中華民族視野下華夏民族與漢民族歷史鏈接研究

□徐杰舜

（廣西民族大學(xué)，廣西 南寧 530006）

2021 年8 月，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。”［1］習(xí)近平總書記提出的鑄牢中華民族共同體意識(shí)一槌定音，錨定了中國(guó)民族關(guān)系發(fā)展的戰(zhàn)略大方向。鑄牢中華民族共同體意識(shí)把認(rèn)同中華民族、復(fù)興中華民族的問(wèn)題提升到了一個(gè)嶄新的境界。然而，當(dāng)前中華民族史如何分期在學(xué)術(shù)界仍沒(méi)有定論。筆者在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的研究和思考，認(rèn)為中華民族史可以作為一條歷史鏈，可分為三個(gè)階段：第一段歷史鏈為華夏民族時(shí)代。論述中華民族歷經(jīng)夏商周三代，及至秦國(guó)的統(tǒng)一，如何從多元族群的交往交流交融，走向華夏一體的歷史過(guò)程；第二段歷史鏈為漢民族時(shí)代。論述從兩漢到民國(guó)，中華民族歷經(jīng)漢朝大一統(tǒng)，經(jīng)三國(guó)魏晉南北朝的大分裂，又經(jīng)隋唐的大一統(tǒng)，再經(jīng)宋遼夏金的大分裂，最后在元明清實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，從族群互化到“漢化”成為主流的歷史過(guò)程；第三段歷史鏈為中華民族時(shí)代。論述中華各民族從你中有我、我中有你到團(tuán)結(jié)和諧、交融為一，走向中華民族偉大復(fù)興的歷史過(guò)程。以辯證唯物史觀來(lái)看，時(shí)至今日中華民族第三段歷史鏈的形成和發(fā)展仍處于動(dòng)態(tài)之中，正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歷史好像一條長(zhǎng)鏈，環(huán)環(huán)相接，繼續(xù)不斷”［2］。這三段歷史鏈構(gòu)建了中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的民族史研究新范式，對(duì)正確理解中華民族共同體具有重要意義。與此同時(shí)，要完整、系統(tǒng)、邏輯地呈現(xiàn)中華民族史這條歷史鏈的全貌，需要把握其中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是華夏民族轉(zhuǎn)化為漢民族的歷史條件究竟是什么？換言之，華夏民族與漢民族是如何實(shí)現(xiàn)榫卯鏈接的？本文就這一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題略加鋪陳，請(qǐng)教于大方之家。

仔細(xì)思量，上承華夏民族的漢民族，因“漢承秦制”①，巧妙而又水到渠成地完成了從華夏民族到漢民族的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了中華民族歷史鏈從華夏民族到漢民族的無(wú)縫鏈接?！皾h承秦制”的意義和價(jià)值，對(duì)于整個(gè)中華民族史來(lái)說(shuō)十分重要。正如羅新所言：“我們肯定‘漢承秦制’，就是肯定秦漢歷史的連續(xù)性。從秦始皇到漢武帝，歷史內(nèi)在的脈絡(luò)并沒(méi)有發(fā)生斷裂?！保?］中華民族第一段歷史鏈與第二段歷史鏈“榫接”式的無(wú)縫對(duì)接，對(duì)于民族認(rèn)同來(lái)說(shuō)，就是實(shí)現(xiàn)了從華夏民族到漢民族的同質(zhì)轉(zhuǎn)化。因此，筆者從歷史深處著手，以秦漢交接為著眼點(diǎn)，概括從“初并天下”到“海內(nèi)為一”、從分封制到中央集權(quán)、從“治馳道”到“當(dāng)馳道”、從“秦半兩”到“漢五銖”、從秦始皇封禪到漢武帝封禪、從秦“小篆”到漢“隸變”、從《呂氏春秋》到《春秋繁露》、從《春秋》到《史記》等八個(gè)方面進(jìn)行解讀，闡釋中華民族從華夏民族到漢民族“榫接”式的歷史鏈接。限于篇幅，本文先重點(diǎn)解讀前四個(gè)方面。

一、從“初并天下”到“海內(nèi)為一”

民族的共同地域是一個(gè)民族賴以生存的根。從華夏民族到漢民族的同質(zhì)轉(zhuǎn)化，首先在共同地域的連續(xù)性上呈現(xiàn)出來(lái)。

秦國(guó)從公元前230 年開(kāi)始，實(shí)行遠(yuǎn)交近攻、各個(gè)擊破的軍事和外交戰(zhàn)略，開(kāi)始了統(tǒng)一六國(guó)的行動(dòng)。其先從韓國(guó)下手，中間突破，進(jìn)而橫掃兩翼，攻下趙、燕、魏、楚諸國(guó)，最后滅齊國(guó)。于公元前221年，秦國(guó)派遣將軍王賁從燕國(guó)南部攻齊，俘虜齊王建后，開(kāi)始“初并天下”［4］170。經(jīng)過(guò)十年的奮戰(zhàn)，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”［4］1710，統(tǒng)一了六國(guó)，完成“兼諸侯而并有天下”［5］1197之大業(yè)，結(jié)束了春秋以來(lái)長(zhǎng)達(dá)五百年的列國(guó)紛爭(zhēng)的局面。

為了進(jìn)一步“平一宇內(nèi)”［4］189，“周定四極”［4］179，秦始皇命令秦軍繼續(xù)向東、向南、向北進(jìn)軍，開(kāi)邊拓土，實(shí)現(xiàn)九州一統(tǒng)的夢(mèng)想。公元前222 年，秦始皇滅楚后，在于越之地建立會(huì)稽郡，開(kāi)啟征服百越的征程。公元前221 年，秦國(guó)先后出兵攻占東甌（今浙江南部）、閩越（今福建境內(nèi)），并建立了閩中郡。公元前219 年，秦始皇派屠睢率領(lǐng)五十萬(wàn)大軍，進(jìn)攻嶺南；公元前214 年，秦國(guó)再派任囂、趙佗攻克嶺南，建南海、桂林和象三郡。公元前215 年，秦始皇派大將蒙恬率三十萬(wàn)大軍北伐匈奴，收復(fù)了河套南北地區(qū)，置三十四縣②，統(tǒng)屬九原郡。至此，秦朝的疆域空前遼闊，基本實(shí)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)關(guān)于九州一統(tǒng)的夢(mèng)想［6］。這不僅為華夏民族提供了一個(gè)前所未有的生存和活動(dòng)的空間，也為華夏民族向漢民族的轉(zhuǎn)化奠定了共同的地域基礎(chǔ)。

共同地域是民族的一個(gè)重要特征。因“漢承秦制”，兩漢承襲了秦朝的疆域，尤其是到漢武帝時(shí)期在此基礎(chǔ)上有所擴(kuò)大。據(jù)《漢書·地理志》記載：“武帝攘卻胡越，開(kāi)地斥境，南置交陸，北置朔方之州”，“武帝開(kāi)廣三邊。故自高祖增二十六，文景各六，武帝二十八，昭帝一，訖于孝平，凡郡國(guó)一百三，縣邑千三百一十四，道三十二，侯國(guó)二百四十一。地東西九千三百二里，南北萬(wàn)三千三百六十八里”。這表明西漢時(shí)期在地理上連成一片，共同生活在共同地域內(nèi)的族群，才會(huì)產(chǎn)生共同的語(yǔ)言，才能發(fā)展共同的經(jīng)濟(jì)生活，才會(huì)形成反映在文化上的共同心理素質(zhì)。所以，“海內(nèi)為一”疆域連續(xù)性的承襲，為華夏民族向漢民族的無(wú)縫對(duì)接提供了地理空間的保證。

二、從分封制到中央集權(quán)

恩格斯曾提出：“從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家?！保?］可見(jiàn)，民族與國(guó)家相伴而生、相互依存。從華夏民族到漢民族的同質(zhì)轉(zhuǎn)化中，國(guó)家政治體制對(duì)民族歷史連續(xù)性產(chǎn)生有力影響?！妒酚洝ち鶉?guó)年表》記載：“二十六年（公元前221 年），王賁擊齊，虜王建。初并天下，立為皇帝”，這在國(guó)家政治體制上是一個(gè)“發(fā)明”。因此，陸威儀指出：“中國(guó)古典時(shí)代的第二項(xiàng)基本革新是發(fā)明了皇帝這個(gè)角色?；实鄄粌H是至高無(wú)上的統(tǒng)治者、首席大法官、最高祭司，還是政治統(tǒng)治的真正體現(xiàn)。整個(gè)國(guó)家都以他為核心向外輻射：國(guó)家的每個(gè)公職人員都是他的仆人，并且在他的命令下履行職守。國(guó)家就意味著皇帝及其身邊的庸從；同樣，沒(méi)有皇帝，國(guó)家也就不可能存在”［8］，這有一定的道理。

確實(shí)，皇帝不是從來(lái)就有的。我國(guó)歷史上第一個(gè)王朝夏朝建立時(shí)，它的最高統(tǒng)治者并不稱“王”，而稱為“后”。夏啟被稱為“夏后啟”?！昂蟆?，最初之意為生育，也有祖先的意思?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》有記載：“《夏書》有之曰：‘眾非元后，何戴？后非眾，無(wú)與守邦?！笨梢?jiàn)，夏朝的最高統(tǒng)治者被稱為“后”。這種稱“后”為王的父系世襲制度，在當(dāng)時(shí)就是一個(gè)創(chuàng)造，其順應(yīng)了當(dāng)時(shí)從部落發(fā)展成民族和國(guó)家，中華民族第一段歷史鏈——華夏民族呼之欲出的需要。

有學(xué)者研究表明，之后的夏王朝繼承人太康等也被稱為“后”。直到少康復(fù)國(guó)、接力夏朝時(shí)，夏王朝的統(tǒng)治者才稱“王”，這標(biāo)志著國(guó)家的完全確立。而“王”字的本義，《說(shuō)文解字》解釋為：“王，天下所歸往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天、地、人也，而參通之者，王也?！鬃釉唬骸回炄秊橥?。’”［9］由此看出，“王”被認(rèn)為是天地人的最高主宰，具有至高無(wú)上的地位。而在周代銘文中“王”像戰(zhàn)斧之形，可見(jiàn)原始氏族社會(huì)晚期的軍事首長(zhǎng)就是“王”的前身［10］。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)之間爭(zhēng)霸不斷，人民渴求安定和諧的生活，并希望由一名最高統(tǒng)治者來(lái)統(tǒng)治天下實(shí)現(xiàn)和平統(tǒng)一。如，管仲提出的“使天下兩天子，天下不可理也”［11］；孟子提出的“天無(wú)二日，民無(wú)二主”［12］；老子提出的“道大，天大，地大，王亦大”［13］等觀點(diǎn)。而三皇五帝③傳說(shuō)的歷史記憶，加上秦昭襄王、齊湣王一度稱帝［14］，都為秦朝發(fā)明“皇帝”這個(gè)角色作了歷史的鋪墊。

公元前221 年，秦始皇平定六國(guó)，“自以為功過(guò)五帝，地廣三王，而羞與之侔”［4］202，便在瑯玡刻石中宣布立名為皇帝。由此，秦始皇發(fā)明的“皇帝”概念，既是巧妙兼容王權(quán)理念與君權(quán)實(shí)踐的一個(gè)極富創(chuàng)造性的皇權(quán)政治符號(hào)，又把王權(quán)至上的思想推到了前所未有的程度［15］。此后，在兩千余年的中國(guó)封建社會(huì)里，皇帝制度是最重要最核心的政治制度，皇帝是國(guó)家的象征。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)的角度來(lái)說(shuō)，以皇帝為核心的政治結(jié)構(gòu)，是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部由多民族、不平衡、分散性、區(qū)域性而追求大一統(tǒng)的矛盾運(yùn)動(dòng)中形成的。所以，“皇帝”的發(fā)明有利于中華民族第一段歷史鏈——華夏民族的最終統(tǒng)一，也有助于華夏民族向中華民族第二段歷史鏈——漢民族的轉(zhuǎn)化。

劉邦建漢后，面臨實(shí)行皇帝制度還是實(shí)行分封制的糾結(jié)，但劉邦還是接受了“皇帝”的稱號(hào)，承襲秦始皇創(chuàng)立的皇帝制度?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》記載：“天無(wú)二日，土無(wú)二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！弊阋?jiàn)當(dāng)時(shí)皇帝獨(dú)尊的威勢(shì)和地位已深入民心。盡管劉邦實(shí)行過(guò)兩次分封，但西漢的歷史已呈現(xiàn)，無(wú)論是軍功王侯，還是同姓宗室，都不能擺脫在與皇權(quán)或合作或?qū)怪兄饾u式微和被誅除的命運(yùn)［16］。

《漢書·禮樂(lè)志》曾云：“漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆曰：‘吾乃今日知為天子之貴也！’”可見(jiàn)叔孫通制禮也強(qiáng)化了皇帝的權(quán)威。而作為“布告天下，令明知之”［17］1449的國(guó)家最高政令，詔令文本無(wú)疑是溝通皇帝與臣民的重要渠道。丁佳偉指出，在西漢的詔令文本中，皇帝具有兩種較為固定的身份：一種是“奉宗廟”，這種身份呈現(xiàn)于文帝到哀帝時(shí)期的詔令文本中，幾乎貫穿整個(gè)西漢；另一種是“承大業(yè)”，這種身份最早出現(xiàn)在宣帝時(shí)期的詔令文本中，并且一直延續(xù)到哀帝時(shí)期。而在東漢的詔令文本中，皇帝“奉宗廟”的身份不再呈現(xiàn)，只有“承大業(yè)”的皇帝身份得到了延續(xù)，它的呈現(xiàn)同樣與詔令的具體內(nèi)容，諸如大赦、封爵、災(zāi)異、歷法、禮樂(lè)、改元、舉賢、免租之間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。與詔令文本相對(duì)應(yīng)，從章帝時(shí)期開(kāi)始，詔令文本對(duì)這一皇帝身份的具體表述為“朕以不德，奉承大業(yè)”［18］，開(kāi)始呈現(xiàn)出固化的傾向，使祖宗功業(yè)、帝堯功業(yè)和古圣先王功業(yè)三者實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)合。這樣由“奉宗廟”到“承大業(yè)”表述的轉(zhuǎn)變，使皇帝擺脫了單純以血脈延續(xù)來(lái)論證其統(tǒng)治合法性的局限，而借由古圣先王功業(yè)之承繼者的身份實(shí)現(xiàn)了“上參堯舜，下配三王”［17］231的政治夢(mèng)想，皇帝的權(quán)威性和漢家的正統(tǒng)性得到了進(jìn)一步彰顯［19］。

在一定意義上來(lái)說(shuō)，國(guó)家政治體制對(duì)中華民族共同體的凝聚起著重要作用。秦始皇發(fā)明了“皇帝”體制，有了一只強(qiáng)有力的國(guó)家政治體制之手，使中華民族第一段歷史鏈華夏民族從分散走向統(tǒng)一，從多元走向一體。而“漢承秦制”，這種“天無(wú)二日，土無(wú)二王”［4］277政治制度連續(xù)性的承襲，為華夏民族向漢民族的無(wú)縫對(duì)接提供了制度上的保障。

三、從“治馳道”到“當(dāng)馳道”

交通系統(tǒng)是一個(gè)國(guó)家的“國(guó)脈”，也是一個(gè)民族的“血脈”。秦始皇雄才大略，深知建構(gòu)一個(gè)“國(guó)脈”，覆蓋全國(guó)的交通系統(tǒng)的重要意義，也為中華民族的第一段歷史鏈華夏民族的統(tǒng)一打造了一個(gè)維持民族生命的“血脈”。秦漢之交，“漢承秦制”，交通“血脈”的暢通，保證了從華夏民族到漢民族轉(zhuǎn)化的歷史連續(xù)性。

魏晉之際的史學(xué)家譙周在《古史考》記載：“黃帝作車，任重致遠(yuǎn)。少昊時(shí)略加牛，禹時(shí)奚仲駕馬?！闭f(shuō)明我國(guó)在兩千多年前華夏民族源起之時(shí)就已經(jīng)有了供車行走的道路。據(jù)《周禮·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯……經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌?！笨梢?jiàn)，周王朝時(shí)期道路已初具規(guī)模，分等級(jí)、有規(guī)劃地建設(shè)。遠(yuǎn)的不說(shuō)，僅西周時(shí)，就修建了從都城鎬京通往各諸侯城邑的道路，形成在中國(guó)乃至世界道路史上最早的比較完善的路政管理制度。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·大車》就有記載：“周道如砥，其直如矢”。［20］由“道路”構(gòu)成的交通系統(tǒng)，就是供行人、車輛、舟楫所運(yùn)行的區(qū)域，同時(shí)也是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)展和流通所不可或缺的“大動(dòng)脈”。歷史早已證明，道路的發(fā)展與人類的文明史相始終，對(duì)中華民族第一段歷史鏈——華夏民族從多元走向一體有著重要的意義。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，為促進(jìn)華夏民族從多元走向一體，實(shí)行“治馳道”［4］174的重大舉措，由丞相李斯主持建立了規(guī)模宏大的道路交通網(wǎng)［21］1668。所謂“馳道”，《說(shuō)文解字》云：“馳，大驅(qū)也”。可見(jiàn)，馳道就是高速道路，是遍達(dá)全國(guó)的大道。但馳道不是供一般行旅通行的普通道路，而是供天子專用的御道［22］。在《史記·集解》有記載：“應(yīng)劭曰：馳道，天子道也。道若今之中道然?！保?3］因此，秦一統(tǒng)后，秦始皇在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道路的基礎(chǔ)上修建馳道。所修的馳道以咸陽(yáng)為中心，當(dāng)時(shí)向東可到齊、燕故地；向南可直達(dá)吳、楚故地，都由寬闊的馳道連通起來(lái)。在《漢書·賈山傳》就有記載：“（秦）為馳道于天下，東窮燕、齊，南極吳、楚，江湖之上，瀕海之觀，畢至?！庇纱丝梢?jiàn)，馳道已是秦朝交通大“血脈”的主要組成部分。

為防御匈奴南下，秦始皇還下令蒙恬在甘泉山（今陜西淳化縣北）至九原郡（今內(nèi)蒙古包頭市西）間修建了一條通往北方的直道。這條道路基本上直達(dá)北部邊地，中間少有迂回。直道作為貫通南北的交通大工程，成為秦朝全國(guó)交通的主網(wǎng)之一。此外，秦朝早期還開(kāi)辟了從關(guān)中去漢中的秦嶺古道，東有子午道，中有褒斜道，西有陳倉(cāng)道。其中，褒斜道和陳倉(cāng)道最為著名，這是大致平行的兩條秦嶺古道。陳倉(cāng)道走的是秦嶺西端的嘉陵江河谷，山勢(shì)較為平緩，但路途迂回遙遠(yuǎn)。褒斜道是翻越秦嶺的主干通道，走的是秦嶺中段的斜河、褒河河谷，由秦入蜀“近四百里”，但山勢(shì)陡峭，道路險(xiǎn)要［24］。

由此，秦始皇“治馳道”和“為直道”以及秦嶺古道所形成“車同軌”的交通系統(tǒng)，建成聯(lián)系全國(guó)最重要的交通干道有三川東海道、南陽(yáng)南郡道、邯鄲廣陽(yáng)道、隴西北地道、漢中巴蜀道、北邊道以及并海道等［25］，大大縮小了各地間的空間距離，為國(guó)家的統(tǒng)一和認(rèn)同，民族的互動(dòng)和認(rèn)同提供了交往、交流、交融的重要條件。其不僅是古代中國(guó)統(tǒng)一的重要保障，也為華夏民族從多元走向一體奠定了重要的基礎(chǔ)。在《禮記·中庸》中有記載：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！笨梢哉f(shuō)，“車同軌”均位居第一，是國(guó)家和民族統(tǒng)一的第一要素［26］。

漢朝還繼承了秦朝重視開(kāi)辟新道路作為治國(guó)的重要條件，以加強(qiáng)與西南少數(shù)民族地區(qū)的聯(lián)系，促進(jìn)對(duì)西南少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)，這集中體現(xiàn)在對(duì)西南夷地區(qū)的道路修建上。早在戰(zhàn)國(guó)晚期西南夷地區(qū)就已經(jīng)被開(kāi)發(fā)，并有水路可通達(dá)西南夷地區(qū)，在《史記·西南夷列傳》就有記載：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西”。秦昭王任命李冰為蜀郡太守后，李冰修筑了通往當(dāng)時(shí)“僰人”［27］聚居地區(qū)（今四川宜賓）的“僰道”，為南夷道的開(kāi)發(fā)奠定了基礎(chǔ)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為加強(qiáng)對(duì)西南夷地區(qū)的經(jīng)略，派常頞在“僰道”的基礎(chǔ)上，修筑至建寧（今云南曲靖）的“五尺道”?！拔宄叩馈钡某晒﹂_(kāi)辟，不僅成就了“棧道千里，無(wú)所不通”［28］2214的秦王朝統(tǒng)一全國(guó)新局面，更有深遠(yuǎn)意義的是使華夏民族從多元走向一體，有利于中華民族歷史鏈的形成。

兩漢之時(shí)，《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》中記載：“高后六年（公元前182 年），城僰道，開(kāi)青衣④”，重新建立了內(nèi)地和西南夷的聯(lián)系。到漢武帝時(shí)期，大規(guī)模開(kāi)發(fā)西南夷道的條件逐漸成熟。為加強(qiáng)對(duì)西南夷地區(qū)的治理，漢武帝先后派唐蒙、司馬相如修筑了南夷道和西夷道。南夷道在“五尺道”的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)建，“乃鑿石開(kāi)閣，以通南中，迄于建寧（今云南曲靖），二千余里”［29］。此道從僰道（今四川宜賓）出發(fā)途經(jīng)南廣縣（今四川高縣、筠連、云南鹽津、大關(guān)、彝良、鎮(zhèn)雄一帶）、平夷縣、漢陽(yáng)縣（今威寧、水城、六枝特區(qū)），沿符河水（今南廣河）、筠連河、羊官水（今橫江）到牂牁江（今北盤江），即“南夷道”，也稱“唐蒙道”［30］472-473。而西夷道打通了四川成都到邛都（今四川西昌）道路的“零關(guān)道”。根據(jù)劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》所載古今地名及山河走勢(shì)，我們認(rèn)為西夷道應(yīng)是從今四川成都出發(fā)經(jīng)臨邛（今四川邛崍）、青衣（今四川蘆山）、嚴(yán)道（今四川滎經(jīng)）、牦牛（今四川漢源）四縣，沿青衣江、大渡河、鮮水河，過(guò)甘洛、冕寧經(jīng)安寧河至西昌［30］208、306、316。此外，張騫出使西域歸來(lái)后，進(jìn)言“大夏在漢西南，慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒道便近，有利無(wú)害”［28］2013-2014。漢武帝由此下決心進(jìn)一步開(kāi)發(fā)西南夷地區(qū)，打通通往身毒的近道，開(kāi)通了博南古道?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“孝武時(shí)，通博南山（今云南永平、保山之間），渡蘭滄水（今瀾滄江）、耆溪，置雟唐（今云南保山）、不韋（今云南施甸）二縣?！笔聦?shí)上，博南古道是我國(guó)古代南方的一條國(guó)際大通道，增進(jìn)了我國(guó)古代西南地區(qū)與印度等國(guó)家的聯(lián)系和交流，同時(shí)也對(duì)西南地區(qū)民族遷移、商品貿(mào)易、文化交流具有重要的作用［31］。

因“漢承秦制”，漢朝交通道路的規(guī)劃和建設(shè)，大致承襲了秦朝的格局。漢武帝時(shí)期的馳道，幾乎遍及天下郡國(guó)。史籍中明確可見(jiàn)的各地馳道，除鄴地馳道外，《史記·絳侯周勃世家》也有記載，擊臧荼易下，“所將卒當(dāng)馳道為多”；擊匈奴平城下，“所將卒當(dāng)馳道為多”。

由上述可見(jiàn)，漢武帝經(jīng)過(guò)多年的努力，最終形成以“五尺道”為基礎(chǔ)包括南夷道、西夷道、博南古道的“西南夷道”?？梢哉f(shuō)，因“漢承秦制”，漢朝為開(kāi)發(fā)西南夷這個(gè)民族地區(qū)，費(fèi)盡了人力、物力、財(cái)力、心力，從“治馳道”到“當(dāng)馳道”，終于打通了內(nèi)地到西南夷的“國(guó)脈”，不僅有利于大一統(tǒng)局面的深入發(fā)展，也有利于加速民族互動(dòng)和交融［32］，對(duì)維護(hù)多民族國(guó)家的統(tǒng)一作出了重要貢獻(xiàn)。從交通“血脈”的暢通上，保證了從華夏民族到漢民族轉(zhuǎn)化的歷史連續(xù)性。

四、從“秦半兩”到“漢五銖”

在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中，貨幣具有價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段等多種職能。而在人類學(xué)家、民族學(xué)家眼中，貨幣還具有促進(jìn)族群認(rèn)同和民族融合的功能。所以說(shuō)，中國(guó)每一時(shí)期的錢幣都承載著時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等信息，被喻為“社會(huì)化石”［33］。所俗稱的“錢”，不僅是促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展的一種金融流通工具，也是人的養(yǎng)命之源，萬(wàn)萬(wàn)不可或缺。

華夏民族最早使用貝作為貨幣?！妒酚洝て綔?zhǔn)書》中就有記載：“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉?！蔽鳚h人桓寬在《鹽鐵論·錯(cuò)幣》中寫道：“夏后以玄貝，周人以紫石，后世或金錢刀幣?！毕拇褂靡环N黑色的貝，后世才使用金錢貨幣。晉朝人郭璞在《文貝贊》中則說(shuō)得更為形象：“先民有作，龜貝為貨；貴以文彩，賈（價(jià)）以大小?！彼J(rèn)為，先民是根據(jù)貝的“文彩”來(lái)決定幣值。而在漢字中凡與錢財(cái)有關(guān)的文字，往往包含“貝”，如財(cái)、貨、貯、賞、賜、債、貿(mào)、貪、貧等，這說(shuō)明在漢字最初形成時(shí)，人們?cè)谟^念上已把“貝”與錢財(cái)緊密地聯(lián)系在一起了。

到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，華夏民族從多元走向一體的過(guò)程中，形成了布幣、刀幣、圜錢和蟻鼻錢四大貨幣體系。布幣，因形狀似鏟又稱鏟布，是從青銅農(nóng)具“镈”演變而來(lái)的，出現(xiàn)于春秋早期，直至戰(zhàn)國(guó)晚期鑄行并流通的鏟形貨幣，主要在三晉、兩周地區(qū)通行。刀幣是商周時(shí)期的工具青銅削刀演變而來(lái)的，主要流通在齊、燕等諸侯國(guó)，后來(lái)又發(fā)展到趙、中山等諸侯國(guó)，與布幣并存。圜錢也稱圜金、環(huán)錢，中央有一個(gè)圓孔，錢上鑄有文字。一說(shuō)由紡輪演變而來(lái)，或由璧環(huán)演變而來(lái)，主要流通于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)和魏國(guó)。蟻鼻錢從仿制貝轉(zhuǎn)化而來(lái)的，為橢圓形，正面突起，背磨平，形狀像貝但體積較小，是江淮流域楚國(guó)流通的貨幣。但是，貨幣體系的不同，不利于經(jīng)濟(jì)的交流，也不利于族群的融合，更不利于華夏民族的認(rèn)同。

歷史的大潮是各種合力作用形成的。在春秋戰(zhàn)國(guó)大交往、大交流、大交融的合力之下，雄才大略的秦始皇深知統(tǒng)一貨幣的重要意義，采取了兩條途徑來(lái)統(tǒng)一貨幣：一是由國(guó)家統(tǒng)一鑄幣，嚴(yán)懲私人鑄幣；二是統(tǒng)一通行兩種貨幣，即上幣黃金和下幣銅錢。據(jù)《史記·平準(zhǔn)書》記載：“黃金以鎰名，為上幣；銅錢識(shí)曰半兩，重如其文，為下幣。”銅錢以“半兩”為單位，造型為圓形方孔，俗稱“秦半兩”。方孔圓錢的“秦半兩”通行天下，這不僅是中國(guó)古代貨幣史上開(kāi)天辟地的一件大事，也為華夏民族經(jīng)濟(jì)生活從多元走向一體奠定了基礎(chǔ)。秦始皇一手推行的“秦半兩”式方孔圓錢，在中國(guó)一直沿用了兩千多年，正如有詩(shī)云：“莫道區(qū)區(qū)僅半兩”［34］，“圓形方孔一脈承”［35］。

“秦半兩”何以有如此大的穩(wěn)定力和生命力？這是因?yàn)椤扒匕雰伞辈粌H具有鮮明的形象、簡(jiǎn)潔的文字，其背后還隱含著華夏民族獨(dú)具的審美、深刻的哲理和豐富的思想，為“秦半兩”奠定了造物設(shè)計(jì)上的思想基礎(chǔ)。一是“秦半兩”具有素樸質(zhì)真的審美觀。“秦半兩”比起多角的鏟幣，易斷的刀幣，過(guò)小的蟻鼻錢，沒(méi)有多余的裝飾，錢文特征明顯，給人以素雅樸實(shí)的青銅質(zhì)感，體現(xiàn)了中國(guó)古代造物的智慧。一方面，由于當(dāng)時(shí)鑄造技術(shù)水平還不太高，鑄造出的錢幣邊緣不整齊，需要打磨，于是古人就用方形長(zhǎng)棍穿入“秦半兩”中加以固定，便于打磨和統(tǒng)一規(guī)格，提高工效和成品率；另一方面，“秦半兩”與鏟幣等其他金屬貨幣相比，設(shè)計(jì)更合理，其中間的方孔利于穿掛，便于攜帶、置放和儲(chǔ)存，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中貨幣流通的需要，有利于秦國(guó)大一統(tǒng)后各民族的交往交流交融，得到人們的普遍認(rèn)同和歡迎，體現(xiàn)了“秦半兩”強(qiáng)大的穩(wěn)定力和生命力。二是“秦半兩”體現(xiàn)天圓地方的宇宙觀。天圓地方是中華民族傳統(tǒng)的宇宙觀?！扒匕雰伞辈捎昧藞A形方孔的造型，方孔代表地方，外圓代表天圓。可見(jiàn)，中國(guó)古代天圓地方的宇宙觀為圓形方孔的“秦半兩”奠定了造物設(shè)計(jì)上的思想基礎(chǔ)。三是“秦半兩”體現(xiàn)內(nèi)方外圓的人生觀?！扒匕雰伞钡膬?nèi)方外圓正好意寓了中華民族“中庸之道”的人生觀。從“中庸之道”的人生觀出發(fā)，以內(nèi)方外圓的觀念造幣，呈現(xiàn)了“秦半兩”強(qiáng)大的穩(wěn)定力和生命力的處世哲學(xué)。因此，“秦半兩”作為貨幣造型得以承襲下來(lái)。

漢初與秦一樣，流通黃金、“半兩”銅錢并行貨幣制度，但以銅錢為主，黃金單位改為一個(gè)值銅錢一萬(wàn)枚。由于秦末10 多年的混戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)凋敝，物價(jià)昂貴，引起嚴(yán)重的貨幣貶值，貨幣制度一直紊亂。再加上歷時(shí)八年的楚漢相爭(zhēng)，死亡百萬(wàn)，生產(chǎn)破壞，錢貨混亂，物價(jià)高漲。建漢以后，漢高祖因秦錢重難用，采取“令民鑄錢”的政策。公私爭(zhēng)相鑄造輕小的半兩錢，愈鑄愈小，有的直徑不足1 厘米，重不及1 克，形似榆莢，俗稱“莢錢”，可隨手粉碎失落。漢初百年間，政府推行鑄幣減重政策，以增加錢的數(shù)量，從而造成漢朝半兩錢的重量名稱與實(shí)際重量脫節(jié)，錢的名目?jī)r(jià)值與實(shí)際價(jià)值相脫節(jié)。有學(xué)者考證，西漢前后大致經(jīng)歷九次曲折的演變，才最終確立五銖錢的體制［36］。

漢武帝廢除一切舊幣，鑄造的五銖錢，史稱“漢五銖”。這是繼“秦半兩”以來(lái)，中國(guó)出現(xiàn)的又一種重要的貨幣。與過(guò)去不修邊幅的錢幣相比，五銖錢呈現(xiàn)出一種規(guī)范之美，反映出大漢鼎盛時(shí)代精細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和沉穩(wěn)大方的氣派。如果說(shuō)秦始皇首次在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一了中國(guó)古錢圓形方孔的形制，那么，可以說(shuō)漢武帝在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了貨幣本身的標(biāo)準(zhǔn)化，開(kāi)創(chuàng)了錢幣體制的新階段?！皾h承秦制”，元狩五銖繼承了“秦半兩”的形制，確立圓形方孔、內(nèi)外有廓，并發(fā)展成為輕重大小適度的銅質(zhì)錢幣。自漢武帝元狩五年始（公元前118 年）到唐武德四年（621 年），五銖錢流通了739 年，形成了中國(guó)貨幣史上的五銖錢形制時(shí)期。一枚五銖錢的重量約4 克，既不因體重價(jià)高而不易攜帶找零，又不因質(zhì)輕價(jià)賤，而導(dǎo)致交易中貨幣需求量過(guò)大，這是與中國(guó)古代百姓日常消費(fèi)能力相適應(yīng)的，對(duì)中國(guó)古代貨幣史和中華民族歷史的演進(jìn)都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

總之，“秦半兩”最初是秦始皇為鞏固國(guó)家統(tǒng)一、加強(qiáng)中央集權(quán)、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)而采取的硬通貨的法幣符號(hào)之一。“秦半兩”這種貨幣形式的出現(xiàn)，不僅在中國(guó)貨幣史上具有里程碑的意義，而且“秦半兩”所蘊(yùn)含的素樸質(zhì)真的審美觀、天圓地方的宇宙觀、內(nèi)方外圓的人生觀，還是中華民族傳統(tǒng)文化精神的一種表達(dá)、一種象征、一種沉淀，致使其圓形方孔的樣式，成了中國(guó)古代貨幣的最基本的形制，并一直延續(xù)到清末民初，成為中國(guó)歷史上存在最久的貨幣形態(tài)。這不僅連接了中華民族歷史鏈中的華夏民族和漢民族，還貫穿中華民族第二段歷史鏈——漢民族?？梢?jiàn)，從“秦半兩”到“漢五銖”，蘊(yùn)含著其錢幣之外深刻的精神內(nèi)涵，這也正是它為何具有強(qiáng)大的穩(wěn)定力和生命力，能在中國(guó)古代歷史上存在兩千多年的深層次原因，從經(jīng)濟(jì)“血脈”的暢通上保證了從華夏民族到漢民族轉(zhuǎn)化的歷史連續(xù)性。

注釋：

①“漢承秦制”，中國(guó)古史研究學(xué)界久有此說(shuō)。《漢書·百官公卿表上》云：“自周衰，官失而百職亂，戰(zhàn)國(guó)并爭(zhēng)，各變異。秦兼天下，建皇帝之號(hào)，立百官之職。漢因循而不革，明簡(jiǎn)易，隨時(shí)宜也?！敝螅皾h承秦制”屢次出現(xiàn)在中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中。在《后漢書·班彪傳》中有記載：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大，故其末流有從橫之事，勢(shì)數(shù)然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專己之威，臣無(wú)百年之柄。”凡此等等，可知“漢承秦制”之說(shuō)漢末已經(jīng)通行，并沿用至今。也有學(xué)者不認(rèn)同“漢承秦制”，認(rèn)為是“漢承楚制”。詳見(jiàn)朱永康.“漢承秦制說(shuō)”質(zhì)疑［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1987（2）：7-17；胡一華.“漢承秦制”質(zhì)疑［J］.麗水師專學(xué)報(bào)，1992（3）：30-38。

②《史記·秦始皇本紀(jì)》載三十四縣?！妒酚洝ば倥袀鳌贰稘h書·匈奴傳》均作四十四縣。

③中國(guó)最早所謂的“皇帝”，是對(duì)“三皇五帝”的統(tǒng)稱。“三皇”指天皇、地皇和人皇，是傳說(shuō)中的三個(gè)古代帝王。“帝”原指宇宙萬(wàn)物至高無(wú)上的主宰者，即天帝，后來(lái)許多國(guó)家混戰(zhàn)，各自稱帝，出現(xiàn)西帝、東帝、中帝、北帝等，使天上的“帝”來(lái)到人間，成為超越“王”的人間尊號(hào)。詳見(jiàn)劉俊男.原文化意義上的三皇五帝考論［J］.中國(guó)文化研究，2009（4）：172-182.

④詳見(jiàn)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》。青衣，古羌人的一支。主要分布在今四川省西部雅安地區(qū)，因青衣水而得名。