多元文化背景下當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)研究

吳偉

(山西金融職業(yè)學(xué)院 山西太原 030008)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，凝聚了豐富的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵，具有較高的文化價(jià)值和育人價(jià)值。加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展工作的研究，不僅能夠拓展文化自信建設(shè)工作的路徑，也能夠?qū)⒏嘭S富的資源引入文化自信建設(shè)工作中，提升文化自信建設(shè)工作的科學(xué)性、合理性、豐富性和多樣性［1］。因此，為了能夠進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在文化自信建設(shè)工作中的價(jià)值，各層級(jí)工作人員有必要基于多元文化背景對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族體育的發(fā)展進(jìn)行研究。

1 多元文化背景下當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀

1.1 基于社會(huì)學(xué)的少數(shù)民族體育發(fā)展的特征

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖然具有較高的文化價(jià)值和育人價(jià)值，與社會(huì)基礎(chǔ)具有較高的聯(lián)系，在保持原有社會(huì)基礎(chǔ)不變的情況下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育將會(huì)有更大的發(fā)展空間。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提升，少數(shù)民族體育賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致少數(shù)民族體育的發(fā)展受到了限制［2］。主要原因在于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展具有以下特征：第一，宗教性，部分少數(shù)民族的體育活動(dòng)與宗教具有較深的關(guān)聯(lián)，甚至只有在少數(shù)民族舉辦宗教事務(wù)時(shí)，才會(huì)引入符合民族特性的體育運(yùn)動(dòng)，讓體育運(yùn)動(dòng)的傳承只能保持傳統(tǒng)的口口相傳模式；第二，生活性，部分少數(shù)民族體育的產(chǎn)生和傳承依賴于勞動(dòng)人民的生活，當(dāng)基層勞動(dòng)人民的生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，少數(shù)民族體育的生存和發(fā)展空間就會(huì)不斷縮小，無(wú)法實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久發(fā)展［3］。

1.2 基于多元文化背景下少數(shù)民族體育發(fā)展的局限

在當(dāng)前社會(huì)背景下，各種信息技術(shù)的發(fā)展，使得多種文化走進(jìn)了人們的生活，這些外來(lái)文化的引入，除了能夠改變?nèi)藗兊乃季S觀念外，還對(duì)人們的價(jià)值追求造成深遠(yuǎn)的影響。多元文化背景下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的局限性主要表現(xiàn)在競(jìng)技性、經(jīng)濟(jì)性和文化性3個(gè)層面。

在競(jìng)技性層面，相較于現(xiàn)在流行的體育項(xiàng)目而言，部分少數(shù)民族體育并不以體育的競(jìng)技為主，其存在和產(chǎn)生的根本是為了讓人們得到放松［4］。但受多元文化的影響，人們?cè)谛蕾p體育運(yùn)動(dòng)時(shí)，更期待激烈的競(jìng)爭(zhēng)，而少數(shù)民族體育競(jìng)技性的缺乏，使之無(wú)法獲得更多的受眾。

在經(jīng)濟(jì)性層面，無(wú)論是少數(shù)民族體育的傳承，還是發(fā)展，都需要投入一定的人力和物力，而傳統(tǒng)少數(shù)民族體育本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值并未被充分挖掘，難以引入充足的資金以供自身發(fā)展，進(jìn)而令少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值愈發(fā)難以挖掘，讓少數(shù)民族體育的發(fā)展陷入惡性循環(huán)中。因此，經(jīng)濟(jì)性的缺乏是影響少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在新時(shí)代背景下發(fā)展的關(guān)鍵因素。

在文化性層面，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育本身的魅力更多地體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)的精神和內(nèi)涵之中，并不能通過(guò)簡(jiǎn)單的觀賞或者文字描述展現(xiàn)其文化價(jià)值［5］。而且就少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展而言，體育精神和文化內(nèi)涵才是支持其傳承和發(fā)展的根本，如果僅強(qiáng)調(diào)形式而忽略文化，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育的傳承與發(fā)展。但少數(shù)民族文化是豐富的、復(fù)雜的，體育形式與體育文化的同步傳承和發(fā)展是限制少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的關(guān)鍵因素。

2 多元文化背景下當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展的社會(huì)學(xué)對(duì)策

2.1 強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族體育發(fā)展的創(chuàng)新，拓寬其發(fā)展的空間

要從根本上拓寬少數(shù)民族體育發(fā)展的空間，讓越來(lái)越多的人融入少數(shù)民族體育的推廣和發(fā)展中。因此，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展相關(guān)人員可以從傳統(tǒng)文化和傳承方式角度進(jìn)行思考。

2.1.1 從傳統(tǒng)文化入手，提升文化內(nèi)涵

在文化自信建設(shè)的社會(huì)背景下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視逐漸形成了一種潮流，少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員可以借助時(shí)代發(fā)展的潮流，推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展［6］。鑒于少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)文化性體現(xiàn)不明顯的現(xiàn)狀，相關(guān)人員可以考慮從傳統(tǒng)文化的角度入手，將傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族體育進(jìn)行有效融合，提升各少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵。以黎族的跳竹竿為例，工作人員除充分考慮跳竹竿體育運(yùn)動(dòng)形式外，還可以從該體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展角度進(jìn)行思考，追尋該體育運(yùn)動(dòng)誕生的源頭和目的，而后再借助不同的宣傳方式，讓人們?cè)诹私馓窀腕w育形式的同時(shí)，也能夠更加有效地追蹤該體育運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)涵的文化，進(jìn)而感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的和少數(shù)民族體育的魅力。例如，可以在具體的民族體育推廣活動(dòng)中制作不同的宣傳產(chǎn)品，不僅要深入淺出地介紹跳竹竿的運(yùn)動(dòng)形式和動(dòng)作技巧，還要配合圖文和故事等講述跳竹竿運(yùn)動(dòng)的起源以及當(dāng)?shù)厝藢?duì)跳竹竿運(yùn)動(dòng)所寄予的希望。此外，為了提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵，也可以考慮從區(qū)域范圍內(nèi)大眾的生產(chǎn)生活入手，解析體育動(dòng)作與區(qū)域大眾生產(chǎn)生活之間的聯(lián)系，從而在提升人們對(duì)跳竹竿運(yùn)動(dòng)認(rèn)知水平的同時(shí)，增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵。

2.1.2 從傳承形式入手，拓寬發(fā)展空間

部分少數(shù)民族體育受傳統(tǒng)體育文化傳承方式的影響，而無(wú)法被更多的人接觸和學(xué)習(xí)，影響了自身的發(fā)展［7］。所以，在突破當(dāng)代少數(shù)民族體育發(fā)展困境的工作中，不僅要轉(zhuǎn)變少數(shù)民族體育口口相傳的傳承方式，還要盡可能地將少數(shù)民族體育從宗教、節(jié)日以及人們的生活方式中剝離出來(lái)，有效地拓展傳統(tǒng)民族體育傳承和發(fā)展空間，擺脫傳統(tǒng)發(fā)展形式的束縛，讓更多少數(shù)民族體育能夠走出民族，走出區(qū)域，走出國(guó)家，走向全世界。以藏族傳統(tǒng)體育舞蹈運(yùn)動(dòng)鍋莊為例，鍋莊作為藏族傳統(tǒng)體育舞蹈運(yùn)動(dòng)之一，是藏族在祭祀、慶典等活動(dòng)中最為重要的運(yùn)動(dòng)形式，具有較為明顯和獨(dú)特的民族性、宗教性。為了讓鍋莊能夠在新時(shí)代背景下獲得更好的發(fā)展，要引導(dǎo)專業(yè)工作者將鍋莊從傳統(tǒng)文化和區(qū)域信仰中剝離出來(lái)，掌握鍋莊的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)技巧，讓更多的人接觸并學(xué)習(xí)鍋莊。這不僅可以有效拓展鍋莊的影響力和影響范圍，也能讓鍋莊真正成為區(qū)域旅游的特色和亮點(diǎn)，真正促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

2.2 挖掘少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提升其發(fā)展的價(jià)值

經(jīng)濟(jì)利益是各行業(yè)建設(shè)和發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力之一，要想讓少數(shù)民族體育在多元文化背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，工作人員必須將經(jīng)濟(jì)利益的提升作為少數(shù)民族體育發(fā)展工作的重要內(nèi)容之一，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘，讓更多的個(gè)體、組織和企業(yè)參與其中，共同推進(jìn)少數(shù)民族體育的發(fā)展。

2.2.1 以競(jìng)技精神的融入為方向，提升觀賞性

競(jìng)技精神是人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)基本運(yùn)動(dòng)精神的要求之一，人們不僅期待通過(guò)競(jìng)技感受到運(yùn)動(dòng)員頑強(qiáng)拼搏的精神，還期待體育運(yùn)動(dòng)能夠以競(jìng)技的方式帶來(lái)視覺(jué)沖擊，從而讓自身感受到體育運(yùn)動(dòng)的魅力［8］。而競(jìng)技精神的缺乏正是少數(shù)民族體育發(fā)展受限的重要原因之一，所以少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員應(yīng)當(dāng)將競(jìng)技精神的融入作為少數(shù)民族體育重要的發(fā)展方向，逐漸提升少數(shù)民族體育的觀賞性，以滿足人們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的精神需求［9］。以苗族的走獨(dú)木橋?yàn)槔?，可以考慮通過(guò)改變獨(dú)木橋的寬度或長(zhǎng)度，提升少數(shù)民族體育的挑戰(zhàn)性，并以此作為競(jìng)技體育的競(jìng)技目標(biāo)，增加走獨(dú)木橋體育運(yùn)動(dòng)的激烈程度，從而提升該體育運(yùn)動(dòng)的觀賞性。如可以從走獨(dú)木橋的寬度出發(fā)，讓參賽者挑戰(zhàn)不同寬度的獨(dú)木橋，明確走獨(dú)木橋本身的寬度，走獨(dú)木橋完成度較高的參賽者為優(yōu)勝者。另外，為了更好地提升走獨(dú)木橋運(yùn)動(dòng)的觀賞性，可以仿照體操運(yùn)動(dòng)的形式，將參賽者運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作難度和落地動(dòng)作作為評(píng)分的重點(diǎn)，從而讓走獨(dú)木橋不再是考驗(yàn)運(yùn)動(dòng)者平衡性、膽量等內(nèi)容的運(yùn)動(dòng)，而是可以讓人們感受到美的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。

2.2.2 以文旅開(kāi)發(fā)的價(jià)值為方向，提升經(jīng)濟(jì)性

文旅開(kāi)發(fā)是以傳統(tǒng)文化和旅游開(kāi)發(fā)為主體的經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘方式。少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員可以考慮以文旅開(kāi)發(fā)作為少數(shù)民族體育發(fā)展的基本路徑之一，用更加科學(xué)、有效的方式協(xié)調(diào)好少數(shù)民族傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)以及區(qū)域旅游等之間的關(guān)系。這樣不僅可以提升少數(shù)民族體育的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，還能夠有效提升區(qū)域旅游開(kāi)發(fā)工作的豐富性和多樣性，獲得更多的旅游體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育發(fā)展、傳統(tǒng)文化開(kāi)發(fā)以及區(qū)域旅游建設(shè)的共同發(fā)展［10］。以布依族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)斗牛為例，為了更加有效地開(kāi)展文旅開(kāi)發(fā)活動(dòng)，可以考慮將布依族斗牛運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)景作為一種文旅開(kāi)發(fā)形式，除了考慮將整個(gè)斗牛的形式用文字或圖片的形式進(jìn)行記錄和宣傳之外，也可以考慮將整個(gè)場(chǎng)景制作成三維模型，提升文旅產(chǎn)品本身的收藏價(jià)值。另外，考慮到文旅產(chǎn)品文化內(nèi)涵和收藏價(jià)值的因素，還可以在三維模型中增加布依族及斗牛運(yùn)動(dòng)的介紹。

2.2.3 以民族文化的體現(xiàn)為根基，提升文化性

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是具有明顯民族特色的體育形式，并不只是一種簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)，通常人們可以根據(jù)運(yùn)動(dòng)者的運(yùn)動(dòng)形式對(duì)其進(jìn)行區(qū)分［11］。為了讓民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)在新時(shí)代背景下得以傳承和發(fā)展，還要充分考慮不同民族傳統(tǒng)體育所具備的社會(huì)特征。以馬術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為例，在傣族、蒙古族、藏族、彝族、苗族、維吾爾族、滿族、布依族、白族等少數(shù)民族中皆有類似的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，但就馬術(shù)表演的動(dòng)作、技巧、服裝以及裝備等角度分析，各個(gè)民族之間的馬術(shù)表演皆有不同。工作人員有必要從不同民族的文化角度入手進(jìn)行分析，找到不同少數(shù)民族馬術(shù)表演的異同點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)大或增強(qiáng)馬術(shù)表演的民族性。例如，蒙古族在進(jìn)行馬術(shù)表演時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人的馬術(shù)技巧表演，所以在表演的過(guò)程中除了在服裝上展現(xiàn)特點(diǎn)之外，以單匹馬以及馬術(shù)對(duì)抗為主，具備較為明顯的競(jìng)技性。藏族在進(jìn)行馬術(shù)表演時(shí)，更傾向于娛樂(lè)，除了融入多種不同復(fù)雜的動(dòng)作之外，在場(chǎng)面上也具有較為明顯的特征，如一馬多人或一人多馬的組合形式。相較于蒙古族和藏族的馬術(shù)表演，彝族馬術(shù)表演具有更為明顯的表演性，因?yàn)橐妥羼R術(shù)表演中除了會(huì)考慮人與馬的配合之外，同時(shí)也需要借助一些特殊的設(shè)備，以增加表演的豐富性和多樣性。在我國(guó)發(fā)展水平不斷提升的社會(huì)背景下，馬術(shù)表演的民族性和地域性逐漸被打破，讓馬術(shù)表演逐漸展現(xiàn)出較為明顯的趨同性，從一定程度上削弱了不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的文化性［12］。為了進(jìn)一步增強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)性，需要加強(qiáng)對(duì)不同少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的研究，使其能夠在服裝之外，可以體現(xiàn)出更多的文化性，助力民族體育文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)價(jià)值的提升。

2.3 強(qiáng)調(diào)各層級(jí)教育工作者的有效融入，優(yōu)化少數(shù)民族體育發(fā)展的環(huán)境

各級(jí)各類院校在文化自信建設(shè)和傳統(tǒng)文化發(fā)展工作中具有不可忽視的價(jià)值，為了能夠讓少數(shù)民族體育得到更加系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的發(fā)展，少數(shù)民族體育發(fā)展工作人員應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與各級(jí)院校之間的合作。一方面，要借助與各級(jí)院校之間的合作，提升學(xué)生對(duì)少數(shù)民族體育的了解；另一方面，要借助各級(jí)院校教育工作者的研究，不斷充實(shí)各種民族體育運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

2.3.1 強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的融合

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育的融合是讓學(xué)生科學(xué)、系統(tǒng)地接觸少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的重要方式，為了從根本上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，各層級(jí)體育教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，有針對(duì)性地對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)進(jìn)行調(diào)整［13］。以苗族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目賽龍舟為例，如針對(duì)小學(xué)階段的學(xué)生，體育教師可以僅關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形式，讓學(xué)生在旱地上模仿劃船的動(dòng)作即可。這樣既能夠響應(yīng)國(guó)家個(gè)性化培養(yǎng)學(xué)生的號(hào)召，同時(shí)也不會(huì)給學(xué)生帶來(lái)較大的學(xué)習(xí)壓力。針對(duì)初高中階段的學(xué)生，體育教師更應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生身體素質(zhì)的提升，借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的鍛煉性，不斷錘煉初高中階段學(xué)生，在豐富其體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的同時(shí)，幫助其有效提升身體素質(zhì)。譬如，體育教師除了適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生提供實(shí)踐的機(jī)會(huì)之外，也可以制定相適應(yīng)的訓(xùn)練項(xiàng)目。例如，高校體育教師在講解賽龍舟項(xiàng)目時(shí)，可以有針對(duì)性地引入該民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的來(lái)源及發(fā)展，讓學(xué)生形成更為系統(tǒng)的認(rèn)知。當(dāng)然，也可以關(guān)注非民族地區(qū)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究，這也是一個(gè)理論視角［14］。

2.3.2 強(qiáng)調(diào)體育教師對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的研究

為了提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與高校體育融合的效果，體育教師還應(yīng)當(dāng)提高對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育研究的重視。以維吾爾族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目轉(zhuǎn)輪秋千為例，體育教師需要在教學(xué)過(guò)程中，深入研究維吾爾族文化以及轉(zhuǎn)輪秋千的運(yùn)動(dòng)形式，找到二者之間的關(guān)系。體育教師還需要結(jié)合不同階段學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，解析轉(zhuǎn)輪秋千運(yùn)動(dòng)的動(dòng)作技巧及注意事項(xiàng)。這不僅可以優(yōu)化少數(shù)民族體育發(fā)展的環(huán)境，還能增強(qiáng)少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)融入學(xué)校體育課程的科學(xué)性、合理性、教育性和安全性。

3 結(jié)語(yǔ)

各級(jí)工作人員有必要站在社會(huì)學(xué)的角度，分析導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展受限的因素，明確當(dāng)代少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的現(xiàn)狀，進(jìn)而更加科學(xué)、合理、有效地采取對(duì)策，從根本上提升少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的活力，共同促進(jìn)我國(guó)文化自信建設(shè)工作的開(kāi)展。