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    明清以來(lái)英雄人物信仰研究
    ——以徽州地區(qū)為例

    2018-01-12 05:45:50王玉華
    黃山學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年6期
    關(guān)鍵詞:祠廟宗教信仰徽州

    王玉華

    (安徽師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院,安徽 蕪湖241000)

    序 言

    英雄人物信仰是把對(duì)國(guó)家或某一地區(qū)有功績(jī)的或有某種優(yōu)秀品質(zhì)可以為后人效仿的英雄人物作為信仰,它是宗教信仰的重要組成部分,廣泛存在于中外的歷史與現(xiàn)實(shí)中。這種信仰的典型特征是某位去世或者為國(guó)犧牲的人,在信仰中會(huì)由一個(gè)凡人逐漸變?yōu)閾碛兄T多神力的神靈。信仰產(chǎn)生的過(guò)程也是英雄人物由被祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)楸恍叛龅倪^(guò)程。它既有與宗教信仰相同的地方,同時(shí)又有自己的特點(diǎn)?;罩菔蔷哂歇?dú)特地域特色的地區(qū),英雄人物信仰廣泛存在于一府六縣之中,它的英雄人物信仰可以作為研究的一個(gè)典例。

    以歷史學(xué)的視角研究宗教信仰著述頗多,但研究大多集中于某一地、某一族群或某一群體的整體宗教信仰,如羅瑩《明代宗藩的宗教信仰研究》;以某一現(xiàn)象為研究切入點(diǎn)來(lái)研究宗教信仰,代表作有美國(guó)學(xué)者孔飛力的 《叫魂》、趙世瑜的 《狂歡與日常——明清以來(lái)的廟會(huì)與民間社會(huì)》。

    而學(xué)者對(duì)徽州宗教信仰的研究主要集中在商人、婦女等群體的宗教信仰上,如王傳滿的《明清徽州節(jié)烈婦女的宗教信仰》;以徽州某一神靈為研究對(duì)象的著作也相對(duì)較多,如以汪華信仰為研究對(duì)象,以程靈洗為研究對(duì)象,代表作有凍國(guó)棟《唐宋間黟、歙一帶汪華信仰的形成及其意義》;也有從整體上研究徽州地區(qū)的宗教信仰,代表作有陶明選《明清以來(lái)徽州信仰與民眾日常生活研究》。而以某個(gè)地區(qū)某一類宗教信仰為研究對(duì)象的論著相對(duì)較少。

    一、徽州的英雄人物信仰及其概況

    徽州地區(qū)地處皖南山區(qū),因其獨(dú)特的自然環(huán)境及人文環(huán)境,形成了與全國(guó)不一樣的徽州文化體系。宗教信仰是徽州文化的重要組成部分,其包括民眾對(duì)自然神的信仰、對(duì)英雄人物的信仰以及對(duì)其他在生活中產(chǎn)生作用的神靈的信仰,民眾的信仰需要有宗教場(chǎng)所的承載,祠廟便應(yīng)運(yùn)而生?;罩萑恕澳嘤陉庩?yáng),拘忌費(fèi)事,且昵鬼神,重費(fèi)無(wú)所憚”[1]卷1,這里說(shuō)的是徽州人崇信陰陽(yáng)、鬼神,在信奉和祭祀鬼神的過(guò)程中,花費(fèi)無(wú)度,故而在徽州地區(qū)祠廟的數(shù)量較多,而有關(guān)英雄人物的廟祠在其中占有很大比例。對(duì)弘治《徽州府志》中所載有關(guān)英雄人物的廟祠進(jìn)行了統(tǒng)計(jì),列表如下:

    表1 徽州英雄人物祠廟統(tǒng)計(jì)

    由上表可知,徽州地區(qū)的英雄人物信仰包括三類:第一類是在全國(guó)范圍內(nèi)普遍信仰和崇拜的人物,如關(guān)羽、岳飛、晏公、張巡等人,這是該地的宗教信仰與全國(guó)比較一致的地方;第二類是在徽州和國(guó)內(nèi)少數(shù)地區(qū)普遍信仰的人物,如汪華、程靈洗、汪華八子等,其中汪華信仰是分布較廣的信仰之一,在江浙地區(qū)、安徽宣城的寧國(guó)[2]卷9、涇縣[3]卷54、貴州的屯堡,都有汪王信仰的存在;第三類是在徽州某一地區(qū)受到信仰的人物,如張卞、汪武、羅芟、胡曈等,因其有保境安民之功,而受到徽州民眾的崇拜和祭祀。

    陶明選在《明清以來(lái)徽州信仰與民眾日常生活研究》中認(rèn)為,徽州諸神得到崇拜的原因是他們都具有“忠孝節(jié)義”的共同品質(zhì)[4]48。把他的論述應(yīng)用到英雄人物崇拜的討論上,即這些英雄人物都具有“忠義”的品質(zhì),“忠義”的具體表現(xiàn)則是忠于王事和保境安民,這正是徽州民眾崇拜的諸多英雄人物所具有的共同特征。因?yàn)楣賳T忠于王事,民眾對(duì)其進(jìn)行祭祀才能得到官方的承認(rèn),與其相關(guān)的祠廟才有正當(dāng)存在的可能性。如果該人物有保境安民之功,則民眾對(duì)他的祭祀更會(huì)有增無(wú)減。

    二、諸英雄人物崇拜形成的原因

    諸英雄人物崇拜的形成是多種因素促成的結(jié)果,其與官方的支持、士商的倡導(dǎo)踐行、宗族的努力密切相關(guān),三者缺一不可,相互影響。

    “忠義”是儒家倡導(dǎo)的重要思想,因?yàn)樗哂小绊频Z生民而窒不軌”[5]5496的作用,為秦漢以來(lái)歷代統(tǒng)治者重視,故死節(jié)的“忠義”之士大多得到統(tǒng)治者的表彰,而為其建廟立祠是表彰的重要手段,也是推動(dòng)“忠義”英雄人物崇拜的普遍方式。張巡就是其中的典型代表,據(jù)《新唐書·忠義列傳》載,張巡本為真源令,后與許遠(yuǎn)、南霽云同守睢陽(yáng),因糧盡援絕,被安史叛軍大將子琦所殺,由于他的抵抗使江淮地區(qū)免遭賊軍掠奪,肅宗獲悉,下詔“立廟睢陽(yáng),歲時(shí)致祭”。[5]5541其廟在宋代仍由政府管理,張方平在神宗熙寧九年(1076)上疏反對(duì)將張巡、許遠(yuǎn)廟及其它兩廟“并依坊場(chǎng)河渡,募人承買,收取凈利”[6]卷20,他的上疏得到了神宗皇帝的支持,出賣祠廟的行為得到阻止。到了明代,張巡的祭祀則得到國(guó)家祀典的承認(rèn),即“按祀典……英宗時(shí)……無(wú)錫祀張巡”[7]1310,張巡的祭祀規(guī)格被提高到國(guó)家層面,成為國(guó)家祭祀中的一部分。政府對(duì)祠廟的管理,能夠使該祠廟得到更好的維護(hù),為信仰延續(xù)奠定基礎(chǔ),也是其向民間和其它地區(qū)推廣的前提。徽州歙縣的張?jiān)S二侯雙廟正是在這種氛圍下修建的,據(jù)弘治《徽州府志》載修廟緣由為“新安去睢陽(yáng)遠(yuǎn)矣,不應(yīng)有廟,然史臣贊二公……”[1]卷五。

    當(dāng)然英雄人物信仰的形成也離不開(kāi)士商的倡導(dǎo)與踐行。祠廟是供奉神主和舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所,是承載宗教信仰的地方,故而祠廟的興修對(duì)宗教信仰的延續(xù)至關(guān)重要。政府規(guī)定了信仰的范圍,而具體的祠廟則需要民間出資修建。普通民眾能力有限,因此有經(jīng)濟(jì)實(shí)力的士商出資修建對(duì)信仰的普及意義重大。民間的眾多祠廟多源于士商的出資興修,如涇縣的義勇武安王廟則由涇縣令張仲提倡,費(fèi)用則是其官俸的盈余,該廟的興修完全出于張仲本人的努力,從尋找地基、規(guī)劃到出資興修,普通民眾基本沒(méi)有參與,即“卜地為廟,得熈陽(yáng)觀之西南經(jīng),始則令度之經(jīng)費(fèi)則祿之羨,不日成事,民不與聞勞”[8]卷65。據(jù)《明清徽商資料選編》所記,徽州婺源商人江應(yīng)萃“重建宋忠翼郎祠,助祭田”;績(jī)溪王中梅“慨然有建祠之志”;歙縣人巴源立“葺祠宇、置祀產(chǎn)”[9]305,徽州商人大多把修建祠廟作為善舉,往往不惜重費(fèi)加以修建,他們捐資興建的既有宗祠,也有公共廟宇,這種行為對(duì)信仰的延續(xù),也起到了一定的作用。士大夫?qū)τ⑿廴宋镄叛龅耐苿?dòng)還表現(xiàn)在重新塑造神祗的形象,為修建祠廟撰寫廟記以及對(duì)祭祀禮儀的整理和規(guī)范等方面。以徽州的汪華信仰為例,汪華在司馬光的《資治通鑒》中仍被稱為“賊帥”,而到了南宋以后不斷得到加封,祠廟也逐漸遍及一府六縣,其中的轉(zhuǎn)變耐人尋味。董乾坤認(rèn)為,羅愿編修《新安志》對(duì)汪華形象的重塑獲得了成功,汪華本人的英雄形象逐漸被后人接受[10]108—115。眾多的廟記在傳承英雄人物事跡的同時(shí),經(jīng)過(guò)文人的加工也提高了神祗的地位。在唐昭宗天復(fù)二年(902)重修徽州忠烈廟時(shí),汪臺(tái)符的廟記是這樣寫的“則神人不得不降,圣人不得不作,我唐不得不興,越公不得不起,起而不失進(jìn)退存亡者,越公得之”[1]卷五,既表彰了汪華的進(jìn)退有度,同時(shí)又把汪華提高到與神人、圣人并列的地位。到了宋咸淳二年(1266)重修忠烈廟時(shí),汪華的出身被神化,功績(jī)也更加具體化了,“惟王幼薦異氣,長(zhǎng)負(fù)英略,身護(hù)六郡……奉職供自歸于唐”[1]卷五,汪華成了一個(gè)忠義兼具的神。宗教信仰屬于文化范疇,信仰的傳承除了代際之間的傳承,相關(guān)文獻(xiàn)記載的傳播也是很重要的。明代文人程敏政的《祈神奏格》就是其中的典型代表,其中不但有祈神的宗教科儀、咒語(yǔ),而且還有關(guān)于每個(gè)神靈的功能的相關(guān)記載,[11]759-817是一部比較全面的宗教科儀書。

    宗族的努力促進(jìn)了神祗祭祀地位的抬升,有助于這種信仰的傳播與延續(xù)?!耙搿敝覆辉谡氲渲畠?nèi)的祭祀,漢代以來(lái)的歷代政府堅(jiān)決禁止民間“淫祀”。而沒(méi)有被官方承認(rèn)的英雄人物的祭祀,在初起時(shí)則可能被劃為”淫祀”,遭到禁止。初起被劃為“淫祀”的祭祀逐漸上升為國(guó)家承認(rèn)的“正祀”,除了受普通民眾的廣泛信仰,漸得到國(guó)家的承認(rèn)之外,也與英雄人物密切的宗族努力有關(guān)。據(jù)凍國(guó)棟考證,汪華祠廟在初起的高宗時(shí)期,曾被定為淫祀,遭到焚毀。[12]122而到宋代不斷得到加封,董乾坤認(rèn)為這與徽州汪氏宗族政治勢(shì)力的上升有關(guān),從北宋后期到南宋淳熙二年,新安汪氏族人考取功名人數(shù)明顯上升,這或多或少會(huì)影響到南宋政府對(duì)徽州汪王廟的政策,而在羅愿編修《新安志》以前,汪華形象的重塑則離不開(kāi)族人汪臺(tái)符、汪伯顏、汪藻等人的努力[10]108—115。程靈洗信仰得到南宋政府的認(rèn)可,則與南宋程氏族人程珌有關(guān),程珌認(rèn)為其廟“協(xié)順于人心,猶未仰干于天德”,是自己的失職,于是“里社相與合詞于縣,縣白之州,州上于漕,漕臣以亟聞,蒙賜廟號(hào)世忠”[13]卷7,經(jīng)過(guò)程珌本人及里社的努力,南宋政府賜予了廟號(hào),這表明了政府對(duì)程靈洗信仰的支持,而政府的支持是其信仰正常發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

    政府的支持是該信仰發(fā)展的重大前提,只有諸信仰得到國(guó)家的承認(rèn)才能正常發(fā)展;士商的倡導(dǎo)和實(shí)行是該信仰發(fā)展和傳播的重要保證;宗族的努力則是其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力;而士商及宗族的努力,則是得到政府支持的重要條件。

    三、英雄人物崇拜下官方正祀與民間信仰的互動(dòng)

    官方通過(guò)正祀、“淫祀”的劃分來(lái)影響地方的祭祀活動(dòng),以達(dá)到控制地方的目的;而地方神祗則需要借助國(guó)家的實(shí)力來(lái)發(fā)展壯大自己,這是在祭祀活動(dòng)中體現(xiàn)出的官方與民間的互動(dòng)關(guān)系。趙世瑜認(rèn)為這種互動(dòng)是溫和的互動(dòng),并非是激烈的沖突[14]372。其實(shí)也并非完全如此,政府取締“淫祀”、焚毀神像、搗毀祠廟的過(guò)程中,勢(shì)必與民間產(chǎn)生沖突,只不過(guò)沖突并不是很激烈,形式也不盡相同而已。

    汪華信仰是地方信仰爭(zhēng)取官方合法化的明顯例證。汪華廟在唐高宗時(shí)興起,歷經(jīng)五代,到北宋中后期才得到政府的封號(hào),明清才被正式寫入官方祀典。初興的汪華廟體現(xiàn)了明顯的民間信仰性質(zhì),據(jù)弘治《徽州府志》記載,“郡人請(qǐng)祠于刺史宅西偏”[1]卷五,即汪華廟的興起源于郡人的呈請(qǐng),而非官方的提倡。后又有刺史薛邕、范傅正的遷建。在唐末,又有刺史陶雅對(duì)汪王廟的興修。盡管有官方的參與,但參與的大都是地方官,有關(guān)唐代對(duì)汪王廟加封的相關(guān)記載未見(jiàn)于現(xiàn)有史料中,可見(jiàn)其民間信仰的性質(zhì)很明顯。從唐末始,訖于明初,汪華廟的地位得到不斷提升,是其由地方“淫祀”神祗逐漸得到官方承認(rèn)的過(guò)程,這一過(guò)程也是官方與民間互動(dòng)的具體體現(xiàn)。從北宋后期開(kāi)始,汪華本人不斷得到宋政府的加封,這是汪華信仰官方化的開(kāi)始,這其中地方官扮演的角色不容忽視,據(jù)記載“國(guó)朝(北宋)東封秩群祀,郡人方演知州事,上唐所賜誥命,為奏請(qǐng)”[15]卷1,正是由于方演的努力,在宋真宗大中祥符年間,汪華被封為靈濟(jì)公。汪華及其祠廟在南宋不斷得到加封,則得益于汪氏族人科舉的成功。

    而張巡許遠(yuǎn)信仰則由官方向民間傳播。上文所述,張巡許遠(yuǎn)廟由官方所建,歷代政府對(duì)其進(jìn)行日常管理,目的是為了表彰其忠義精神,這是其官方信仰的具體體現(xiàn)。張?jiān)S廟唐代建立,“歲時(shí)致祭”,到了歐陽(yáng)修、宋祁修《新唐書》的宋初,睢陽(yáng)張?jiān)S廟“至今祠享”[5]5541,仍然不斷得到祭祀。而封建社會(huì)的官方祭祀,由地方政府按時(shí)進(jìn)行,通常不會(huì)中斷。張?jiān)S廟官方信仰性質(zhì)存在的同時(shí),也得到了普通民眾的信仰。官方的祭祀強(qiáng)調(diào)“神道設(shè)教”的功能,而民間的信仰則強(qiáng)調(diào)其對(duì)日常生活所具有的實(shí)用性。普通民眾對(duì)其信仰的表現(xiàn)之一是該神祗被明顯神化,具有了保佑地方的功能,到了明代張?jiān)S成了無(wú)所不能的神靈。普通民眾“水旱疾疫,患難之不期,出入謀望必禱焉”[16]961,即張?jiān)S成了能使普通民眾避免水旱,幫普通人祛除疾疫的神靈。在明人程敏政所著的《祈神奏格》中,張巡則成了可以“佑家居樂(lè)業(yè)……長(zhǎng)幼康寧……經(jīng)營(yíng)倍獲,往來(lái)水陸均安,農(nóng)耕五禾豐熟”[11]樂(lè)卷的神靈,其功能涉及家居、出行、經(jīng)營(yíng)及農(nóng)業(yè)各方面。張?jiān)S則從唐后期的歷史人物轉(zhuǎn)變成了地方信仰的神靈,完成了官方信仰向民間的普及。

    在英雄人物信仰乃至整個(gè)宗教信仰中,官方與民間既有溫和的互動(dòng),也有以沖突為主要形式的互動(dòng),同時(shí)還存在雙方之間的妥協(xié)。張?jiān)S信仰及汪華信仰體現(xiàn)的互動(dòng)是以溫和方式進(jìn)行的,這是官方與民間互動(dòng)的主要形式,這種互動(dòng)在政府統(tǒng)治力量達(dá)不到的偏遠(yuǎn)地區(qū)也是如此。針對(duì)普通民眾的宗教信仰,歷朝政府的通常做法是以正祀和淫祀劃分地方神祗,同時(shí)對(duì)淫祀神祗加以禁毀。而在政府統(tǒng)治力量較強(qiáng)的地區(qū),則以沖突為主要形式的互動(dòng)經(jīng)常存在,江南的五通神信仰便是如此??滴跄觊g,江南地區(qū)巡撫湯斌發(fā)動(dòng)了打擊五通信仰的斗爭(zhēng),作法是“收其妖像木偶者付之烈炬,土偶者投之深淵,檄行有司,凡如此類盡數(shù)查毀,撤其材木,備修學(xué)宮、葺城垣之用”[17]卷1,湯斌的作法是將神像盡行拆除,發(fā)布禁令禁止百姓信奉該神靈,同時(shí)將神廟拆毀,而普通民眾的態(tài)度則是“民始而駭,繼而疑,以為從前曾有官長(zhǎng)厭其妖妄,銳意除之,神即降之禍殃”,民眾對(duì)神靈的信仰勝過(guò)了對(duì)官府權(quán)威的畏懼[17]卷1,因此,沖突在所難免,這種沖突雖然不是互動(dòng)的主流,卻是經(jīng)常存在的。面對(duì)民間淫祀規(guī)模之大,政府不得已,也有與民間相妥協(xié)的情況發(fā)生,即政府承認(rèn)原有祭祀具有存在的合理性,而對(duì)即將興起的祭祀持否定態(tài)度,在康熙晚年便是如此,“康熙五十年 (1711)十二月丁卯,諭以除原有寺廟外,其創(chuàng)建增修永行禁止,舊志寺觀別為一門,相沿已久,姑附錄之”[3]卷54,這種妥協(xié)是政府宗教信仰政策推行過(guò)程中的無(wú)奈之舉,是政策與民間社會(huì)相適應(yīng)所產(chǎn)生變化的結(jié)果。

    四、英雄人物信仰與普通民眾的生活

    英雄人物信仰與宗教信仰一樣,受當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和社會(huì)環(huán)境影響,因而信仰中有很明顯的當(dāng)?shù)丨h(huán)境的烙印。最明顯的例證是,這些英雄人物具有與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相適應(yīng)的功能。而英雄人物信仰作為宗教信仰的一個(gè)部分,在信仰的過(guò)程中,人們必然會(huì)加入各種娛神、敬神活動(dòng),這種活動(dòng)在一定程度上又對(duì)人們的生活以及當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境產(chǎn)生不可忽視的影響。

    宗教信仰源于人們對(duì)超自然力量的崇拜,也包含著人們對(duì)美好生活的向往,英雄人物信仰亦如此。在徽州地區(qū),這種超自然的力量既包括對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境局限的克服,也包括保證當(dāng)?shù)氐纳倘巳后w出行平安、經(jīng)營(yíng)順利的內(nèi)容?;罩莸貐^(qū)地處皖南山區(qū),自然條件的局限明顯,明人顧炎武對(duì)其作了如此概括“厥土骍剛而不化,高水湍悍,少潴蓄,地寡澤而易枯,十日不雨,則仰天而呼,一驟雨過(guò),山漲暴出,其糞壤之苗,又蕩然空矣”[18]1014,徽州山區(qū)土壤為不易蓄水的紅土,而且該地河湖極少,所以容易造成干旱和洪澇頻發(fā)的情況,這兩種情況都影響莊稼的生長(zhǎng)。故而徽人崇拜的神靈都有了保佑“農(nóng)耕五禾豐熟”“耕則豐稔”“布種成收,一子收萬(wàn)子”[11]樂(lè)卷的功能,普通民眾把克服大自然缺陷的希望寄托于神靈,這由當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境所決定?;丈淌侵袊?guó)十大商幫之一,徽人經(jīng)商的足跡遍及全國(guó)的大多數(shù)地區(qū),甚至涉足中國(guó)周邊的海外諸國(guó),因此徽州地區(qū)所崇拜的英雄人物具有了保佑商人經(jīng)商成功及其在經(jīng)商過(guò)程中人身安全的功能。于是,汪華有了保證商人“業(yè)大財(cái)豐”的功能;程靈洗有了能夠讓商人在經(jīng)營(yíng)中“一錢生萬(wàn)錢”的功能;而張巡則有保證徽人及徽商“水陸均安”的功能[11]樂(lè)卷。

    娛神是英雄人物信仰的組成部分,也是保證神祗靈驗(yàn)的重要手段,故而普通民眾對(duì)娛神特別重視,在娛神上不惜投入大量精力,耗費(fèi)大量錢物,徽州地區(qū)尤其如此。張?jiān)S廟、汪華廟、九相公廟都有舉行定期娛神活動(dòng)的傳統(tǒng),明人程敏政關(guān)于張?jiān)S廟的娛神活動(dòng)如此描述,“每以歲三月二十八日,群集祠下,割牲瀝酒,張樂(lè)薦獻(xiàn)以?shī)噬瘛盵16]961,可見(jiàn)張?jiān)S信仰在徽州的普及程度之高,每年的三月二十八,眾人會(huì)群集祠下娛神,為了“受福有必然”,眾人的花費(fèi)可想而知?!叮ǖ拦猓┗罩莞尽穼?duì)娛神活動(dòng)有更加詳細(xì)的描述,“仲春中旬,卜日刑牲釃酒,大會(huì)廟下,陳簠簋籩豆,張樂(lè)歌舞,拜薦娛神,仲秋之月亦如之。正月十五夜奉衣冠出游,燈燭、簫鼓、香花滿野”,年初的娛神活動(dòng)就必須宰殺牲口,陳設(shè)祭品。正月十五迎神賽會(huì)時(shí),沿途須步設(shè)燈燭、簫鼓等物。開(kāi)年的迎神活動(dòng)就如此破費(fèi),一年中花銷之巨可想而知,況且還有二月的“春祀”,三月祭張?jiān)S二廟,四月的“善會(huì)”等活動(dòng)[19]卷2。

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