基于技術(shù)與社會互動關(guān)系對慢文化現(xiàn)象的思考

鄭保章，趙 毅

（大連理工大學 人文與社會科學學部，遼寧 大連116024）

對于技術(shù)與社會何者占主導的問題，歷來存在不同觀點。 主要可以分為社會的技術(shù)決定論、技術(shù)的社會制約論以及技術(shù)與社會互動論等。 本文持技術(shù)與社會互動發(fā)展的觀點，對當前興起的慢文化現(xiàn)象進行探究，以期指出慢文化的功用及發(fā)展進路。 簡言之，慢文化是一種慢節(jié)奏的生活方式與處世態(tài)度，其稱得上是懷舊主義和極簡主義的代表。 慢文化主要是相對于技術(shù)引發(fā)的快節(jié)奏而言，因此需要在與技術(shù)快文化的對比中展開論述。

一、技術(shù)之速導致的快文化

技術(shù)的效率特征導致的種種加速活動是技術(shù)時代快文化流行的主要原因，其所造成的人類對技術(shù)上癮是快文化的隱憂。

（一）技術(shù)決定論下快文化的誕生

“技術(shù)決定論把技術(shù)看成是人類無法控制的力量，技術(shù)的狀況和作用不會因其他社會因素的制約而變更；相反，社會制度的性質(zhì)、社會活動的秩序和人類生活的質(zhì)量，都單向地、唯一地決定于技術(shù)的發(fā)展，受技術(shù)的控制?！保?］概言之，技術(shù)決定論是在強調(diào)技術(shù)對社會各方面的強力影響乃至決定作用。 技術(shù)決定論歷來擁有諸多的支持者，法國技術(shù)哲學家雅克·埃呂爾指出：“超過一定程度的技術(shù)化，我們就會從一個自然因素決定的社會進入技術(shù)因素決定的社會”［2］。 埃呂爾對技術(shù)決定論的闡釋是建立在技術(shù)自主性的基礎(chǔ)上。美國未來學家阿爾文·托夫勒認為現(xiàn)代科技所涌起的第三次浪潮會對現(xiàn)有的經(jīng)濟、政治、價值觀等產(chǎn)生挑戰(zhàn)［3］。 科技能夠凌駕于諸多社會因素之上，其對于社會方方面面的影響是具有決定性的。技術(shù)哲學家安德魯·芬伯格指出：“當我們比以前更加明顯地意識到技術(shù)進步所帶來的希望和威脅時，我們依然缺乏思想手段和政治工具來左右這種進步?！保?］這其實是對技術(shù)決定能力的一種肯定與無奈。

按照陳昌曙在《技術(shù)哲學引論》中的觀點：社會主要由政治、經(jīng)濟和文化等要素構(gòu)成，因此技術(shù)對社會的影響可以細分為技術(shù)對政治、經(jīng)濟、文化的影響［5］。 技術(shù)對文化的影響主要表現(xiàn)在技術(shù)會形成一種具有技術(shù)特征的文化，這是一種以技術(shù)自身為主導的強勢文化。

那么技術(shù)是如何產(chǎn)生快文化的？ 這主要是源于技術(shù)對效率的追求。 埃呂爾稱：“在我們的技術(shù)社會，技術(shù)是在人類活動的每個領(lǐng)域中，理性地得出并具有絕對效率的方法總和。”［6］陳昌曙認為：“從廣義層面上看，一切有效用的手段和方法都是技術(shù)?！保?］77英國統(tǒng)計學家、經(jīng)濟學家 E.F.舒馬赫指出：“技術(shù)不承認自身限制原則——諸如在尺寸、速度或暴力方面。 因此技術(shù)沒有自我平衡、自我調(diào)節(jié)和自我潔凈的美德。”［7］147上述對于技術(shù)的論述表明效率是先天內(nèi)嵌在技術(shù)之中的，是技術(shù)的核心要義。 效率要求高速度，必然帶來加速的行為，這種加速會導致快速的生活和工作節(jié)奏，快文化由此而形成。

（二）技術(shù)快文化的隱患

技術(shù)快文化對人類社會各方面的外延影響是技術(shù)主導性的體現(xiàn)，最為典型的是社會進程的不斷加速，這其中不乏隱憂。 馬歇爾·麥克盧漢曾在《理解媒介》中指出：“媒介對現(xiàn)存社會形式產(chǎn)生影響的主要因素，是加速度和分裂?！薄八俣扔旨又亓诵问胶徒Y(jié)構(gòu)的問題。 過去的安排并沒有考慮到這樣快的速度，人們在試圖使原有的物質(zhì)形式適應新型的、更快的運動時，開始感到生活中的價值觀念慢慢在枯竭。”［8］116麥克盧漢以媒介技術(shù)為例，闡明了技術(shù)加速對社會的分裂影響，這種影響是在今昔對比中呈現(xiàn)的。 他更指出由此會產(chǎn)生倫理問題，人對技術(shù)的沉溺及上癮就是其中的典型代表。

從使用效果角度來看，技術(shù)的高頻高速會使技術(shù)使用者沉浸在技術(shù)營造的快文化環(huán)境中無法自拔，這可以用“使用與滿足理論”來解釋。 “‘使用與滿足’研究把受眾成員看作有著特定‘需求’的個人，把他們的媒介接觸活動看作基于特定的需求動機來‘使用’媒介，從而使這些需求得到‘滿足’的過程?！保?］“使用與滿足”理論主要涉及兩方面：一是使用主體的需求，二是被使用物體（技術(shù)）的功能。 這二者需要互相匹配才可產(chǎn)生效果，缺一不可。

從滿足程度來看，當期待與滿足之間的間隔越來越短，即人們被滿足的頻率越來越高時，人們就會適應此種技術(shù)的“使用與滿足”頻率，并開始期望更高的頻率；當滿足程度低于已適應的頻率時，人們就會出現(xiàn)焦躁、不安、不滿的情緒。 這是技術(shù)投遞與人們反饋之間形成的一種互動關(guān)系?，F(xiàn)實情景中，當打開一個網(wǎng)頁需要一秒鐘時，三秒鐘打開的情況便是不可忍受的；當下載一個文件需要一分鐘時，五分鐘的下載時長便是不可接受的；當觀看一個短視頻可以獲得愉悅時，完成欣賞一整部電影便是不被采取的。 當高頻、高速、碎片化大行其道時，低頻、緩慢、完整便不被認可?！爱斎藗円呀?jīng)習慣了數(shù)十年的長久激情后，以冷靜的視角去看待事情就變得非常困難?！保?0］人們對技術(shù)的使用是上癮的，而這種上癮是很難降維與降階的。 經(jīng)歷過快，就很難再忍受慢，慢可能就此成為一種美德。

其實歡愉和痛苦的出現(xiàn)都應是低頻的，不然人們就無法切實感受快樂，也不能承受痛苦，高頻的快樂就變成了平淡，高頻的痛苦也就成了災難。這主要是源于人類腦力的有限性，這從“我們今天新生的大腦（容量和結(jié)構(gòu)）幾乎等同于生活在四萬年前的克羅馬農(nóng)人”［11］中就可以證明。 然而技術(shù)在不斷挑戰(zhàn)和突破人類的界限，技術(shù)自身是追逐高頻與高速的，其所帶來的問題是滿足程度的不斷加深，使用頻率的不斷增加，從而使人們上癮并無法自控。 更重要的是，人類對技術(shù)的上癮最終會導致人類將自身權(quán)力讓渡給技術(shù)。 人的主體性地位因此被削弱，乃至消失。 這就涉及技術(shù)自主性的問題，技術(shù)不再以工具的形象示人，而是作為人類的競爭對手出現(xiàn)。 其實技術(shù)是否中立本就存在爭議，技術(shù)與人的主體地位之爭一直存在，是技術(shù)為人服務，還是人為技術(shù)的增益貢獻能力，至今仍尚無定論。 但人因使用技術(shù)而失去主體權(quán)，變?yōu)榧夹g(shù)的塑造物這一現(xiàn)象是值得人們關(guān)注的。

二、慢文化的興起與復歸

技術(shù)追求速度和效率所帶來的快文化，使人類社會處于不斷的加速中。 這是由技術(shù)所塑造的一種權(quán)力場域，每個人都身處其中。 技術(shù)不會關(guān)乎人類的承受能力，只會一味地追求更高效率，這會給人類帶來困苦與束縛，因為人類的進化速度遠沒有技術(shù)的革新快，長此以往人類將被困于技術(shù)的權(quán)力場域中不得解脫。

面對技術(shù)的沖擊，人類所能想到的方法之一就是回歸過去，因為人們是從過去走來的，知曉過往的方式方法。 回歸是回到熟悉、適應的環(huán)境中，是對已存過往的拾起。 馬丁·海德格爾在《技術(shù)的追問》中曾指出：“原初性的早先最后才向人顯示出自己。 因此，在思想領(lǐng)域中有一種努力，就是更原初地去深思那種原初地被思考的東西，這并不是一種要恢復過去之物的荒謬意志，而是一種清醒的期備態(tài)度，就是要面對到來者而驚訝于早先之物?！保?2］海德格爾這段話對于人們面對技術(shù)的倫理困境有著提示作用，即要轉(zhuǎn)身回歸過往或從已存中尋求出路。 答案可能就在早先的存在中，人類應該能從過往的經(jīng)驗中汲取應對技術(shù)的方法。 知來路，方能知進路。 慢文化也許就是這樣一條來路可以讓人們訴諸，因為人類社會的進程是由慢而快的。

（一）社會制約論下慢文化的興起

慢文化的出現(xiàn)可以歸結(jié)為社會制約論對技術(shù)的反制。 “確認和闡明社會系統(tǒng)和社會諸因素對技術(shù)和技術(shù)選擇的影響、干預，也就是技術(shù)的社會制約論?！保?］176社會制約論同樣可以從政治、經(jīng)濟、文化諸方面來關(guān)注社會因素對技術(shù)的影響。以文化與技術(shù)關(guān)系來看，社會文化對于技術(shù)的發(fā)展具有重要影響。 “社會的文化傳統(tǒng)是在長期的歷史發(fā)展中沉淀下來的、相當穩(wěn)定的、成為習慣的思維方式和行為準則，人們可能一下子難以找到它的全部根源和看到它的直接后果，它卻深刻地、滲透性地影響到科學、技術(shù)和經(jīng)濟的各個方面、各個角落?！保?］185可以說固有的文化傳統(tǒng)、文化意識、生活節(jié)奏對技術(shù)加速作用的抵制就是慢文化產(chǎn)生的來源。

在技術(shù)日益加速人類社會進程的當下，人們對技術(shù)帶來的快文化不時感到疲憊。 慢文化的興起與復歸就成為一種美德，因為它源于人類已經(jīng)適應的過往，對人類的價值擾動較小。 它可以讓生活保有更多靜謐的空間，讓人們留有更多深度思考的時間，而不是全時地暴露在高頻速的技術(shù)圖景中。

目前，各行業(yè)對于慢文化都有所倡導。 在學術(shù)界，對于靜下心來慢做學問的呼喚時常出現(xiàn)。劉德寰以大數(shù)據(jù)技術(shù)對學界的影響為例，指出學界需要慢做學問的風氣回歸：“一個號稱‘人人都會數(shù)據(jù)分析’的時代，每個人都能使用可視化軟件做一點數(shù)據(jù)整理，一味追求速度，嚴重犧牲了深度和質(zhì)量。 無論學界或者是業(yè)界都有這個風險，越來越少專家型人才，而且越來越少人愿意去做，因為這相對而言，是一個慢的過程?！保?3］

做學問本就是慢功夫，需要時間的長久積累才能夠產(chǎn)生成果。 然而時下社會對于速度的追求之風已經(jīng)蔓延進學術(shù)界，盲目追求科研效率，一味提升科研速度，必然犧牲學術(shù)質(zhì)量，而這恰恰是做學問的大忌。 學術(shù)界最是慢文化應該被倡導和堅守的陣地，也是慢文化的典型代表，希望未來可以肩負起應擔之重任。

在新聞行業(yè)，對慢新聞的提倡開始出現(xiàn)。 慢新聞是相對快新聞而言的，即在選題策劃、背景調(diào)查、采訪報道等方面比普通新聞要更具廣度與深度的高質(zhì)量新聞。 從受眾角度看，“慢新聞的一個特征是，在更多內(nèi)容到達前給讀者切實的機會去消化一切”［14］。 可以說，慢新聞是在制作、傳播、接收方面都要相對緩慢和精良的新聞種類。人類已經(jīng)無法與機器寫作、數(shù)據(jù)報道在速度上比快，這就迫使媒體人轉(zhuǎn)向深度報道、調(diào)查性新聞等慢新聞類型來開展業(yè)務。 慢新聞的業(yè)界典型代表是英國的Tortoise Media。 “該媒體是由BBC 前新聞總監(jiān)James Harding 和華爾街日報時任總裁Ka?tie Vannick－Smith 聯(lián)合創(chuàng)辦的。 該項目上線于2019 年4 月，旨在創(chuàng)建一個‘不同的新聞編輯室’，包括一個叫做‘Thinkins’的每日公開新聞會議。 它不注重即時新聞而是通過它的網(wǎng)站、App和新聞信每天推送四或五個報道。 它的資金來自支持者和 Kickstarter 眾籌平臺?！保?5］“Katie Van?neck－Smith 稱贊‘Tortoise 是無休止的新聞供給的解藥’?！保?4］

慢新聞是對時下數(shù)據(jù)過載、碎片化閱讀等信息傳播環(huán)境問題的一種回應，是對傳統(tǒng)閱讀和傳統(tǒng)生活方式的一種倡導與歸回。 需要明確的是，這一轉(zhuǎn)變的重點在于信息的制造者和傳播者（以下統(tǒng)稱“傳播者”），而不在于受眾。 傳播者在此具有主動權(quán)，受眾只能被動地接受（內(nèi)容和形式），以至于其形成的閱讀習慣和模式都要受制于傳播者，而傳播者考量傳播行為的因素大多不來自受眾，而是來自權(quán)力和資本的要求。 如何讓權(quán)力和資本持有者接受慢文化的益處是值得研究的問題。

在影視行業(yè)，對“圍讀劇本”的回歸開始興起。 2019 年初，在中國影視行業(yè)出現(xiàn)的對“劇本圍讀”活動的倡導也是慢文化的一種體現(xiàn)。 在戲劇影視創(chuàng)作中，劇本可以算是一部劇作的始基。圍讀劇本活動介于劇本創(chuàng)作完成和表演拍攝之前，是排練的一種形式。 它是電影、電視、廣播劇和戲劇創(chuàng)作的一個環(huán)節(jié)，指的是演員有組織地圍在桌周圍閱讀劇本的活動。 除了參演成員，投資人、影視執(zhí)行人、制片人、部門負責人、編劇和導演也通常參與劇本圍讀活動①參見 https：／ ／en.wikipedia.org／wiki／Read－through.。

圍讀劇本活動看似延緩了創(chuàng)作過程，但因為創(chuàng)作相關(guān)人員提前進行了“彩排”，其實會為日后拍攝、制作過程節(jié)省時間，“磨刀不誤砍柴工”就是這個道理。 在影視行業(yè)商業(yè)化、市場化越發(fā)濃重的今天，能讓全體創(chuàng)作人員靜下心來閱讀劇本是對慢文化的一種呼喚與回歸，是從以明星為中心的創(chuàng)制環(huán)境轉(zhuǎn)回到以劇本為中心，是對創(chuàng)作這種藝術(shù)形式的重視與尊重。

（二）對慢文化復歸的反思

在科技帶來日新月異的今天，對慢的呼喚似乎是離經(jīng)叛道，亦或言輕意微。 時下慢文化更多的是作為加速時代的一種調(diào)劑，而非一種替代。經(jīng)歷過快的刺激，感官已經(jīng)上癮，如何回歸慢是個問題，能否回歸慢更是一個疑問。 更甚者，慢就會有被時代拋落的脫離感、孤獨感，最終會轉(zhuǎn)化為恐懼感，始終縈繞在人們心頭，這就是由技術(shù)生成的權(quán)力場域的威力。

就慢文化自身而言，慢是對過去的一種憶起，對慢的呼喚就是對過往的懷戀。 慢不能完全以“功用”來衡量，要與效率、利益“脫鉤”。 慢與“用”脫離，才是真的慢，不然仍是為了快而采用的手段。 當然，這種無用是相對技術(shù)快文化而言的，完全無用之學在當前科學技術(shù)為進步主導的世界價值體系中，是立不住腳的，是沒有話語權(quán)的，從而只能成為一種理想與標桿。

值得深思的是，人們對于過往的認可與懷戀，僅僅因為人們是從過去走來，這是對熟悉事物相似感再現(xiàn)的滿足，而非對過往優(yōu)于現(xiàn)在的判斷。這份滿足感加重了過往經(jīng)歷的分值。 然而對于那些沒有經(jīng)歷過過往、只生活在當下的年輕一代來說，他們并沒有這種對比的體會，也就不會有對比后的判斷。 這種判斷要等到他們擁有過往之后才可以進行。 這也是為何轉(zhuǎn)身之路如此艱難的原因，因為誰都是活在當下。 也許每次技術(shù)革新過后，都會有這樣的慨嘆，而人們需要警醒的是，這種慨嘆是否真的有助于人類走向更好的未來。

三、快技術(shù)與慢文化的協(xié)調(diào)發(fā)展

不可否認，懷鄉(xiāng)的出路并不會擁有太多市場，它往往是一種被動的選擇，是在主流進路受挫后才會想起的退路。 擁有技術(shù)，再退回到無技術(shù)的狀態(tài)是難以忍受的。 見面禮由握手回歸抱拳，也是由于對瘟疫流行的恐懼。 因此直面問題，探尋在技術(shù)加速時代人類健康和諧的發(fā)展進路，是一種理想的前進方式。

技術(shù)與社會互動論為人們提供了理論參考依據(jù)。 “技術(shù)與社會互動論”指的是，既承認技術(shù)對社會的影響，亦肯定社會對技術(shù)的制約［5］153，從而形成一種互動循環(huán)的發(fā)展模式。 技術(shù)對社會有促動，社會對技術(shù)有約制，正是在這種矛盾循環(huán)中，二者不斷向前發(fā)展。 這是一種更為全面地看待技術(shù)與社會關(guān)系的視角，比獨立的技術(shù)決定論和社會制約論更加值得推崇。

就技術(shù)與文化的互動關(guān)系而言，技術(shù)會形成快文化，對人類現(xiàn)有生活形態(tài)產(chǎn)生影響；社會固有傳統(tǒng)也會形成慢文化，對技術(shù)產(chǎn)生反制，抵御技術(shù)的入侵。 這是技術(shù)與文化相抵觸的一面。 另一方面，技術(shù)亦可以創(chuàng)造慢文化，慢文化亦可以促進技術(shù)的發(fā)展，這是二者相和諧的一面。 而這種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的格局是人們需要注重和利用的。

具體來看，技術(shù)之速與慢文化并非矛盾不可協(xié)調(diào)，以新技術(shù)的方式也可以慢下來，創(chuàng)造一種人類可以接受的速率，使人們不必過度依賴技術(shù)也可自洽其中。 例如 2020 年 3 月 13 日開始，人民日報新媒體中心運用AI 和5G 技術(shù)對武漢東湖櫻花園進行了多天的慢直播，讓全國人民都可以細致地在線觀賞武漢櫻花，這就是以快為慢的體現(xiàn)。 傳統(tǒng)的直播本是追求效率的信息呈現(xiàn)方式，如今也可慢下來、長起來，為人緩緩欣賞。 再如一項名為“數(shù)字森林”的展覽曾于2018 年在英國部分大學進行展出。 媒體藝術(shù)家Madi Boyd 用投影、燈光、聲音等數(shù)字技術(shù)形式創(chuàng)造了一個室內(nèi)自然，置身其中能夠使人恢復精神并提升專注度，恍如身處大自然中。 “數(shù)字森林”是數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的人工自然環(huán)境，身處其中也能夠達到身處自然的效果。 這表明現(xiàn)代電力技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，在要求人類具備更高注意力、協(xié)調(diào)力的同時，也可以幫助人們放松身心，促進深度思考。 同樣，這種慢文化的應用場景也會促使更多技術(shù)研發(fā)者、器材生產(chǎn)商關(guān)注此類需求。

這其實就體現(xiàn)了技術(shù)之速與文化之慢的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，二者可以做到并行不悖。 同樣技術(shù)與以人為代表的社會也并非對立，可以做到和諧共處。

“愷撒執(zhí)政后的第一個行動，就是限制有輪子的車輛晚間在羅馬城行駛，讓市民安眠?！保?］116慢下來具有休養(yǎng)生息的作用，但未來應倡導的模式是車輛依舊行駛，市民照樣安歇，乃至車輛的行駛為市民的安歇提供保障，這需要人類具有更高的智慧來利用技術(shù)。 這可能需要調(diào)整現(xiàn)有的技術(shù)價值觀，以更生態(tài)有益的方式來使用技術(shù)。