萬物與花同：廣西壯族花文化的生態(tài)美學(xué)探究與思考

吳雯冰

（蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215000）

廣西擁有6 000多種植物，是我國植物最多的省份之一，壯族聚居地氣候溫暖，降水豐沛，一年四季都有花朵盛開，花與人民的生活息息相關(guān)，無論是生活還是生產(chǎn)勞動，花的身影都隨處可見。萬物與花同，廣西壯族人的一生都與花相伴，并將大大小小的事物同花聯(lián)系起來，神話中的花反映了其“花人合一”的生命觀，民族習(xí)俗中的花反映了人從自然中學(xué)到的處事觀，民間詩歌中的花隱喻著人類自身的情感和存在?；ㄎ幕趶V西具有神圣性和世俗普遍性，人們喜愛并且崇敬花，觀賞并食用花，人、花、自然緊密聯(lián)系的生態(tài)美學(xué)思想延續(xù)至今，成為了廣西生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的智慧。

1 神話中的花與“花人合一”的生命觀

神話體現(xiàn)了人類的原始思維，表現(xiàn)了人類對自身、對他人、對神秘莫測的自然最樸素、最基本的理解。壯族的創(chuàng)世神話《姆六甲》中描寫道，天地混沌如一團云霧之時，花就已經(jīng)生長在其中，后來有一朵花生出了一個人，這個人就是壯族圖騰中的創(chuàng)世女神“姆六甲”。姆六甲作為人類之母用泥土捏造了人類，并四處奔波收集資源，為人類提供了一個基本的生存環(huán)境，引導(dǎo)人類有序地生活，改變了人類出生時天地混沌的狀態(tài)和事物混亂的秩序，她主管生育，在后面轉(zhuǎn)化成了送花送子的“花婆”，為各家各戶帶來新的生命。廣西壯族神話以花為源頭，這與地理環(huán)境之間有著密不可分的關(guān)系，山環(huán)水繞的地理環(huán)境將人置身于豐富多彩的自然中，享受到最親密的自然體驗的同時，也要面臨許多生存的難題，因此，廣西壯族人熱愛、敬畏自然。創(chuàng)世神從花的身體中分離出來，表現(xiàn)了壯族人將自身與自然視為一體，與自然同源、同質(zhì)、同構(gòu)，人與花合一。并將野蠻自然中的美麗花朵作為美好與神圣的象征，尊敬和崇拜花神，希望通過這種方式得到自然的眷顧，讓民族繁衍生息。

在廣西壯族的神話中，不僅僅是將花神視作創(chuàng)世神，人的個體生命也與花息息相關(guān)：人是從花中來的，死后靈魂要到花山還原為花；人的健康與疾病也對應(yīng)著花的健康與疾病，人生病了，是因為花山上的花被蟲咬或缺水缺營養(yǎng)，花山上的花好了，人間的人才能康復(fù)；人間的婚姻是因為花婆在花山上將“白花”與“紅花”栽在一起結(jié)為姻緣。這種一一對應(yīng)的關(guān)系正是壯族“花人合一”生命觀的體現(xiàn)。出生、婚戀、死亡是人一生之中最重要的事情，每個生命階段和形態(tài)都與“花”直接對應(yīng)?！盎ㄈ撕弦弧鄙^是壯族重視人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)，這個思想在千年的發(fā)展歷程中生生不息，歷久彌新，現(xiàn)代壯族聚居區(qū)的發(fā)展也以保護自然為首要前提，將自然環(huán)境的狀態(tài)作為平衡發(fā)展與環(huán)境保護的依據(jù)。

2 民族禮儀中的花與“以花為脈”的處事觀

“不學(xué)禮，無以立”，禮儀蘊含了一個民族最核心的觀念，貫穿于日常生活中。每個地區(qū)都有自己獨特的民族禮儀和風(fēng)俗習(xí)慣，它代表了民間最樸素、最普遍的智慧，是民族發(fā)展的結(jié)晶。

2.1 迎接生命誕生的禮儀

廣西壯族有“架橋求花”的習(xí)俗，已婚夫婦要準備儀式讓掌管生育的花婆賜予自己花枝，白花代表男孩，紅花代表女孩，獲得了花婆送的花后孩子便即將降臨。求子婦女在懷孕后，還要舉行一系列圍花、護花以及解節(jié)、解關(guān)等儀式，其目的是保護花婆送來的花枝，護佑在母親身體里的孩子，保其平安健康。嬰兒出生后，家里要立花婆神位，每天向花婆供奉一些供品，在滿月時外婆要將自己手做的背帶送給小孩，上面繡的是各種與花相關(guān)的圖畫，其中的主花就代表花神姆六甲，這充分展現(xiàn)了花與新生命之間的關(guān)系。小孩長大后，每年也要向花婆神位行禮以表示感謝，并求花婆繼續(xù)保佑自己。

2.2 戀愛、嫁娶的禮儀

從前，壯族女子若是看上了某個男子，便會將花與藤曼編織成一個球狀，拋向心上人，男子若也喜歡那個女子，便會收下那個球，這個花編織成的球在后來演變成了壯族的代表物件——繡球。壯族女子在出嫁前，會邀請眾多女性朋友一起幫忙置備嫁妝，花的圖案將出現(xiàn)在被子、衣服、鞋、蚊帳、手絹等一切與刺繡有關(guān)的物品上，并賦予其婚姻美滿、白頭偕老的祝福。下樓時長輩要向待嫁女子撒花，并唱《撒花歌》，親戚們也將送花給新婚夫婦，代表“早生貴子”的祝愿。

2.3 喪葬的禮儀

《姆六甲》神話中人死后會重新回歸花山，親人若想了解到死去親人在花山的狀況，可以請巫婆來“問花”，雖說人死不可復(fù)生，但這樣的儀式可以使死者親屬得到心理安慰，從而緩解悲傷的情緒。壯族還有一種極富民族特色的“還花歸天娘”的喪俗，天娘指的就是掌管花山的花婆。家里若有未滿16歲的孩子意外死亡，死者的母親通過用手里代表靈魂的百花與摩公交換代表生命的紅花，祈求下一次孩子的降臨。

2.4 “以花為脈”的處事觀

禮儀中的花，是一個承載著自己獨特內(nèi)涵的載體，同時還代表著另一個事物。隨著民俗文化的豐富和日益完善，以及對其他文化不斷地吸收，花越來越以一種隱性的方式出現(xiàn)，其象征意義隱藏在一些形式或事物背后，這是文化日益發(fā)展的必然結(jié)果。壯族禮儀“以花為脈”，將花作為處事的引導(dǎo)者，凡事先問花神，傾聽花的引導(dǎo)。從出生到死亡都以花的教誨作為處事的規(guī)范，這其中蘊含著壯族人民對真善美、對大自然的崇敬和向往：從孩子未出生就進行尊敬自然的胎教，孩子出生后也不斷地向他灌輸保護、尊敬自然的意識，這對一個人的塑造無疑會起到一定的作用，所以壯族人所居住的地方一直都是綠水青山、環(huán)境優(yōu)美的。

戀愛、嫁娶與花相關(guān)表現(xiàn)除了在處事方面，壯族人一直都保持著浪漫的情愫，運用花表達愛不只是西方的羅曼蒂克才有，我們中國的民族也有如此浪漫的習(xí)俗。壯族人用花傳遞愛意，既有中國文化的含蓄也有直白而熱烈的情感，這種表達方式被年紀小的孩子們看到并且學(xué)習(xí)到，他們在未來的生活中也就容易成為一個會表達愛意的人?，F(xiàn)代教育中，愛的教育有所缺失，而表達愛意的能力又與幸福的生活息息相關(guān)，我們需要學(xué)習(xí)它、運用它。心中有愛需要表達，讓別人了解你的想法，這樣才能及時得到回應(yīng)，溝通交流。學(xué)會愛人并被他人所愛，我們的生活會增添不少美麗的色彩。

壯族的喪葬文化中，通過“問花”銘記死去的至親，以“歸來還天娘”表達對新生命的向往。壯族人將生與死看作是靈魂的兩種形態(tài)，活著的是人，死亡后會變成花，通過“花”連接的不是絕對的安全與兇險這兩種空間場域和地理狀態(tài)，無論是花山上的靈魂或是人間的生命，對于壯族人來說都是一種自然的存在，都會以一種坦然的心態(tài)面對。他們將始終銘記死者，同時積極地面向未來，我們也應(yīng)該學(xué)習(xí)這種精神，不忘先人，努力過好當(dāng)下。

3 日常生活中“以花養(yǎng)生”的飲食觀

廣西的氣候環(huán)境讓南方大多數(shù)的花都能在此生長，壯族人根據(jù)自然規(guī)律種花養(yǎng)花，使得一年四季都有鳥語花香，培育出的花卉品種繁多，花型美麗，許多還可以食用。

廣西的春天是繁花盛開的季節(jié)，有桃花、柚子花、梨花、油菜花和柑橘花等，春天可以觀賞，夏天食用其果實。金銀花、野薔薇、金櫻花、杜鵑花、桃金娘花和密蒙花等，花型美麗，色澤鮮艷，具有很高的觀賞價值。其中，密蒙花可以用于煮米飯，還可入藥，用它煮出來的飯香味滿溢，顏色金黃，鮮美可口，壯族為此還有“花米飯節(jié)”。此外，杜鵑花、茉莉花、月季花等也可入藥，橫縣茉莉花、忻城金銀花在全國都很有名。夏天的花卉有蓮、繡球、荷花、月季、葉子花等，荷花荷葉可用于茶飲，蓮子蓮藕可食用，貴港市的荷花、蓮子、蓮藕暢銷全國。秋天有桂花、紫薇、菊花等，桂花、菊花既可觀賞又可食用，還可入藥，桂林的桂花酒、桂花糕、桂花糖等享譽海內(nèi)外。冬天有石斛蘭、矮牽牛、蝴蝶蘭等花卉，大明山的野生石斛所制成的保健秘方，是中老年朋友十分喜愛的補品。

在生產(chǎn)實踐的發(fā)展中，壯族人民學(xué)會了利用自然，因地適宜地種植各種花卉，以花養(yǎng)生，既美化了生活環(huán)境，又為人們提供了食物藥物來源，人們在享受大自然恩賜的同時也保護了大自然。花卉用于飲食之中，既豐富了食物的觀感和香氣，又為食物增添了補益的功效，讓每一道菜色、香、味、營養(yǎng)俱全，提升人們健康水平。

4 廣西壯族花文化的生態(tài)美學(xué)啟示

在廣西壯族人心中，人的靈魂是人類的本源，花山是人的來處和歸處，作為人間的肉體，只是一種生物形式。人類以“人”的形態(tài)生活在現(xiàn)實自然中，擁有意識和行為能力，通過日常生活認識自然，感悟自然。廣西壯民對人與自然的關(guān)系認知和拓展，得到了這種物我和一具有雙重形態(tài)的世界觀，這是對于自身的立場定位和反省?；ㄔ趬衙竦囊庾R形態(tài)中不僅代表了植物，也代表了整個生態(tài)系統(tǒng)，“花”與“人”共存共亡，以小見大，表明了人與自然密不可分，自然環(huán)境好了人才能過得好，對當(dāng)今生態(tài)環(huán)境的保護治理具有十分重要的指導(dǎo)意義。

隨著社會的發(fā)展進步，人們的物質(zhì)生活變好了，但生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯。空氣污染、水資源減少、土壤污染等生態(tài)問題為人類敲響了警鐘。保護生態(tài)環(huán)境勢在必行，各學(xué)科為此貢獻解決策略，各地政府也積極響應(yīng)國家可持續(xù)發(fā)展的號召。將天地人看作一個有機整體的生態(tài)美學(xué)與壯族“花人合一”的觀念相似，并且將生物的多樣性與文化聯(lián)系在了一起，生物被賦予了文化的意蘊。文化在發(fā)展過程中是需要不斷地汲取生態(tài)資源的，在這個過程中，協(xié)調(diào)好生態(tài)與發(fā)展的關(guān)系，將生態(tài)與文化兩個并行體系同時考慮，需要我們做到因地制宜，比如壯族人民發(fā)展花的飲食產(chǎn)業(yè)，結(jié)合生態(tài)條件利用自然并保護自然。

從2013年開始，廣西壯族自治區(qū)黨委、人民政府就決定開展“美麗廣西”鄉(xiāng)村建設(shè)重大活動，持續(xù)推進解決制約廣西農(nóng)村生態(tài)宜居和基礎(chǔ)建設(shè)的突出問題?！懊利悘V西”鄉(xiāng)村建設(shè)重大活動分為“清潔鄉(xiāng)村”“生態(tài)鄉(xiāng)村”“宜居鄉(xiāng)村”“幸福鄉(xiāng)村”四個階段推進，全面提升農(nóng)村物質(zhì)、精神、生態(tài)文明水平，達到生態(tài)和諧，實現(xiàn)理想地棲居。

花在壯族文化中是神圣的，如今的廣西青山綠水，植物資源富足。資源決定了一個民族的發(fā)展方向，在美麗的大自然中生活，壯族人民以較為古樸的生活方式最大程度地減少人對自然的干擾。植物以其特殊的地位，不僅作為自然物體而存在，更作為一個警示者時刻提醒著壯族人民規(guī)范約束自己的生產(chǎn)行為。這種崇敬自然的文化滲透在壯族的發(fā)展中，人民始終對天地懷著敬畏之情，所以不會出現(xiàn)以犧牲環(huán)境換發(fā)展的行為。

解決現(xiàn)今的生態(tài)問題，不但需要法律法規(guī)來約束人類的行為，更需要讓所有人意識到“綠水青山就是金山銀山”。人類是一個命運共同體，而自然從某種程度上可以決定人類的命運。人類需要懷著對自然的敬畏之心，在無形中約束規(guī)范自己的行為，認識到?jīng)]有良好的生態(tài)環(huán)境就沒有我們?nèi)祟惪删幼〉募覉@，不應(yīng)為利益抱有僥幸心理，破壞環(huán)境。

5 結(jié)束語

廣西壯族具有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的花文化，其中以花為引導(dǎo)者、關(guān)于人與自然的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵對現(xiàn)代生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展人居環(huán)境具有重要意義。作為當(dāng)代的風(fēng)景園林人，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)諸如此類的優(yōu)秀民族文化，運用傳統(tǒng)的智慧結(jié)合實際，解決現(xiàn)代的一些環(huán)境問題，為實現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展交上屬于自己的一份答卷。