撒拉族“花兒”的保護(hù)與傳承研究*

陜錦風(fēng)

(青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007)

分布在青海省的撒拉族是我國(guó)28個(gè)人口較少民族之一，因自稱(chēng)“撒拉爾”，簡(jiǎn)稱(chēng)“撒拉”而得名。據(jù)史書(shū)記載，撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的后裔，撒拉族祖先尕勒莽、阿合莽與部落首領(lǐng)產(chǎn)生分歧后遂率其部眾，于13世紀(jì)從中亞撒馬爾罕一帶出發(fā)，一路向東遷徙，最終定居在今天的青海省循化撒拉族自治縣街子地區(qū)。據(jù)2020年第七次全國(guó)人口普查統(tǒng)計(jì)，撒拉族總?cè)丝跀?shù)為10.45萬(wàn)人，主要聚居在青海省循化撒拉族自治縣及周邊地區(qū)，聚居比較集中。撒拉族先民帶著中亞的文化，定居青海省循化縣街子地區(qū)后，與當(dāng)?shù)厥谰用褡濉獫h族、回族、藏族等多民族雜居，共生互融，深受游牧文明、農(nóng)耕文明及宗教文化的影響，形成了撒拉族文化兼容并蓄的特點(diǎn)。

“花兒”是流行于廣大西北地區(qū)、多個(gè)民族共同演唱的一種民歌，也是世界上極為罕見(jiàn)的由多個(gè)不同宗教信仰、不同民俗文化的民族共同創(chuàng)造，卻主要用一種語(yǔ)言——漢語(yǔ)演唱的民歌。清人吳鎮(zhèn)曾說(shuō)：“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流”，可見(jiàn)，西北花兒的流傳時(shí)間之久，演唱民族之眾。甘肅、青海、寧夏等省區(qū)是“花兒”的主要流行區(qū)域，演唱民族有漢、回、土、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、裕固等八個(gè)民族?！盎▋骸绷餍袇^(qū)域廣闊、歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歌詞曲令豐富，是西北地區(qū)諸多民族的地方性口頭傳統(tǒng)。獲得多個(gè)響亮的美譽(yù)，如“大西北之魂”“活著的《詩(shī)經(jīng)》”“西北的百科全書(shū)”等，并于2006年、2009年分別入選中國(guó)和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。一般情況下，“花兒”被視為情歌，但也有不少的“花兒”作品反映民眾的現(xiàn)實(shí)生活及思想感情。數(shù)百年來(lái)，“花兒”一直流傳在大西北的鄉(xiāng)村、田野、深山，反映或表達(dá)生活在曾經(jīng)廣袤而又貧瘠的這片土地上的各民族或歡樂(lè)、或憂(yōu)傷、或苦難的生活和思想感情。西北“花兒”在民俗圈中既體現(xiàn)出這些民族的精神氣質(zhì)、文化心理、演唱藝術(shù)等方面的共性，又反映出各個(gè)民族習(xí)俗的個(gè)性。但是在當(dāng)下，作為“花兒”重要組成部分的撒拉族“花兒”，處于瀕危狀態(tài)。本文通過(guò)對(duì)撒拉族“花兒”現(xiàn)狀的調(diào)查分析，探討撒拉族“花兒”的傳承與保護(hù)路徑。

二、 撒拉族“花兒”現(xiàn)狀

撒拉族“花兒”豐富了西北“花兒”的內(nèi)容和風(fēng)格。它來(lái)源于撒拉族民眾的日常生活和生產(chǎn)實(shí)踐，成為撒拉族民眾表達(dá)愛(ài)情的主要媒介，也是表達(dá)對(duì)生活的感受和思想感情的重要手段。

(一)撒拉族“玉爾”

“玉爾”和“花兒”是撒拉族民歌的兩種重要類(lèi)型?！坝駹枴笔侨隼Z(yǔ)，由突厥語(yǔ)轉(zhuǎn)化而來(lái)，原意是“詩(shī)歌”，也被稱(chēng)作“撒拉曲”，是用撒拉語(yǔ)演唱的一種民間傳統(tǒng)情歌。據(jù)青海師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院張蓮葵教授研究分析，認(rèn)為撒拉曲的旋律和烏孜別克、土庫(kù)曼等中亞民族的民歌沒(méi)有聯(lián)系，所以“撒拉曲”并非產(chǎn)生在撒拉族先民東遷之前，而是在定居青海之后[1]。筆者認(rèn)為，在使用突厥語(yǔ)的中亞民族中，有“葉爾”“依里”等名稱(chēng)的傳統(tǒng)情歌，由此可以推測(cè)，撒拉族“玉爾”應(yīng)是撒拉族先民遷居中國(guó)后，受到周邊民族的影響，形成語(yǔ)言上保持本民族語(yǔ)言，形式卻是受到當(dāng)?shù)仄渌褡迕窀璧挠绊懙莫?dú)具特色的演唱形式。

撒拉族民眾用本民族的突厥語(yǔ)演唱“玉爾”，一般是男女對(duì)唱或獨(dú)唱，大多表達(dá)撒拉族青年男女對(duì)婚姻自由和幸福生活的追求，以及與封建禮教抗?fàn)幍木?。因受到宗教及封建禮教的約束和禁忌，所以“玉爾”的演唱場(chǎng)合受到很?chē)?yán)格的限制：不準(zhǔn)放聲大唱，只能小聲哼唱；也不能在家中、村宅中及有長(zhǎng)輩和晚輩同時(shí)在場(chǎng)的場(chǎng)合演唱，只能在田間、野外、磨房等背人處演唱。

撒拉族“玉爾”和其他民族的“花兒”一樣，也采用“花兒”常見(jiàn)的比興手法。用生活環(huán)境周?chē)幕ú?、飛禽、走獸及日常生活用具等，借物抒情，借物喻人。并先言他物，形成起興句，以引起所詠之辭。比如下面這首：白土灘灘里，榆樹(shù)葉兒展，河灘地里吆，麥苗綠油油/拔草的艷姑們，好像大雁排成行，右手拿的拔草鏟，左手貼臉唱玉爾。這些修辭手法的運(yùn)用，使得撒拉族“玉爾”表達(dá)生動(dòng)鮮明，增強(qiáng)了韻味和感染力。一曲“玉爾”一般由數(shù)首構(gòu)成，多采用重章疊句的形式，語(yǔ)言富于口語(yǔ)化特色。“玉爾”的曲調(diào)一般為一歌一曲，演唱時(shí)可以即興編詞，反復(fù)演唱，旋律可隨唱詞不同即興改變。每首又有三句、四句或五句之別，唱詞的基本形式是五言，也有六言、七言。撒拉族“玉爾”傳世之作數(shù)量不多，現(xiàn)存的僅有《巴西古溜溜》《尕格尕耶乃安》《阿依吉固毛》《撒拉賽西巴尕》等幾首。其中，《巴西古溜溜》是最具代表性的一首：(女)巴西古溜溜①，白號(hào)帽哈斜戴上呀，腰兒細(xì)溜溜，腰帶系上胡都好②/腿兒粗桿桿，裹腿裹上多帶勁，你這個(gè)阿哥呀，只有尕妹來(lái)陪襯/美俊的阿哥呀，你若聽(tīng)得來(lái)，話(huà)出我心坎，你若聽(tīng)不來(lái)，話(huà)出我舌尖/(男)皇上阿吾尼 ，吹的竹笛桿，節(jié)節(jié)奏妙音/你這個(gè)艷姑呀，身材象翠竹，生來(lái)就干散/皇上阿吾尼，走馬的黑尾巴，挽成一咕嘟蒜/你這個(gè)艷姑呀，頭發(fā)賽過(guò)馬尾巴，辮子梳成兩條龍/熱情的艷姑呀，你先要甭著急，你先甭熬煎，阿哥定娶你/若是阿哥不娶你，陽(yáng)世三間里沒(méi)活頭，活著世上也不甜。這首“玉爾”表現(xiàn)了撒拉族青年男女互相贊美對(duì)方的姿容和裝束，表達(dá)相互之間的愛(ài)慕之情。運(yùn)用了比和興的表現(xiàn)手法，用“翠竹”和“黑馬尾”比喻“艷姑”的身材和頭發(fā)，并用“竹笛桿”和“黑馬尾”起興，引起“艷姑身材像翠竹”和“頭發(fā)賽馬尾”。隨著社會(huì)的發(fā)展，撒拉族傳統(tǒng)情歌“玉爾”已逐漸被“花兒”取而代之，目前傳承處于瀕危狀態(tài)。

(二)撒拉族“花兒”

“花兒”這種民歌之所以有如此美妙的名稱(chēng)，是因?yàn)楦柙~中經(jīng)常把女子比喻為花朵。撒拉族“花兒”也稱(chēng)為“撒拉少年”，也叫“野曲”，多為情歌，也有抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受等主題。不同于“玉爾”的是，撒拉族“花兒”是用漢語(yǔ)演唱，有獨(dú)唱、對(duì)唱、合唱等多種演唱形式。有學(xué)者研究認(rèn)為撒拉族大約在元代初期遷入青海，所以撒拉族“花兒”產(chǎn)生的年代可能是在明代中葉，因?yàn)橹挥性谌隼迕癖娖毡檎莆樟藵h語(yǔ)之后，“花兒”這種用漢語(yǔ)演唱的山歌才可能在撒拉人中廣泛流傳[2]。 據(jù)張連葵教授調(diào)查研究，撒拉族“花兒”(少年)曲令多樣，最常見(jiàn)的有“撒拉大令”“清水令”“孟達(dá)令”“三花草令”“水紅花令”“大眼睛令”等[1]，每種令都別有韻味。撒拉族“花兒”的篇幅可以用分節(jié)的形式任意增加，能表現(xiàn)更加豐富的內(nèi)容。因此，撒拉族“花兒”分長(zhǎng)調(diào)子和短調(diào)子兩種形式。長(zhǎng)調(diào)子由若干節(jié)組成，篇幅較長(zhǎng)，曲調(diào)纏綿婉轉(zhuǎn)、徐緩悠長(zhǎng)，形象生動(dòng)；而短調(diào)子篇幅短小，曲調(diào)抒情歡快、平和流暢，結(jié)構(gòu)規(guī)整，節(jié)奏鮮明。

撒拉族“花兒”的歌詞受到其他民族“花兒”的影響，一般也是四句或六句一首。四句式最常見(jiàn)，即由四句歌詞構(gòu)成兩對(duì)上下句，每句字?jǐn)?shù)基本一致，分為上下兩個(gè)樂(lè)句，也稱(chēng)為“頭尾齊”式。如:大力加埡豁里過(guò)來(lái)了，撒拉的地方上到了；撒拉的艷姑是好艷姑，腳大(么)手大者壞了/大力加埡豁里過(guò)來(lái)了，撒拉的艷姑(哈)見(jiàn)了，腳大(么)手大的甭談嫌，走兩步大路是干散/白莊(么)清水里過(guò)來(lái)了，艷姑們走下的正了，端溜溜身材大眼睛，尕模樣咋這(么)俊了/青緞子號(hào)帽哈斜戴上，緊身的夾夾(哈)套上，不走大路串塄坎，要唱個(gè)“花兒”么“少年”。這是由四首構(gòu)成的一段長(zhǎng)調(diào)子，每一首四句，結(jié)構(gòu)形式基本固定，與漢族、回族的“花兒”基本一致，每首的句數(shù)固定，節(jié)奏也相似，與漢族、回族的“花兒”基本一致。除了四句式以外，撒拉族花兒也有六句式。六句式則是在四句式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即在四句式的每對(duì)上下句之間，加進(jìn)一個(gè)3至5字的半截句，形成一四句、二五句、三六句兩兩相對(duì)，被當(dāng)?shù)孛癖娦蜗蟮胤Q(chēng)為“兩擔(dān)水”或“折斷腰”。如“三間的大房立起了，油漆上，花槽(哈)啊時(shí)候按哩；我倆的事情現(xiàn)成了，放心了，一搭里阿時(shí)候到哩?”又如“上天的梯子你搭上，我倆人上，天上的星星(哈)摘上；豁出個(gè)命來(lái)刀山上，緊跟上，五尺的身子(哈)舍上?！薄皟蓳?dān)水”句式增加了歌詞的容量，并且使節(jié)奏富于變化。

撒拉族“花兒”的演唱技巧，受到青藏高原歷史悠久的世居民族——藏族所采用的一種古老的歌唱傳統(tǒng)的影響。游牧民族特殊的生存環(huán)境造就了藏族民歌高亢悠揚(yáng)的風(fēng)格，撒拉族“花兒”也有相似的特點(diǎn)。再加上當(dāng)?shù)胤窖缘倪\(yùn)用，使其演唱風(fēng)格形成獨(dú)特的個(gè)性特征，相比其他民族的“花兒”別有韻味，獨(dú)具一格。

三、多種因素對(duì)撒拉族“花兒”的影響

一個(gè)民族的歌謠風(fēng)格的形成與該民族的地理環(huán)境、歷史演進(jìn)、語(yǔ)言、宗教信仰等多種因素密切相關(guān)。撒拉族先民于元初從中亞撒馬爾罕(今烏茲別克斯坦境內(nèi))遷徙到達(dá)青海省循化縣一帶定居后，與當(dāng)?shù)氐氖谰用褡濉亍⒒?、漢等民族長(zhǎng)期雜居，交流互融，深受游牧文明、農(nóng)業(yè)文明等影響，逐步形成了一個(gè)穩(wěn)定的民族共同體——撒拉族。因此，撒拉族文化是多元文化的聚合體，既有中亞先民的文化元素，又有回族、藏族等民族的文化因子，體現(xiàn)了撒拉族文化和其他周邊民族文化的共生性、融合性和兼容性。撒拉族“花兒”作為撒拉族文化的一種表現(xiàn)方式，也同樣體現(xiàn)出多元文化融合的特點(diǎn)，形成獨(dú)特的風(fēng)格與音樂(lè)特征，使其成為地域標(biāo)志性民歌。

(一)撒拉族“花兒”受到傳統(tǒng)情歌“玉爾”的影響

可以從僅存的幾首“玉爾”中看出撒拉族“花兒”與“玉爾”之間極密切的聯(lián)系。撒拉族“花兒”是用漢語(yǔ)演唱，以青海漢語(yǔ)方言為基礎(chǔ)，但在唱詞中出現(xiàn)部分撒拉族詞匯或在句中加“哎西”等有撒拉族特色的襯詞，體現(xiàn)為“玉爾”的影響。如：“(哎吆)刀槍(吆)矛子(者)甭害怕(呀，哎西)，沒(méi)犯(個(gè))法(呀)，九龍的口里站下；尕妹是宮燈(者)阿哥是蠟(呀，哎西)，大堂上掛，紅燈的口兒里把蠟照下”。這首六句式“花兒”，為了便于歌唱加了襯字“喲，者，呀”，這是“花兒”的常見(jiàn)特點(diǎn)，襯詞“哎西”是撒拉語(yǔ)中常用的語(yǔ)氣助詞。這里的“甭”讀作“bao”，這里的“站下”讀作“zhanha”，“照下”讀作“zhaoha”，體現(xiàn)出青海方言的特點(diǎn)。撒拉族“花兒”具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，富有表現(xiàn)力，表現(xiàn)出濃郁的民族韻味和鄉(xiāng)土氣息。婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的撒拉族“花兒”是青年男女傳遞愛(ài)情的一種重要手段，把姑娘稱(chēng)作“花兒”，小伙子叫作“少年”，合起來(lái)就是“花兒與少年”，隨著撒拉族的發(fā)展歷史世代流傳。

(二)撒拉族“花兒”受到漢族、回族文化的影響

撒拉族初到循化地區(qū)，受到當(dāng)?shù)赝f(shuō)漢語(yǔ)的漢族、回族的影響，逐漸掌握漢語(yǔ)，使撒拉族民歌演唱由只用撒拉族演唱的“玉爾”演變創(chuàng)新出用漢語(yǔ)演唱的“花兒”。宗教信仰的一致和風(fēng)俗習(xí)慣的相近，使回族文化成為補(bǔ)充撒拉族文化的重要來(lái)源。另外，伊斯蘭教是撒拉族的主要信仰，對(duì)其歷史發(fā)展和經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，撒拉族“花兒”就是在這樣的多元文化背景下產(chǎn)生的。撒拉族在自己母語(yǔ)的基礎(chǔ)上還吸收糅合進(jìn)了阿拉伯語(yǔ)、波斯語(yǔ)等語(yǔ)言成分。因撒拉族沒(méi)有保留下本民族的文字，所以常借用漢語(yǔ)詞匯，撒拉族“花兒”的歌詞結(jié)構(gòu)與漢、回族“花兒”大同小異。這些語(yǔ)言特點(diǎn)使撒拉族花兒的風(fēng)格顯示出獨(dú)特之處，并在調(diào)式上具有多樣化的特征。如下面這一首《孟達(dá)令》，因主要流傳在孟達(dá)鄉(xiāng)一帶而得名，歌詞如下：(哎吆)前川后川(哎吆)川套(了)川，下川里(嘛)馱來(lái)了果(呀)子；(哎吆)你唱的舌焦(哎吆)口又(了)干，尕妹妹(嘛)潤(rùn)上個(gè)嗓(呀)子。這首四句式花兒，這里的襯字“嘛、了、呀”是為了在演唱時(shí)便于聲音的過(guò)渡，口語(yǔ)化明顯，這些襯詞對(duì)花兒曲令的演唱特色都造成了影響。

(三)撒拉族“花兒”還受到藏族民歌的影響

撒拉族先民初到青海省循化地區(qū)時(shí)，與當(dāng)?shù)氐氖谰用褡濉刈逋ɑ?，與藏族有過(guò)交往甚密的關(guān)系。因此，由于和周?chē)刈宓念l繁交往，很多撒拉族民眾都能說(shuō)一口流利的藏語(yǔ)，語(yǔ)言中自然出現(xiàn)一些藏語(yǔ)借詞。撒拉族“花兒”的風(fēng)格具有各族“花兒”的共性之外，還具有藏族民歌奔放悠揚(yáng)和善于抒情的風(fēng)格，這是因?yàn)槿隼寤▋何樟瞬刈迳礁琛袄痢?、藏族酒曲“勒”的特點(diǎn)?！袄痢笔乔嗪２刈灞憩F(xiàn)愛(ài)情的山歌，歌聲婉轉(zhuǎn)抒情，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，給人以柔和、親切的感覺(jué)?！袄铡笔遣刈逡环N獨(dú)唱形式的民歌，高亢悠揚(yáng)、奔放自由、抒情優(yōu)美，極富高原特色。撒拉族“花兒”吸收了藏族民歌的特色，顯得獨(dú)具韻味。

四、 撒拉族“花兒”的保護(hù)與傳承路徑

2009年9月，“花兒”進(jìn)入聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。這是一個(gè)很好的契機(jī)，可以讓“花兒”獲得更好的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)一步加大對(duì)西北“花兒”的保護(hù)、傳承及對(duì)其傳承人的保護(hù)與扶持?！盎▋骸笔俏覈?guó)西北部多民族交往交流交融、民間文化多元一體的典型案例。換言之，多民族“共創(chuàng)共享”正是“花兒”的顯著特點(diǎn)。所以，西北各民族必須要有高度的文化自覺(jué)意識(shí)，牢固樹(shù)立中華民族文化共同體的價(jià)值觀念，使“花兒”在新時(shí)代進(jìn)一步得以傳承與弘揚(yáng)。撒拉族“花兒”作為其中的一個(gè)組成部分，具有自己鮮明的特色，需要對(duì)其進(jìn)行相適宜的傳承與保護(hù)。當(dāng)前，撒拉族“花兒”傳承面臨的困境是農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，撒拉族民眾的生產(chǎn)、生活方式和文化生態(tài)都發(fā)生了較大的變化，改變了作為原生態(tài)民歌的撒拉族“花兒”生存空間，使之失去了生存的文化土壤，傳播受到了影響和阻礙，生存空間逐漸萎縮。根據(jù)撒拉族“花兒”的現(xiàn)狀，筆者提出以下四個(gè)方面的保護(hù)和傳承路徑。

(一)重視活態(tài)傳承

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把對(duì)包括撒拉族“花兒”在內(nèi)的西北各族“花兒”做了大量的搜集、整理、拍錄、研究等工作，看作是最主要的保護(hù)措施。這對(duì)于活態(tài)的民間文化而言，只是一種“博物館式”的保存，是僵死的保存方式。“花兒”作為一種活形態(tài)的民歌，應(yīng)該以活態(tài)的形式傳承，讓它在民眾生活中反復(fù)出現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)傳承和弘揚(yáng)。

“花兒”作為民間口頭傳統(tǒng)，其傳承路徑主要是民間“花兒”歌者的代代口耳相傳。在傳承與保護(hù)過(guò)程中，“花兒”傳承人的重要地位與積極作用是舉足輕重的。而在當(dāng)下，口頭傳統(tǒng)類(lèi)非遺面臨的最大危機(jī)就是傳承人后繼無(wú)人。所以，保護(hù)和傳承撒拉族“花兒”，首先要保護(hù)與扶持那些今天依然健在的、為數(shù)不多的撒拉族“花兒”傳承人——真正的民間老歌手、老唱把式、原生態(tài)“花兒”創(chuàng)造者，因?yàn)樗麄兪侨隼濉盎▋骸蔽幕摹盎罨薄Ｄ壳?，撒拉族民歌傳承人只有韓英德一位，是一位省級(jí)傳承人，其他的撒拉族“花兒”歌手大多已故或年事已高，而一些喜歡唱“花兒”的年輕人，又忙于外出打工掙錢(qián)，無(wú)暇顧及“花兒”的傳承與保護(hù)。對(duì)傳承人的保護(hù)，主要是提供生存、生活方面相關(guān)的保障，政府給予其一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償和生活方面的幫助，讓他們能后顧無(wú)憂(yōu)地為傳承本民族的文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

非遺的世代相傳，不是同一種文化以同一種方式永遠(yuǎn)不變地傳下去，而是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，成為不斷演進(jìn)的民間文化的重要形式。“花兒”本身具有濃郁的原生態(tài)性、民族性和地域性，撒拉族“花兒”的歌者，用發(fā)自?xún)?nèi)心的歌聲歌唱出不同風(fēng)格、不同曲令的優(yōu)秀作品。因此，撒拉族“花兒”在新時(shí)代，要?jiǎng)?chuàng)造出與時(shí)代相符的新曲目。

(二)民眾的文化自覺(jué)意識(shí)

“文化自覺(jué)”概念是由費(fèi)孝通先生于1997年首次提出，其基本內(nèi)涵指生活在一定文化歷史圈的人對(duì)自身文化有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)。換言之，文化自覺(jué)就是文化的自我覺(jué)醒，自我反省，自我創(chuàng)建。費(fèi)先生進(jìn)一步指出“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自身文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展的共處原則?！盵3]

對(duì)于“花兒”的傳承與發(fā)揚(yáng)，一方面需要國(guó)家的保護(hù)機(jī)制和政策法規(guī)保駕護(hù)航，廣泛傳承與積極保護(hù)，努力提高這項(xiàng)文化遺產(chǎn)自身的社會(huì)地位，使更多的各族民眾能夠樂(lè)于接受和重新喜愛(ài)這項(xiàng)珍貴的文化遺產(chǎn)，并重新找到它在現(xiàn)代社會(huì)的多元價(jià)值及其深遠(yuǎn)意義。中國(guó)于2010年頒布了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，各級(jí)政府部門(mén)也制定出相應(yīng)的規(guī)章制度，使“花兒”等非遺的傳承與保護(hù)有了國(guó)家層面的保障。另一方面，各民族的每一個(gè)成員才是這項(xiàng)文化遺產(chǎn)真正的主人，每一位成員，尤其是年青一代都有關(guān)注和自覺(jué)傳承文化遺產(chǎn)的責(zé)任。2005年，時(shí)任中國(guó)文化部部長(zhǎng)孫家正強(qiáng)調(diào)，非遺保護(hù)首先應(yīng)該是全民的一種文化自覺(jué)[4]。2015年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》，使文化遺產(chǎn)持有者在遺產(chǎn)保護(hù)中的主體地位和主導(dǎo)權(quán)利得到進(jìn)一步重視。因此，文化遺產(chǎn)持有者的文化自覺(jué)才是遺產(chǎn)保護(hù)的最重要的根本因素。撒拉族“花兒”傳承至今留下了不少原汁原味的“花兒”作品，是歷代撒拉族民眾的思想和智慧的結(jié)晶，它記錄的不僅是撒拉民眾的傳統(tǒng)風(fēng)俗，更是表現(xiàn)出他們特有的文化心理和價(jià)值觀念。所以，只有每一位撒拉族成員保有對(duì)“花兒”的喜愛(ài)和認(rèn)可，認(rèn)識(shí)到“花兒”對(duì)撒拉族文化的重要意義，自覺(jué)去傳唱，才有可能將撒拉族“花兒”傳承下去。如果作為撒拉族花兒的傳承主體——撒拉族民眾主動(dòng)放棄對(duì)“花兒”的喜愛(ài)和傳唱，只靠政府的外圍保護(hù)，那么撒拉族“花兒”的傳承會(huì)舉步維艱，甚至很快斷代。通過(guò)“讓花兒進(jìn)校園”等形式，進(jìn)入中小學(xué)音樂(lè)課堂，讓撒拉族兒童從小接觸花兒，學(xué)習(xí)花兒、喜歡花兒，使得撒拉族“花兒”代代相傳。

(三)通過(guò)舞臺(tái)表演進(jìn)行傳播

非遺的傳承與保護(hù)還要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新需求，與時(shí)俱進(jìn)。開(kāi)發(fā)利用撒拉族“花兒”的文化價(jià)值，來(lái)促進(jìn)撒拉族“花兒”藝術(shù)的發(fā)展與繁榮。為了更好地適應(yīng)新時(shí)代人民群眾的新要求，要逐步將一些撒拉族“花兒”經(jīng)典曲目和藝術(shù)元素經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工、創(chuàng)新和再度創(chuàng)作，使古老的民間“花兒”藝術(shù)走出田野山林，產(chǎn)生一些類(lèi)似流行歌曲式的通俗曲目，讓它得以快速流行和傳播，讓更多的民眾接受和喜愛(ài)。若在撒拉族地區(qū)舉辦大型花兒會(huì)，因宗教和傳統(tǒng)觀念的原因，困難較大，但可以通過(guò)利用影劇院等場(chǎng)所，舉辦“花兒”演唱會(huì)、“花兒”演唱比賽等形式，將其搬上舞臺(tái)，讓更多的年輕人參與進(jìn)來(lái)，可以使愛(ài)好”花兒”的年青一代通過(guò)這樣一個(gè)平臺(tái)增強(qiáng)對(duì)“花兒”的熱愛(ài)和傳承。

撒拉族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，是其在漫長(zhǎng)的發(fā)展演進(jìn)歷史中形成的獨(dú)具民族特色、形式多樣、豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)文化的總和，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于撒拉族地區(qū)而言是極具吸引力的民族地方旅游資源。因此，可以借助一些大型活動(dòng)或場(chǎng)所為平臺(tái)，將撒拉族“花兒”與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行舞臺(tái)表演。比如循化撒拉族自治縣每年承辦“國(guó)際黃河搶渡賽”，從各地來(lái)觀賽的各族群眾人數(shù)眾多，這是一個(gè)很好的可以通過(guò)舞臺(tái)形式表演和傳播“花兒”的機(jī)會(huì)。還有在國(guó)家對(duì)人口較少民族扶持的背景下興建的“撒拉爾故里民俗園”成為循化縣重要的景點(diǎn)，也可以在此進(jìn)行“花兒”的舞臺(tái)表演，使其成為撒拉族地區(qū)的民族文化旅游資源。

(四)數(shù)字化保護(hù)

在活態(tài)保護(hù)的同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)于“花兒”的靜態(tài)保護(hù)，搶救、保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)原創(chuàng)性的花兒音樂(lè)及其唱詞。撒拉族“花兒”中的不少曲調(diào)是由撒馬爾罕遷來(lái)的先民們帶入并流傳下來(lái)的。目前，撒拉族聚居地區(qū)的傳統(tǒng)情歌“玉爾”已逐漸被漢語(yǔ)演唱的“花兒”取而代之，陷入瀕危境地，主要傳承人年事已高，大部分曲目面臨消失，所以用視頻、音頻形式將它記錄下來(lái)尤為重要。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣找嬷匾晫?duì)撒拉民歌的搜集、整理及數(shù)字化保護(hù)工作，出現(xiàn)了一批關(guān)于撒拉族“玉爾”的數(shù)字化成果。據(jù)青海省委黨校楊明委教授調(diào)查統(tǒng)計(jì)：2009年，央視音樂(lè)頻道的“民歌中國(guó)”欄目錄制的《民歌經(jīng)典》《民歌·發(fā)現(xiàn)》等節(jié)目中，通過(guò)訪(fǎng)談和民俗歌舞演示的方式，將撒拉族“玉爾”部分經(jīng)典曲目進(jìn)行數(shù)字化展現(xiàn)；2013年，循化當(dāng)?shù)卣珍浐头g了《阿麗瑪》《巴里巴加》《搖籃曲》《連枷號(hào)子》等19首撒拉語(yǔ)民歌，其中一部分是瀕臨消亡的撒拉族“玉爾”作品[5]。

撒拉族“花兒”的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是對(duì)歌詞、曲目的數(shù)字化，還要保護(hù)與其相關(guān)的文化空間。同時(shí)，也要對(duì)現(xiàn)存的撒拉族“花兒”進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，可以通過(guò)唱片錄制的形式傳播，并且以現(xiàn)存的這些曲目和曲令為參考，在以后的撒拉族“花兒”的傳承創(chuàng)新中發(fā)揮借鑒作用。數(shù)字視頻既包含音頻，也包含圖像，配上字幕可以讓人們了解視頻內(nèi)容的同時(shí)，也保留了原汁原味的撒拉語(yǔ)唱腔，多個(gè)角度的拍攝還可以彌補(bǔ)局部的細(xì)節(jié)，相比于文字和圖像的數(shù)字化方式更具有直觀性。撒拉族“花兒”的數(shù)字化保護(hù)不僅僅是對(duì)歌詞、曲目的數(shù)字化，還要保護(hù)與其相關(guān)的文化空間。除此之外，互聯(lián)網(wǎng)也是撒拉族“花兒”傳播和傳承的重要媒介。可以利用互聯(lián)網(wǎng)無(wú)可匹敵的大眾傳播的能量為口頭傳統(tǒng)創(chuàng)造全新的生存空間，它可以迅速擴(kuò)大公眾關(guān)注度，使區(qū)域性的口頭傳統(tǒng)逐漸走進(jìn)公眾視野，也為口頭傳統(tǒng)的可持續(xù)性傳承準(zhǔn)備了良好的文化土壤。

五、結(jié)語(yǔ)

民族的才是世界的。在全球化背景下，每一個(gè)國(guó)家和民族都要關(guān)心自身的身份建構(gòu)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著文化的個(gè)別性和地區(qū)的差異性，也是人類(lèi)文化多樣性的體現(xiàn)。撒拉族“花兒”既具有較高的藝術(shù)價(jià)值，又富有深刻的思想價(jià)值和珍貴的史料價(jià)值。它不僅豐富了西北”花兒”的內(nèi)容和風(fēng)格，具有多方面的研究?jī)r(jià)值，而且是研究撒拉族地區(qū)的歷史、信仰、民俗等方面重要的口傳資料。因此，保護(hù)和傳承撒拉族“花兒”的意義至關(guān)重要。

對(duì)撒拉族“花兒”的保護(hù)和傳承，要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮其流傳地區(qū)社會(huì)各界的力量，包括政府部門(mén)、文化部門(mén)及其相關(guān)的社會(huì)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、專(zhuān)家學(xué)者、民間歌手、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校、新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多方面的綜合力量。但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵在于遺產(chǎn)傳承主體的文化自覺(jué)，即傳承主體能夠在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行主動(dòng)自覺(jué)的文化實(shí)踐。同時(shí)，要注重撒拉族“花兒”的活態(tài)傳承，保持它的原汁原味，以及與撒拉族民眾的民俗生活密切聯(lián)系，能及時(shí)反映當(dāng)?shù)孛癖姷纳罘绞?、思想感情，為?dāng)?shù)孛癖娝蛹{，并創(chuàng)作出新的“花兒”曲目和曲令。重新找到它在現(xiàn)代撒拉族社會(huì)中的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義，諸如在繁榮民族民間文化事業(yè)，或者形成地方品牌旅游資源等方面的潛在優(yōu)勢(shì)和積極作用，使之在新時(shí)代得以有效的保護(hù)和傳承。

[注 釋]

①撒拉語(yǔ)，意為“圓圓的頭”。

②撒拉語(yǔ)，意為“非?！?。