民族文化交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究*
——以大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化為例

袁 靜,韓學(xué)謀

(大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671003)

洞經(jīng)音樂(lè)文化是白族文化的重要組成部分，同時(shí)也是文化交融的產(chǎn)物，其中一部分思想也體現(xiàn)了其他民族的文化內(nèi)涵，這種民族文化交融的現(xiàn)象是由白族文化包容性強(qiáng)的特點(diǎn)促成的。著眼民族文化交融，透析大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化中文化交融的具體表現(xiàn)，旨在為我們提供民族文化交融的歷史事實(shí)和文化遺產(chǎn)，為各民族文化的進(jìn)一步交融提供成功經(jīng)驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供實(shí)踐研究。

一、民族文化交融與洞經(jīng)音樂(lè)文化研究現(xiàn)狀

(一)關(guān)于民族文化交融方面的研究

關(guān)于民族文化交融的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界探討的視野與見(jiàn)解不盡相同。早在1998年姜明[1]就對(duì)民族文化交融進(jìn)行了概括，他認(rèn)為，隨著歷史長(zhǎng)河的不斷流淌，多個(gè)民族之間在文化上相互碰撞，各民族在保持本民族文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收、內(nèi)化，這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程就是民族文化交融。

關(guān)于民族文化交融的意義，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為民族文化交融具有積極的促進(jìn)作用。例如滿珂[2](2018)認(rèn)為，文化交融現(xiàn)象對(duì)增加民族交往機(jī)會(huì)、縮短民族之間社會(huì)距離都具有積極影響。關(guān)于民族文化交融的原因，王萬(wàn)平[3]等人從不同角度出發(fā)分析了地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及族際關(guān)系等方面對(duì)促進(jìn)民族文化交融的影響。

基于學(xué)界學(xué)者們的觀點(diǎn)，大都是對(duì)民族文化交融的內(nèi)涵、意義等進(jìn)行研究，運(yùn)用民族文化交融理論來(lái)探討某項(xiàng)具體民族文化，分析其中所蘊(yùn)含的民族文化交融現(xiàn)象有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的研究還不是很多。

(二)關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化方面的研究

關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化的音樂(lè)形態(tài)，就學(xué)界目前研究結(jié)果可知洞經(jīng)音樂(lè)文化蘊(yùn)含著包括儒家、道家在內(nèi)的宗教音樂(lè)、民間音樂(lè)等多種音樂(lè)形態(tài)。關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化的文化形態(tài)，學(xué)界學(xué)者們大多認(rèn)為其是以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)、儒道釋三教圓融為核心、吸收了一些民族民間文化的復(fù)合性文化。

關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化的源流與發(fā)展現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界總結(jié)出了中原起源說(shuō)、四川起源說(shuō)、大理起源說(shuō)以及多地來(lái)源說(shuō)幾種說(shuō)法。關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化的現(xiàn)實(shí)及歷史性意義，楊政業(yè)[4]等人認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)文化作為中華文化不可分割的一部分，對(duì)于文化的交流與發(fā)展以及地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都具有一定的現(xiàn)實(shí)及歷史意義。

綜上所述，前人雖已完成許多關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化的研究，但大多從以上幾個(gè)方面來(lái)分析,其理論視角主要是以洞經(jīng)音樂(lè)的歷史源流、音樂(lè)形式、價(jià)值功能和傳承意義為主，鮮有人從白族洞經(jīng)音樂(lè)文化這一具體文化事項(xiàng)出發(fā)，探討其自身存在的民族文化交融現(xiàn)象，進(jìn)而闡明加強(qiáng)民族文化交融有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二、大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化中的民族文化交融

(一)大理洞經(jīng)音樂(lè)文化源流中的文化交融

關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)文化大理的起源，目前學(xué)界還沒(méi)有定論。根據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)看，其起源形式可以總結(jié)為“傳入說(shuō)”，“本土起源說(shuō)”和“多元說(shuō)”這三種說(shuō)法。在田野調(diào)查訪談中民眾對(duì)洞經(jīng)音樂(lè)文化大理的起源也是眾說(shuō)紛紜。

“你講這個(gè)洞經(jīng)音樂(lè)，其實(shí)云南好多地方都有，比如麗江、巍山，其實(shí)我們大理的洞經(jīng)也可以說(shuō)是先人從外面學(xué)進(jìn)來(lái)的，是以前從四川那邊傳進(jìn)來(lái)的。”①

“我爺爺就是這個(gè)村洞經(jīng)會(huì)的創(chuàng)始人，最早就是我爺爺帶頭弄的，修廟啊，組織人啊，現(xiàn)在村里面用的經(jīng)文和樂(lè)譜都是我爺爺那輩傳下來(lái)的。我爺爺也是跟著他的上輩學(xué)的嘛，有沒(méi)有聽(tīng)過(guò)麗江的洞經(jīng)古樂(lè)？其他它跟我們大理的洞經(jīng)音樂(lè)差不多，其實(shí)就是一樣的?！雹?/p>

在訪談中只有少數(shù)民眾持“傳入說(shuō)”觀點(diǎn)，絕大部分民眾都認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)就是從大理起源的。然而，目前學(xué)術(shù)界比較具有代表性的學(xué)者，例如張興榮等大都持“傳入說(shuō)”的觀點(diǎn)。此外，在《大理洞經(jīng)古樂(lè)》的“前言”中介紹了洞經(jīng)音樂(lè)大理起源的幾種說(shuō)法，其都有一個(gè)共同特點(diǎn)就是說(shuō)洞經(jīng)音樂(lè)不是云南固有的，是中原地區(qū)傳入的一種文化事項(xiàng)?？梢?jiàn)，大理洞經(jīng)音樂(lè)文化是一種由中原、四川等地傳入，蘊(yùn)含著古代中原文化內(nèi)涵的文化事項(xiàng)。雖然在我國(guó)許多地區(qū)現(xiàn)存的洞經(jīng)音樂(lè)文化都不盡相同、各有特色，但這只是洞經(jīng)音樂(lè)文化在傳播中吸收其他民族文化，在發(fā)展中融合本民族文化的結(jié)果。

(二)洞經(jīng)文本中的文化交融

《古樂(lè)遺韻》記載，大理的《大洞仙經(jīng)》源于元代衛(wèi)琪撰本。查閱向陽(yáng)溪村洞經(jīng)談演中所使用的文本發(fā)現(xiàn)，相較于元代版本，現(xiàn)今大理的《大洞仙經(jīng)》已增加了開(kāi)經(jīng)贊偈、禮請(qǐng)仰啟、圣誥、八卦詩(shī)章、十供養(yǎng)詩(shī)章等眾多韻文。關(guān)于八卦詩(shī)章的作者問(wèn)題，張興榮老師已作過(guò)考證，他認(rèn)為是明代大理白族碩儒李元陽(yáng)所作。而何顯耀卻認(rèn)為八卦詩(shī)章是大理舉人楊佐編撰的，并指出其編撰原因是“聞?dòng)鹆鬏呎劷?jīng)，甚覺(jué)不雅”。

“這本經(jīng)文就是一代一代傳下來(lái)的，誰(shuí)編的我也不是很清楚，但是據(jù)說(shuō)楊黼先生(明時(shí)大理著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)畫(huà)藝術(shù)家)后面是有改善過(guò)，里面的詩(shī)章和十供養(yǎng)就是后面楊黼完善的?！雹?/p>

在田野調(diào)查訪談中，這位民眾表示洞經(jīng)文本是經(jīng)過(guò)大理文人楊黼改編過(guò)的。其實(shí)，無(wú)論八卦詩(shī)章是大理何人編撰，都指明了《大洞仙經(jīng)》融入了大理文人思想，在大理是經(jīng)過(guò)地方文人改編的這一事實(shí)?？梢?jiàn)，洞經(jīng)音樂(lè)文化這一蘊(yùn)含古代中原文化的文化事項(xiàng)傳入大理后，其洞經(jīng)文本經(jīng)改編，融入了白族文人文化思想，體現(xiàn)出了大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化中白族文化與古代中原文化的交融。

(三)曲譜中的文化交融

關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)的樂(lè)譜，向陽(yáng)溪村的桂樓詩(shī)書(shū)畫(huà)藝術(shù)協(xié)會(huì)還會(huì)采用洞經(jīng)會(huì)的曲子來(lái)填詞。如元始腔、奉圣樂(lè)等，但其詞譜卻不是《大洞仙經(jīng)》的內(nèi)容，而是換成了白族文化中“詞記山花碑”的文字內(nèi)容。

“這個(gè)譜子就是我自己后面改的，我是把洞經(jīng)會(huì)的曲子拿過(guò)來(lái)，把詞改了，把我們的山花碑上面的字填進(jìn)去了?！雹?/p>

可見(jiàn)，洞經(jīng)會(huì)樂(lè)曲已經(jīng)被運(yùn)用于當(dāng)?shù)仄渌M織活動(dòng)，并且融入了白族文化“山花碑”的內(nèi)容，這也是洞經(jīng)音樂(lè)文化傳入大理后，與白族文化交融，形成大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化的具體表現(xiàn)。

對(duì)于洞經(jīng)的曲調(diào)，洞經(jīng)會(huì)成員雖未曾對(duì)其進(jìn)行書(shū)面式改編，但就對(duì)現(xiàn)今洞經(jīng)談演整個(gè)過(guò)程的觀察發(fā)現(xiàn)，洞經(jīng)談演者在誦經(jīng)、演奏時(shí)，其節(jié)奏、詞譜等都受到了白語(yǔ)發(fā)音的影響。除此之外，向陽(yáng)溪村洞經(jīng)會(huì)成員在談演洞經(jīng)樂(lè)曲時(shí)，并沒(méi)有照譜演奏的習(xí)慣，他們都是憑借記憶談演，其談演的節(jié)奏型、音符都與原樂(lè)譜存在一定出入，多了幾分大理白族調(diào)的色彩。洞經(jīng)會(huì)成員在談演洞經(jīng)音樂(lè)時(shí)往往把每一樂(lè)句的尾音落在la的顫音上，這也正是大理白族調(diào)一個(gè)明顯的特征，即唱詞最后一字的聲調(diào)習(xí)慣于落在la的顫音上。洞經(jīng)音樂(lè)文化在傳入大理后的發(fā)展過(guò)程中，由于白族地區(qū)語(yǔ)言、音樂(lè)等因素的影響，融入了許多白族文化的特點(diǎn)，形成了獨(dú)具特色的大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化，這也是白族文化與傳統(tǒng)中原文化交融的具體表現(xiàn)。

(四)演奏樂(lè)器中的文化交融

洞經(jīng)音樂(lè)文化中的樂(lè)器種類繁多。目前向陽(yáng)溪村洞經(jīng)會(huì)中的演奏樂(lè)器包括拉弦類樂(lè)器：龍頭胡琴、二胡、板胡、京胡等；吹奏類樂(lè)器：笛子和白族嗩吶；彈撥類樂(lè)器：龍頭三弦、大小三弦等；打擊類樂(lè)器：木魚(yú)、木盒、鼓包、快板、鼓、大小鑼(大小馬鑼)、大小镲(大小缽)、云鑼(云瑤)、鐘(小金鐘)、玉磬等。

“我們白族的樂(lè)器還是很有特色的，你看這個(gè)龍頭三弦，我們叫它“xiong’zi’ga”,在洞經(jīng)談演的時(shí)候會(huì)用，還有白族嗩吶，今天沒(méi)有來(lái)，但是談演中我們也是有的。”⑤

可見(jiàn)，相較于古代中原洞經(jīng)音樂(lè)文化，龍頭三弦與白族嗩吶這兩種白族樂(lè)器參與洞經(jīng)音樂(lè)的演奏，融入了白族文化，這也是大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化中白族文化與古代中原文化的具體表現(xiàn)。

除此之外，大理洞經(jīng)音樂(lè)樂(lè)器中許多古樂(lè)器絕響，最突出的如七弦琴，據(jù)資料記載早在元末明初，七弦琴是大理洞經(jīng)音樂(lè)重要成員陳玄亮最擅長(zhǎng)的樂(lè)器，到明代白族文人楊黼等也對(duì)七弦琴情有獨(dú)鐘，是大理古代洞經(jīng)音樂(lè)中首選樂(lè)器之一，但據(jù)筆者的田野調(diào)查，未見(jiàn)七弦琴再出現(xiàn)在洞經(jīng)音樂(lè)的談演中，也許是技術(shù)水平的原因，此種樂(lè)器在大理白族洞經(jīng)音樂(lè)演奏中已幾乎絕響。

(五) 洞經(jīng)中的儒釋道文化交融

關(guān)于洞經(jīng)中的儒釋道文化融合張興榮老師在其《云南洞經(jīng)文化》一書(shū)中，從思想淵源、談演經(jīng)籍、洞經(jīng)“官觀會(huì)”會(huì)期的儒道釋融會(huì)、洞經(jīng)曲目的三教混合等五方面充分論證闡明了洞經(jīng)融儒道釋文化于一爐。

“今天是孔子誕，我們村一年會(huì)辦18個(gè)誕辰，正月初九日有玉皇誕，六月廿四日有關(guān)圣誕等等這些誕辰我們都是要談演洞經(jīng)的?！雹?/p>

可見(jiàn)，無(wú)論是在儒家性質(zhì)的孔子誕，還是在道家性質(zhì)的玉皇誕，又或是在儒釋道三教均尊為神靈者的關(guān)圣誕，向陽(yáng)溪村洞經(jīng)會(huì)都會(huì)談演洞經(jīng)音樂(lè)。再者看洞經(jīng)典籍，雖然很大部分是來(lái)自于道教經(jīng)典，但也有一部分是佛教、儒家及儒釋道三教融合的經(jīng)籍。此外，洞經(jīng)音樂(lè)的樂(lè)曲曲目和經(jīng)腔也充分體現(xiàn)了對(duì)儒釋道三教文化的接受吸收。大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化這種對(duì)道、儒、釋三教文化的接受吸收，也充分體現(xiàn)出了文化交融的理念。

三、加強(qiáng)各民族文化交融以鑄牢中華民族共同體意識(shí)

白族洞經(jīng)音樂(lè)文化是民族文化交融的具體表現(xiàn)。洞經(jīng)音樂(lè)文化不僅是民族文化的重要組成部分，更是中華文化的重要組成部分，白族洞經(jīng)音樂(lè)文化不僅接受吸收了古代中原的傳統(tǒng)文化，是一種儒釋道三教融合的復(fù)合性文化，同時(shí)也融合了白族自身文化的特點(diǎn)，例如在白族地區(qū)的洞經(jīng)會(huì)成員，用白語(yǔ)說(shuō)唱洞經(jīng)經(jīng)文，洞經(jīng)文本中融入了大理文人的思想、洞經(jīng)樂(lè)譜唱調(diào)中融入了白族音樂(lè)和白族語(yǔ)言的特點(diǎn)、洞經(jīng)樂(lè)器中融入了白族特色樂(lè)器，這種古代中原文化與白族文化的交融，形成了白族洞經(jīng)音樂(lè)文化，是民族文化交融實(shí)踐的結(jié)果。

加強(qiáng)民族文化交融有利于中華文化的發(fā)展。民族文化交融是我國(guó)各民族在相互交往聯(lián)系、相互交流學(xué)習(xí)中所產(chǎn)生的,這是社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中的必然趨勢(shì)。[5]各民族在“你中有我，我中有你”交融關(guān)系構(gòu)型中，通過(guò)不斷吸收、內(nèi)化其他民族的先進(jìn)文化來(lái)充實(shí)自身民族文化，同時(shí)摒棄自身落后文化，使得自身民族文化不斷得到提高與發(fā)展。比如，大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化其本身起初就是從古代中原文化中吸收、內(nèi)化而來(lái)，在不斷發(fā)展的過(guò)程中融入白族自身的文化特點(diǎn)，這也豐富發(fā)展了白族文化的內(nèi)容。各民族文化在交融中不斷發(fā)展提高的同時(shí)，中華文化也得到了極大的豐富與發(fā)展。

充分發(fā)揮中華文化的力量有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。每一個(gè)少數(shù)民族都有獨(dú)屬于自身的特色民族文化，但又在歷史長(zhǎng)河中共同創(chuàng)造與發(fā)展了燦爛的中華文化，各少數(shù)民族文化的這種特性，更加穩(wěn)固堅(jiān)定了我們中華民族多元一體的結(jié)構(gòu)。[6]我們燦爛的中華文化既是中華民族共有的精神家園，也是中華文明的集中體現(xiàn)，是由各族人民共同創(chuàng)造的，具有強(qiáng)大的精神力量。大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化中的民族文化交融增強(qiáng)了白族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，充分認(rèn)識(shí)與正確發(fā)揮中華文化的力量，能夠增強(qiáng)民族凝聚力，有利于促進(jìn)中華民族共同體的形成、發(fā)展、鞏固，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供堅(jiān)固的思想保障體系。

四、結(jié)語(yǔ)

大理白族洞經(jīng)音樂(lè)文化是漢族文化與白族文化交融后形成的。大理市灣橋鎮(zhèn)向陽(yáng)溪村每年會(huì)組織18次祭祀活動(dòng)，活動(dòng)上都會(huì)談演洞經(jīng)音樂(lè)，較好的保留了白族洞經(jīng)音樂(lè)文化，讓我們能直觀的感受其在洞經(jīng)文本、洞經(jīng)曲譜、洞經(jīng)樂(lè)器等方面所蘊(yùn)含的民族文化交融現(xiàn)象。這種古代中原文化與少數(shù)民族文化的交融不僅發(fā)展了少數(shù)民族自身文化，也極大地豐富了中華文化，交融的結(jié)果也充分體現(xiàn)出了中華文化多元一體的特征。中華文化是由各少數(shù)民族獨(dú)特的文化共組而成的，它既具有多元性，又具有一體性，是中華民族共同的精神家園，具有強(qiáng)大的民族凝聚力，有利于鞏固中華民族共同體的形成，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

[注 釋]

①訪談資料:報(bào)告人：張善林，男，白族，洞經(jīng)會(huì)成員。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2019年9月25日。

②訪談資料:報(bào)告人：張文祥，男，白族，云南民族民間甲祇文化藝人，大理州首批非物質(zhì)文化傳承人。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2020年10月12日。

③訪談資料:報(bào)告人：楊紹龍，男，白族，67歲，洞經(jīng)會(huì)成員。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2021年3月15日。

④訪談資料:報(bào)告人：張大績(jī)，男，白族，小學(xué)退休老師、洞經(jīng)會(huì)成員。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2020年12月23日。

⑤訪談資料:報(bào)告人：楊立新，男，白族，洞經(jīng)會(huì)成員。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2021年3月14日。

⑥訪談資料:報(bào)告人：彭錦標(biāo)，男，白族，現(xiàn)洞經(jīng)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。訪談人：袁靜。地點(diǎn)：向陽(yáng)溪。訪談時(shí)間：2019年9月25日。