驗(yàn)，由喜愛(ài)并激發(fā)兒童玩的興趣，使得玩教具具備更大的吸引力，通過(guò)玩的時(shí)間與次數(shù)上的積累達(dá)到“教”的目的。以3—6歲的幼兒為例，此階段的兒童特別喜歡可愛(ài)的卡通形象，也更愿意將這樣的形象作為自己的安全玩伴，因此在設(shè)計(jì)閩南木偶玩教具產(chǎn)品的過(guò)程中，外在造型的設(shè)計(jì)應(yīng)具有趣味性與親和力。當(dāng)然，造型上并不是一味地追求諸如國(guó)外的卡通形象特征，而應(yīng)借鑒閩南木偶形象上中國(guó)戲曲典型的“丹鳳眼”“櫻桃嘴”等特征進(jìn)行卡通化設(shè)計(jì)。保留閩南木偶的造型特征，結(jié)合兒童心理審美需求設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品既保留閩南木偶文化特色，同時(shí)又能滿足幼兒的需求。

（2）色彩元素運(yùn)用

色彩在玩教具產(chǎn)品中雖然依附于造型，但是對(duì)兒童而言，比產(chǎn)品造型本身更具有吸引力。玩教具的色彩設(shè)計(jì)關(guān)系到產(chǎn)品能否快速吸引兒童，從而更好地激發(fā)他們“玩”與受“教”。以3—6歲的兒童對(duì)色彩的喜好為例，此階段的兒童對(duì)于三原色（紅、黃、藍(lán)）以及它們的對(duì)比色（綠、紫、橙）尤為喜歡，因此合理利用與配置色彩，有利于刺激他們視覺(jué)上的觀感，同時(shí)也符合此階段兒童心理發(fā)展，進(jìn)而加深他們的視覺(jué)感受與色彩記憶。閩南木偶在顏色的運(yùn)用上艷麗、明快，色彩飽和度與純度高，正好符合本年齡段兒童的審美需求。在設(shè)計(jì)中保留閩南木偶傳統(tǒng)色彩，不僅能吸引兒童的喜愛(ài)，同時(shí)也再現(xiàn)了傳統(tǒng)的木偶特征，使產(chǎn)品具有明顯的閩南木偶文化特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的辨識(shí)度。值得一提的是，在閩南木偶玩教具產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)與運(yùn)用中，需特別注意不同年齡段兒童的性別意識(shí)以及其對(duì)色彩的偏愛(ài)與喜好。如5歲之前的兒童對(duì)產(chǎn)品顏色偏愛(ài)差異不明顯；5—6歲后，隨著兒童性別意識(shí)的形成，男孩更多偏向藍(lán)、綠等明度較低的顏色，女孩則偏愛(ài)紅、橙、黃以及粉色系列的高明度色系。[5]50-57

（3）比例結(jié)構(gòu)改良

閩南木偶的結(jié)構(gòu)與尺寸都是依據(jù)成人標(biāo)準(zhǔn)而設(shè)計(jì)，不管在其結(jié)構(gòu)形式上，還是比例尺寸上都不適合兒童操作。設(shè)計(jì)閩南木偶玩教具產(chǎn)品時(shí)，可根據(jù)閩南木偶的結(jié)構(gòu)形式所對(duì)應(yīng)的尺寸與特征、材質(zhì)與重量，以兒童的生理標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整與簡(jiǎn)化，使其便于兒童操作。以閩南漳州地區(qū)的布袋木偶尺寸為例，結(jié)合幼兒期兒童手部長(zhǎng)度尺寸與受力情況進(jìn)行調(diào)整，將木偶的總長(zhǎng)、頭部操作尺寸與雙臂長(zhǎng)進(jìn)行縮小，材料上盡量采用軟性材質(zhì)，以便于本年齡段兒童操作。閩南泉州的提線木偶結(jié)構(gòu)特征在于“懸絲”操作，操縱方式在木偶的各關(guān)節(jié)部位，如頭、四肢、背、腹乃至手掌與腳趾等，最多可達(dá)30條以上，并不適合本階段兒童操作。在設(shè)計(jì)木偶玩教具時(shí)可結(jié)合本階段兒童生理尺寸與協(xié)調(diào)程度，將其簡(jiǎn)化，只在四肢或頭部做線。此結(jié)構(gòu)形式不僅簡(jiǎn)單明了，其生動(dòng)的結(jié)構(gòu)吸引兒童，且保留了提線木偶原來(lái)的結(jié)構(gòu)特征，易于兒童操作。

（4）功能拓展

閩南傳統(tǒng)木偶產(chǎn)品主要功能為充當(dāng)戲劇表演的道具，或作為紀(jì)念品、藝術(shù)品收藏等。隨著幼兒教育理念的發(fā)展與國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化的重視，越來(lái)越多的木偶產(chǎn)品進(jìn)入幼兒園。由成人操作的閩南布袋木偶產(chǎn)品與作為表演類玩教具的指偶與手偶結(jié)構(gòu)特征區(qū)別不大，因此可將閩南木偶元素融入手偶與指偶玩教具中，設(shè)計(jì)具有閩南木偶造型特色的產(chǎn)品。此類玩教具還可拓展為兩種類型，即身體活動(dòng)型和開(kāi)口說(shuō)話型。當(dāng)然，木偶玩教具產(chǎn)品屬于社會(huì)生活類的玩教具，造型上的拓展只是一部分，功能上的拓展更增添玩教具的可“玩”性與“教育”性。以幼兒期兒童為設(shè)計(jì)對(duì)象，此階段的兒童對(duì)于角色扮演玩耍的興趣達(dá)到高峰，他們喜歡模仿并扮演各種社會(huì)關(guān)系中的角色，隨著他們認(rèn)知與身體肌肉調(diào)節(jié)功能的逐漸成熟，他們更喜歡有細(xì)節(jié)、有操作過(guò)程類型的玩教具。據(jù)此，在功能上可增加認(rèn)知類型的玩教具特點(diǎn)，如將閩南木偶玩教具產(chǎn)品的頭部、身體、四肢根據(jù)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分解，設(shè)定出不同的角色特征，兒童可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解進(jìn)行換裝（如戴帽子、系帶子、更換服飾等一系列較精細(xì)動(dòng)作），以此讓兒童自由地進(jìn)行組合、拆分、再組合，鍛煉他們動(dòng)手動(dòng)腦的能力與眼手之間的協(xié)調(diào)能力，開(kāi)發(fā)他們的思維。也可以結(jié)合美工類玩教具功能，將木偶的服飾設(shè)計(jì)成DIY填色的形式，只用線條劃分出服飾的部位或種類，如畫(huà)出衣服、褲子、背心裙子的外輪廓，讓兒童在輪廓內(nèi)進(jìn)行顏色的自由填充。還可以結(jié)合益智類玩教具功能，設(shè)計(jì)木偶玩教具產(chǎn)品服飾或頭飾上的裝飾物，注重其數(shù)量、顏色、形狀的變化，在“玩”的過(guò)程中配合“教”的目的，有意識(shí)地引導(dǎo)幼兒根據(jù)指定的數(shù)量、顏色、形狀進(jìn)行組合，以此培養(yǎng)幼兒對(duì)數(shù)、色、形的理解與認(rèn)知能力。通過(guò)以上功能的拓展，使得閩南木偶玩教具產(chǎn)品更好地發(fā)揮“玩”與“教”的作用。[6]22-28

（5）內(nèi)容創(chuàng)新

文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)物質(zhì)載體中精神的傳播，開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)閩南木偶玩教具產(chǎn)品并不局限于保留其產(chǎn)品的外在形式以及功能上的借鑒與整合，在內(nèi)容上還應(yīng)將閩南地域的文化內(nèi)涵注入其中。作為代表地域特色的幼兒玩教具產(chǎn)品，不管功能、形態(tài)還是內(nèi)在寓意，都是社會(huì)文化的載體與符號(hào)，因此，閩南木偶玩教具產(chǎn)品可結(jié)合閩南地域的文化元素與文化形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。閩南地區(qū)有廈門(mén)、漳州、泉州三個(gè)地級(jí)市，素有閩南金三角之稱，閩南各地的建筑、物產(chǎn)、民俗、民間藝術(shù)與傳說(shuō)、宗教等都能成為設(shè)計(jì)地域文化形象的內(nèi)容。以閩南的漳州為例，漳州被譽(yù)為閩南的文化重鎮(zhèn)，其物產(chǎn)資源十分豐富，水仙花為漳州的市花，其精神氣息與造型特點(diǎn)折射出漳州儒雅、創(chuàng)意的精神風(fēng)貌，水仙花也成為漳州文化形象的代表。在木偶的造型元素設(shè)計(jì)中，可保留木偶戲曲妝容，結(jié)合水仙花的造型、色彩等元素設(shè)計(jì)一系列以水仙花為原型的木偶玩教具產(chǎn)品；也可結(jié)合水仙花的民間傳說(shuō)，將傳說(shuō)故事中的角色進(jìn)行物化，以此內(nèi)容設(shè)計(jì)成一系列的木偶玩教具產(chǎn)品。幼兒在借助此類玩教具產(chǎn)品進(jìn)行游戲活動(dòng)的過(guò)程中，既享受到了“玩”的快樂(lè)，同時(shí)耳濡目染地受“教”，從而更深刻地認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)了地域文化。

四、結(jié) 語(yǔ)

將閩南木偶造型藝術(shù)各元素與文化內(nèi)涵，根據(jù)幼兒心理、生理特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)啬九籍a(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)的實(shí)際情況開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)產(chǎn)品，豐富了玩教具的趣味性與內(nèi)涵，使幼兒在玩的過(guò)程中深入感受地域民俗文化，有利于閩南木偶文化的傳承與發(fā)展。同時(shí)也能提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品本身的價(jià)值，促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)的協(xié)同發(fā)展，尋求有利于其他文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展之路。

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