唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》

遲魯寧

（哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，哈爾濱150025）

小說至唐而一變，不僅在創(chuàng)作意識(shí)上有別于唐前的志怪小說，而且在文化意蘊(yùn)以及敘事方法上有其獨(dú)特的藝術(shù)成就。 這其中唐代的鬼魂小說①魯迅在《中國小說史略》中指出，六朝“特多鬼神志怪之書……以為……人鬼乃實(shí)有”，到“始有意為小說”的唐代亦特多鬼怪故事，從中國本土的生死觀念到佛教盛行后的因果輪回觀念，鬼及鬼世界的描繪一直屬于文學(xué)創(chuàng)作中有獨(dú)特文學(xué)意味的主體。 本文所指“鬼魂小說”為在小說書寫中涉及鬼魂的小說文本。承繼了唐前志怪入冥母題的故事情節(jié)與敘事模式，在有唐一代的政治、宗教和文化的影響下，開創(chuàng)出了獨(dú)具特色的“宗教救贖”敘事模式。 在“宗教救贖”的手段中，眾多佛經(jīng)成為佛教徒弘佛的工具之一，但《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（以下簡稱《金剛經(jīng)》）這一佛家經(jīng)典在唐代鬼魂小說中出現(xiàn)的頻次遠(yuǎn)超其他佛經(jīng)，李劍國先生指出“唐之釋氏志怪書獨(dú)標(biāo)此經(jīng)，而不及他經(jīng)焉”［1］。 《太平廣記》中涉及《金剛經(jīng)》的篇目達(dá)7 卷之多，而涉及《觀音經(jīng)》和《法華經(jīng)》的則僅為2 卷和1 卷。 《金剛經(jīng)》在唐代鬼魂小說中的地位與作用可見一斑，然而對于唐代鬼魂小說與《金剛經(jīng)》的關(guān)系雖已有論著涉及②參見杜正乾《唐代的〈金剛經(jīng)〉信仰》（《敦煌研究》2004 年第5 期），韓紅《佛教信仰與隋唐五代入冥故事研究》（蘭州大學(xué)2019 年學(xué)位論文），楊夏麗《〈太平廣記〉所載〈金剛經(jīng)〉靈驗(yàn)故事研究——以唐代為例》（西北大學(xué)2016 年學(xué)位論文）。，但其深層的文學(xué)意義卻沒有得到足夠的重視。

本文旨在探究《金剛經(jīng)》進(jìn)入唐代鬼魂小說后，突顯出作品濃厚的弘佛意識(shí)、對簡約的宗教救贖手段的推崇，以及唐代社會(huì)弘揚(yáng)社會(huì)正氣、批判官場惡習(xí)的思想文化意蘊(yùn)。 在敘事功能上，《金剛經(jīng)》在此類小說中也成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的要素，時(shí)空轉(zhuǎn)換的橋梁，突出神秘的敘事效果和強(qiáng)調(diào)佛經(jīng)神圣感的重要工具。

一、《金剛經(jīng)》進(jìn)入唐代鬼魂小說的情節(jié)模式

唐代鬼魂小說中《金剛經(jīng)》出現(xiàn)的文本約41篇，從主人公接觸《金剛經(jīng)》的方式來看，其文本形態(tài)大體可以分為三種模式。

（一）持經(jīng)復(fù)生

此種數(shù)量最多，此類故事中主人公因陽壽已盡被捉入地府，卻以生平持誦經(jīng)文或家人誦經(jīng)等原因得以復(fù)生，甚至延壽。 如《廣異記》中的《盧弁》《孫明》，《報(bào)應(yīng)記》中的《張政》《魚萬盈》，《酉陽雜俎》中的《僧智燈》《僧法正》等。 《報(bào)應(yīng)記》中的《慕容文策》篇，慕容文策平生“常持《金剛經(jīng)》”且不食酒肉，暴卒后三日復(fù)活，復(fù)生后即說入冥所見及復(fù)生緣由：“使者入見，文策最在后，一一問在生作善作惡，東西令立。 乃唱策名，問曰：‘作何善？’對曰：‘小來持《金剛經(jīng)》?！趼劊险茋@曰：‘功德甚大，且放還?！鲆姸?，執(zhí)火引策。 即捉袈裟角問之，僧云：‘緣公持經(jīng)，故來相衛(wèi)，可隨燭行。’遂出城門……”［2］3828

慕容文策因?yàn)槠缴纸?jīng)、不食酒肉，得以受到冥王禮遇，并有僧人護(hù)衛(wèi)還陽，這是人物與《金剛經(jīng)》直接接觸進(jìn)而復(fù)生還陽。 但并非所有持經(jīng)的人物都像慕容文策一般是虔誠的佛教徒，比如《廣異記》中的《田氏》篇：“易州參軍田氏，性好畋獵，恒養(yǎng)鷹犬為事。 唐天寶初，易州放鷹，于叢林棘上見一卷書，取視之，乃《金剛經(jīng)》也。 自爾發(fā)心持誦，數(shù)年已誦二千余遍，然畋獵亦不輟。 后遇疾，暴卒數(shù)日，被追至地府……至田氏，累三丸而不見火狀……云：‘在生之時(shí)，于易州棘上得《金剛經(jīng)》，持誦已二千余遍?！踉疲骸藴缫磺凶铩！b畢，王稱美之，云：‘誦二千遍，延十五年壽?！斓梅胚€?！保?］422

“性好畋獵”即意味著好殺生，卻因意外持誦經(jīng)文得以在入冥后免除刑罰。 其他如《廣異記》中的《費(fèi)子玉》《張瑤》，《報(bào)應(yīng)記》中的《高紙》《宋義倫》《李丘一》，《酉陽雜俎》中的《王翰》等，皆是在生時(shí)有殺生之過，甚至有毀謗佛法等行為，因?yàn)槌终b《金剛經(jīng)》而得以福禍相抵甚至得到延壽的好處。 以上皆是人物直接持經(jīng)，在被追入冥后因此復(fù)生。

（二）入冥知經(jīng)可脫禍修福

這類故事中多數(shù)為人物命數(shù)未盡，冥界鬼吏錯(cuò)追入冥，在冥界得知可通過《金剛經(jīng)》修?；蛎摰湣?如《報(bào)應(yīng)記》中的《李岡》篇：

唐兵部尚書李岡，得疾暴卒。 唯心上暖，三日復(fù)蘇。 云：見一人引見大將軍，蒙令坐。索案看云：“錯(cuò)追公?！庇许暎z卒擎一盤來，中置鐵丸數(shù)枚。 復(fù)舁一鐺放庭中，鐺下自然火出。 鐺中銅汁涌沸，煮鐵丸，赤如火。 獄卒進(jìn)盤，將軍以讓岡。 岡懼，云飽，將軍吞之。既入口，舉身洞然。 又飲銅汁，身遂火起。 俯仰之際，吞并盡。 良久復(fù)如故。 岡乃前問之，答云：“地下更無他饌，唯有此物。 即吸食之。 若或不餐，須臾即為猛火所焚，苦甚于此。 唯與寫佛經(jīng)十部，轉(zhuǎn)《金剛經(jīng)》千卷，公亦不來，吾又離此?！睂葟?fù)生，一依所約，深加敬異。［2］3834

李岡平生并不信佛讀經(jīng)，入冥也是因?yàn)椤板e(cuò)追公”，既如此，便會(huì)被遣送還陽。 那么這類人物如何得知《金剛經(jīng)》有追福的功能進(jìn)而轉(zhuǎn)述給他人呢？ 通過一場冥界見聞——冥中受罰，令其問詢鬼魂受罰緣由進(jìn)而得知寫經(jīng)誦經(jīng)可以達(dá)到“公亦不來，吾又離此”的功效。

《報(bào)應(yīng)記》的《李琚》篇，亦是錯(cuò)追入冥而意外得知《金剛經(jīng)》可修福，從此虔誠持誦。 《報(bào)應(yīng)記》的《李元一》篇?jiǎng)t是妻子魂魄為鬼將軍所擄，多番懇求得知，唯有抄寫《金剛經(jīng)》，才可救其妻子還陽。此類主人公平生并非佛教信徒，也不持經(jīng)誦經(jīng)，是通過意外入冥獲知《金剛經(jīng)》可以修福，還陽后才開始持經(jīng)信奉。

（三）陽間遇鬼知經(jīng)可避禍免死

也有一些主人公并未進(jìn)入過冥界，而是在陽間偶遇鬼魂，獲知《金剛經(jīng)》有避禍等功效，進(jìn)而持誦信奉。 如《報(bào)應(yīng)記》中的《陸康成》篇：

唐陸康成，嘗任京兆府法曹掾。 不避強(qiáng)御。 公退，忽見亡故吏抱案數(shù)百紙請押，問曰：“公已去世，何得來？”曰：“此幽府文簿。”康成視之，但有人姓名，略無他事。 吏曰：“皆來年兵刃死者?！眴栐唬骸暗脽o我乎，有則檢示。”吏曰：“有?！币虼篑斣唬骸熬扰f吏，得無情耶？”曰：“故我來啟明公耳，唯《金剛經(jīng)》可托?！奔词е?，乃遂讀《金剛經(jīng)》，日數(shù)十遍。明年，朱泚果反，署為御史。 康成叱泚曰：“賊臣敢干國士！”泚震怒，命數(shù)百騎環(huán)而射之。 康成默念《金剛經(jīng)》，矢無傷者。 泚曰：“儒以忠信為甲胄，信矣！”乃舍去。 康成遂入隱于終南山，竟不復(fù)仕。［2］3838

陸康成平生不信奉佛法，只是一名普通官吏，也沒有過死亡或入冥的經(jīng)歷，這類人物持誦《金剛經(jīng)》的因緣就是在陽間通過其他鬼魂了解到經(jīng)文的功效。 “亡故吏”現(xiàn)身陽間的目的，即為告知陸康成何以免死——“唯《金剛經(jīng)》可托”，陸康成由此脫禍。 其他如《冥報(bào)拾遺》的《任五娘》中任五娘死后鬼魂告知生人自己在冥界受苦，后憑借生人寫經(jīng)脫苦。 《報(bào)應(yīng)記》中的《董進(jìn)朝》篇，《紀(jì)聞》中的《張無是》篇?jiǎng)t是生人無意中偷聽到索命鬼差的交談，得知持誦《金剛經(jīng)》可以避死。 《廣異記》中的《張嘉猷》《鉗耳含光》分別是遇到亡鄰、亡妻鬼魂，獲知寫經(jīng)可以追福、轉(zhuǎn)生。 《廣異記》中《李洽》《張御史》篇，《報(bào)應(yīng)記》中的《竇德玄》篇?jiǎng)t是偶遇索命鬼差，但不知其為鬼，好心舍飯或相助，鬼差為報(bào)答，告知主人公持誦《金剛經(jīng)》可以避禍或延壽。

綜上所述，《金剛經(jīng)》在進(jìn)入唐代小說后與鬼魂、冥界牽連甚多，從主人公接觸《金剛經(jīng)》的方式看，大體可以分為直接接觸和間接接觸兩類：直接接觸的主人公因平生持誦經(jīng)文得以死而復(fù)生；間接接觸的主人公，一種是在死后入冥獲知《金剛經(jīng)》可脫禍延壽等功效，一種是在陽間遇鬼獲知持誦經(jīng)文有免死避禍等功效。

二、唐代鬼魂小說中《金剛經(jīng)》書寫的思想文化意蘊(yùn)

唐前鬼魂故事以記異為主，鬼形象簡單甚至很多只有鬼字而無形象可言。 其在涉及死而復(fù)生、入冥等故事母題的情節(jié)中，記異和宣傳本土冥界觀的意識(shí)濃厚。 《金剛經(jīng)》進(jìn)入唐代小說后，展現(xiàn)出與唐前鬼魂小說不同的思想文化意蘊(yùn)。

（一）弘揚(yáng)佛法，超越生死

唐代佛教思想氛圍漸趨成熟，影響更為廣博，傳教方式已經(jīng)走向文學(xué)領(lǐng)域，通過編撰相關(guān)神異故事來推廣佛教思想。 所謂“夫神道設(shè)教，誠難以言辯，意以為大設(shè)靈奇，示以報(bào)應(yīng)，此最影響之實(shí)理，佛教之根要。 今若謂三世為虛誕，罪福為畏懼，則釋迦之所明，殆將無寄矣”［3］。 在《金剛經(jīng)》進(jìn)入唐代小說后，其主要宣傳的是佛教“死生有命”的因果輪回觀念，同時(shí)體現(xiàn)出唐人在面對生死時(shí)欲超越生死的思想。

《廣異記》中的《盧弁》篇，主人公入冥后見到伯母因“坐妬忌”而受石磨磨人之苦：

柱下有大磨十枚，磨邊有婦女?dāng)?shù)百，磨恒自轉(zhuǎn)，牛頭卒十余，以大箕抄婦人，置磨孔中，隨磨而出，骨肉粉碎，若痛之聲，所不忍聞。弁于眾中見其伯母，即湖城之妻也。［2］579

地獄以陰森恐怖著稱，用石磨磨人致使“骨肉粉碎”在現(xiàn)實(shí)生活中是絕對見不到的慘烈景象，作者描述如斯場景的目的就在于宣揚(yáng)佛教的地獄觀念與因果輪回思想。 生時(shí)所作所為會(huì)影響死后的境況，正如唐臨在《冥報(bào)記》中提道，所作小說旨在“徵明善惡，勸戒將來，實(shí)使聞?wù)呱钚母形颉保?］，進(jìn)而達(dá)到教化民眾的目的。

《報(bào)應(yīng)記》中的《宋義倫》篇，主人公隨鬼使“往看地獄”，見人因生時(shí)作惡，死后受鑊煮之苦。玄奘在《緣起經(jīng)》中如此譯：“此有故彼有，此生故彼生?！保?］意即因某物某事而產(chǎn)生另某物某事，也就是佛教中的因果思想。 因果可以說是佛家思想的根本，因果為根，才使其他諸如輪回、涅槃等思想可以繁衍。

經(jīng)由主人公游冥的所見所聞，讓讀者獲知地獄景象的恐怖，作家創(chuàng)作出令人聞之生怖的場景——煮人、磨人、犁舌、吞鐵等，這些恐怖的場景展現(xiàn)出凡人對地獄的幻想，此皆由因果而來，不論生時(shí)高低貴賤，不論作惡行善是否人知，皆在因果之中。

如果作者為佛教徒，那么書寫地獄情節(jié)可以看作較為單一的作為僧人的宣佛意識(shí)。 而《冥報(bào)拾遺》作者郎余令并非佛教徒，《新唐書》記載郎余令“博于學(xué)，擢進(jìn)士第，授霍王元軌府參軍事”［6］；《廣異記》作者戴孚，“與顧況同科登進(jìn)士第”［2］401；《紀(jì)聞》作者牛肅，“官岳州刺史”［2］269；《報(bào)應(yīng)記》作者盧求“寶歷初登進(jìn)士第，應(yīng)諸府辟召。 位終郡守”［7］，等等，與《金剛經(jīng)》相關(guān)的唐代鬼魂小說的作者幾乎都是文人與官員。 可以看出，在佛教壯大發(fā)展時(shí)期佛教及其思想對文人創(chuàng)作的影響，文人通過在小說中展現(xiàn)主人公進(jìn)入地獄的見聞，為生人提供更直觀可感的圖景，宣揚(yáng)佛教因果輪回思想的同時(shí)，亦是以文人的筆觸和視角來勸誡世人、規(guī)范道德。

從文本中亦可看出，唐人意圖延長有限的生命，超越生死的意識(shí)。 盡管佛教認(rèn)為生命有輪回轉(zhuǎn)世之說，但作為一介凡人，更合乎生存本能的想法，是盡可能地延長此生此世的有限生命。 因此，通過持誦經(jīng)文得以延壽的還陽者，亦可為生人現(xiàn)身說法。 同時(shí)，生命得以延長，人的思想也必然得以延續(xù)，不過這種延續(xù)下去的思想已經(jīng)發(fā)生了改變，這種變化即是唐人在小說中通過超越生死的藝術(shù)手段，給予人們一個(gè)改變的機(jī)會(huì)。如盧弁的伯母因“妬忌”在冥界受罰，宋義倫因殺生被冥界索命，他們都陽壽已盡被追入冥，生命的終結(jié)即意味著萬事皆休，在陽間所作所為皆成定局，無法改變和彌補(bǔ)。 但在小說中通過佛教和佛經(jīng)的力量，延長了人物的生命，進(jìn)而導(dǎo)致人物的思想發(fā)生質(zhì)的變化——盧弁的伯母家設(shè)齋，宋義倫向冥王承諾不再殺生。 唐人在藝術(shù)作品中完成了對生命超越的同時(shí)，也給了生人以悔過的機(jī)會(huì)。

在《金剛經(jīng)》出現(xiàn)的鬼魂小說中，作家為了弘佛，刻意地抬高經(jīng)文的神力，甚至連冥王也會(huì)屈從于佛家經(jīng)文的福報(bào)，令人死而復(fù)生。 同時(shí)也可看出，某些作品為了弘揚(yáng)佛教，違背了佛教的基本教義，這也暴露出作家思想的局限性。 佛教的“十重禁戒”（見《梵網(wǎng)經(jīng)》）為首的是“不殺生”，包括一切人類與動(dòng)物，以至于佛教傳入中土后佛教徒衍生出吃素的修行習(xí)慣，“不殺生”可謂是佛教思想中敬畏生命的首要體現(xiàn)。 如在《廣異記》的《張瑤》篇中，《報(bào)應(yīng)記》中《李丘一》《宋義倫》篇，《酉陽雜俎》的《王翰》篇，皆是主人公因殺生而被冥府索命，他們都有類似于“君曾殺狗兔鴿，今被論”［2］3833又復(fù)生還陽的經(jīng)歷。 這在客觀效果上提升了《金剛經(jīng)》脫禍脫罪的效力，但也與佛教歷來注重的“不殺生”的主張相違背。 更有甚者，連毀謗佛法都會(huì)因持經(jīng)而得到寬宥：

……王曰：“汝未合來。 汝曾毀謗佛法，且令生受其罪?！绷钭笥野纹渖?，以犁耕之，都無所傷。 王問本吏曰：“彼有何福德如此？”曰：“曾念《金剛經(jīng)》?！蓖醴Q善，即令放還［2］3831

毀謗，指以言語攻擊、嘲諷、丑化或污蔑，故意捏造事實(shí)，以詆毀和破壞他人名譽(yù)。 毀謗佛法意味著其人在內(nèi)心是摒棄佛教的，但卻可因讀過經(jīng)文而不受犁舌之苦，“即令放還”。 這些原本犯罪該受罰之人、按照陰陽規(guī)則應(yīng)死之人，皆可通過持誦《金剛經(jīng)》得以免罪甚至獲福。 這意在表明，持誦《金剛經(jīng)》即說明已痛改前非，皈依了佛法，故可寬宥之也。

（二）宗教救贖，簡便易行

唐代佛經(jīng)進(jìn)入小說后給了眾生一個(gè)看得見摸得著的拯救自己的可行手段——持誦佛經(jīng)。 這凸顯出唐人亦在思考：在普適性的因果輪回中，如何跳出輪回，免受地獄之苦。 《金剛經(jīng)》的流行給了唐人將其引入小說的契機(jī)，也成為普通民眾以簡便的方式來“修福”的重要工具。 如在《廣異記》的《孫明》篇中：

吏引明入府，王問：“汝有何福？”答云：“持《金剛經(jīng)》已二十年?！蓖跹裕骸按舜蟾Ｒ玻　鳖欀^左右曰：“昨得祗洹家牒，論明念誦勤懇，請延二十年。”［2］3679

可見，持誦經(jīng)文即可修福，修福的效果也很明了，持誦一年即可延壽一年，雖然這有作家的主觀臆測，但卻讓信眾更直觀地了解到念誦佛經(jīng)的效力。

在《報(bào)應(yīng)記》的《沈嘉會(huì)》篇中，太山府君告知主人公持誦經(jīng)文更為廣泛的好處：

謂嘉會(huì)曰：“人之為惡，若不為人誅，死后必為鬼得而治。 無有徼幸而免者也。 若日持《金剛經(jīng)》一遍，即萬罪皆滅，鬼官不能拘矣?！保?］3829

除了延壽外，借冥府主管的口，作者告訴讀者日誦一遍就可以免除一切罪過，這種描述雖然夸張，卻有著巨大的吸引力。 因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的經(jīng)文相對于普通民眾來說還是比較深?yuàn)W晦澀的，佛教思想的高深莫測也是客觀現(xiàn)實(shí)。 若是在只有理解了佛經(jīng)的深刻含義的前提下才能實(shí)現(xiàn)修福，那必將失去大批信眾。 從小說中涉及《金剛經(jīng)》的情節(jié)描述可見，持誦經(jīng)文時(shí)并不需要對經(jīng)義完全理解，只須有持誦的形式即可達(dá)到修福甚至延壽的效果，修福方式可謂簡便易行，人皆可為。

唐人在宣傳佛教思想時(shí)，取巧地走了一條便捷之路，將持經(jīng)與消災(zāi)解禍、延壽復(fù)生等效用聯(lián)系到一起，以期馴化知識(shí)水平不高的受眾。 甚至為了獨(dú)尊《金剛經(jīng)》作為宗教救贖的工具，會(huì)通過貶抑其他經(jīng)文的手段來突出《金剛經(jīng)》的地位，如《酉陽雜俎》的《王翰》篇：

“……爾今名未系死籍，猶可以免，為作何功德？”翰欲為設(shè)齋，及寫《法華經(jīng)》、《金光明經(jīng)》，皆曰不可，乃請?jiān)唬骸俺帧督饎偨?jīng)》日七遍與之。”其兄喜曰：“足矣。”［2］3958

唐代除《金剛經(jīng)》外，《法華經(jīng)》《觀音經(jīng)》等幾種經(jīng)文傳播都較廣泛。 在唐代鬼魂小說中除《報(bào)應(yīng)記》的《崔義起妻》篇中，同時(shí)出現(xiàn)《金剛經(jīng)》《法華經(jīng)》《藥師經(jīng)》。 《廣異記》的《張瑤》篇除了同時(shí)出現(xiàn)《金剛經(jīng)》和《法華經(jīng)》外，其余皆獨(dú)舉《金剛經(jīng)》。

《金剛經(jīng)》在唐代的盛行是其在小說中大量出現(xiàn)的主要原因，但追根溯源還是可以看出唐人對待佛教救贖手段的接受態(tài)度。 復(fù)雜的經(jīng)文與經(jīng)義難以流傳，不利于發(fā)展信眾，而簡單、便捷的修福方式才更符合普通民眾信奉宗教的初衷。

與此同時(shí)，中國本土的道教也在不遺余力地弘揚(yáng)自己的教義與法力，在唐代小說中同樣呈現(xiàn)出弘道的傾向。 唐代在宗教文化方面雖佛道并舉，兩家的爭鋒卻從未停止，在唐代小說中亦可見一斑。 可從兩類鬼魂小說中發(fā)現(xiàn)端倪：一類是本文探討的涉及佛教《金剛經(jīng)》的鬼魂小說，一類是涉及道教符箓救人的鬼魂小說。

道教符箓救人以《廣異記》中《趙州參軍妻》為例：

……明云：“此泰山三郎所為?！彼鞎允诒R：“還家可速燒第一符；如人行十里，不活，更燒其次；若又不活，更燒第三符，橫死必當(dāng)復(fù)生。 不來，真死矣。”盧還家，如言累燒三符，其妻遂活，頃之能言。 云：

初被車載至泰山頂，別有宮室，見一年少，云是三郎，令侍婢十余人擁入別室，侍妝梳。 三郎在堂前，與他少年雙陸，候妝梳畢，方擬宴會(huì)。 婢等令速妝，已緣眷戀故人，尚且悲淚。 有頃，聞人款門云：“是上隸功曹，適奉都使處分，令問三郎，何以取戶家婦？ 宜即遣還?！比膳疲骸白匀∷酥蓿A(yù)都使何事！”呵功曹令去。 相與往復(fù)，其辭甚惡。 須臾，又聞款門，云是直符使者，“都使令取盧家婦人?！睂謩裰宦?。 對局曰：“非獨(dú)累君，當(dāng)?shù)溂拔??！庇植宦牎?尋有疾風(fēng)，吹黑云從崖頂來，二使唱言：“太一直符今且至矣！”三郎有懼色。 風(fēng)忽卷宅，高百余丈放之，人物糜碎，唯盧妻獲存。 二使送還，至堂上，見身臥床上，意甚凄恨，被推入形，遂活。［2］450

趙州參軍的妻子被泰山三郎捉走，道士傳授符箓救助被抓走的人，從“三郎”漸次的反應(yīng)——“怒云”“不聽”“有懼色”——可看出三道符箓的手段逐漸高明，但前兩道符箓都無法解救被捉之人。 敦煌變文中的《葉靜能話》與《廣異記》的《河?xùn)|縣尉妻》均屬于運(yùn)用道教符箓救活已死之人，皆須三道符箓才能救人還陽。

相較于道教解救方式的復(fù)雜，《金剛經(jīng)》相關(guān)的鬼魂小說中救人還陽的方法就簡單且容易得多——持誦《金剛經(jīng)》即可。 或經(jīng)年累誦，或家人念誦，或在進(jìn)入冥界時(shí)臨時(shí)念誦，都可以達(dá)到死而復(fù)生的效果。 相較之下，佛教鬼魂小說中的宗教救贖手段更偏于簡便、世俗，在延長壽命以及救難脫困的手段上，要略勝道教一籌。 所以是信奉道教還是佛教，信眾亦會(huì)從此種角度考量。 這也是文本呈現(xiàn)出的一種傾向——相較于復(fù)雜深?yuàn)W的救贖方式，簡便易行的方法更有助于佛經(jīng)與教義的傳播，更有利于信眾規(guī)模的擴(kuò)大。

（三）弘揚(yáng)社會(huì)正氣，批判官場惡習(xí)

在此類小說中經(jīng)由人類與鬼魂的接觸，客觀上也折射出唐代社會(huì)對知恩圖報(bào)的社會(huì)正氣的肯定，以及對官場不良風(fēng)氣的批判。

社會(huì)的良性發(fā)展離不開道德規(guī)范的約束，良好的社會(huì)氛圍培育出的人文環(huán)境在文本中得以呈現(xiàn)。 《廣異記》中的《張御史》篇，鬼使奉命追取張御史，因張御史行船載鬼并以飯哺之，鬼使因此感念報(bào)恩：

因屏左右云：“奉命取君，合淮中溺死。適承一饌，固不忘，已蒙厚恩，只可一日停留耳?！蹦城筮€至舍，有所遺囑。 鬼云：“一日之外，不敢違也。 我雖為使，然在地下，職類人間里尹方胥爾?！蹦秤罢埦?，鬼云：“人鬼異路，無宜相逼，恐不免耳?！蹦尺b拜，鬼云：“能一日之內(nèi)，轉(zhuǎn)千卷《續(xù)命經(jīng)》，當(dāng)?shù)醚訅??！毖杂櫝鋈?，至門又回，請?jiān)疲骸白R(shí)《續(xù)命經(jīng)》否？”某初未了知。 鬼云：“即人間《金剛經(jīng)》也?！保?］435

俗語有云：閻王要你三更死，誰敢留你到五更？ 但在唐人思想意識(shí)中，弱化了冥府索命則必死無疑的思想，不僅可以留人到五更，甚至可以延壽十年，這一切都藉由《金剛經(jīng)》這一佛教經(jīng)典的神力得以實(shí)現(xiàn)。 《張御史》中鬼使因一餐之恩，多留主人公性命一日，在主人公百般哀求下告知，若可在一日內(nèi)轉(zhuǎn)《金剛經(jīng)》千卷，即可續(xù)命。 鬼使的所作所為，皆因“適承一饌，固不忘，已蒙厚恩”。說明在唐人思想意識(shí)中，哪怕嚴(yán)苛如生死之大事，也會(huì)統(tǒng)攝在社會(huì)道德的范疇內(nèi)，鬼使的知恩圖報(bào)折射出唐人對待人情的態(tài)度，以及所崇尚的社會(huì)風(fēng)氣。 《續(xù)幽怪錄》的《錢方義》篇中鬼魂郭登為報(bào)答錢方義寫經(jīng)之恩，告知躲避災(zāi)禍，并承諾“貴人有難，當(dāng)先奉白”［2］1414。 《報(bào)應(yīng)記》的《竇德玄》篇中，鬼使來陽間取竇德玄性命，為報(bào)答竇德玄以舟搭載且賜飯之恩，告知念經(jīng)千遍可免死的方法。鬼使本該履職追命卻因恩徇私，鬼魂求人寫經(jīng)就必會(huì)報(bào)答，可見在對待恩義一事上，即便是鬼也沒有因身份的不同而產(chǎn)生差別，更突出了唐人對社會(huì)正氣的弘揚(yáng)。

在此類小說中，也存在對官場索賄現(xiàn)象的映射。 《報(bào)應(yīng)記》中的《李丘一》篇，李丘一因鬼吏焦策向冥王進(jìn)言說李丘一曾造《金剛經(jīng)》一卷，被冥王放歸還陽，還陽前：

焦策領(lǐng)出城門，云：“盡力如此，豈不相報(bào)？”丘一許錢三百千，不受，云：“與造經(jīng)二十部?！敝烈豢?，策推之，遂活。［2］3836

主人公李丘一在被追入冥后并沒有尋求鬼吏焦策的幫助，是焦策主動(dòng)向冥王提及李丘一的福報(bào)，我們常說知恩圖報(bào)，卻不會(huì)提倡施恩圖報(bào)，焦策作為冥府鬼吏，在幫助他人后索取寫經(jīng)明顯是一種索賄的行為。 焦策索要的是《金剛經(jīng)》。 佛經(jīng)可以讓冥界的鬼吏修福，從佛教輪回轉(zhuǎn)生的設(shè)定上有其合理性。 但也有一些鬼吏直接索取錢財(cái)，如《張御史》篇中，張御史因轉(zhuǎn)經(jīng)得以還陽延壽后：

前所追吏云：“坐追判官遲回，今已遇捶。”乃袒示之，愿乞少錢。 某云：“我貧士，且在 逆 旅， 多 恐 不 辦?！?鬼 云：“唯 二 百千。”［2］436

在小說書寫中有一個(gè)很值得注意的地方，即小說文本中只描繪了陽間的人給冥界的鬼送錢財(cái)，但從未描繪過冥界有使用錢財(cái)?shù)牡胤?，因此可見，索取并收受錢財(cái)實(shí)際上更貼近于陽間的行為——借用自己權(quán)力上的便利幫助別人并以此來換取利益。 以上兩篇中都可看出在冥界審判后，主人公已經(jīng)憑借《金剛經(jīng)》的福報(bào)在冥界官方層面獲得了準(zhǔn)許復(fù)生的權(quán)利，但在返回的路途中，鬼吏因之前自己的受罰或付出，向還陽之人索求或錢財(cái)或經(jīng)文的報(bào)酬。 索賄的行為并非此類小說的書寫重點(diǎn)，但其描寫在客觀上呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值取向與社會(huì)文化氛圍，現(xiàn)實(shí)中索賄行為不可避免地被帶入小說創(chuàng)作中。 這亦是作家在創(chuàng)作時(shí)對官場索賄惡習(xí)的批判。

三、《金剛經(jīng)》在唐代鬼魂小說中的敘事功能

從小說的敘事功能角度觀照，《金剛經(jīng)》在進(jìn)入唐代小說后，為小說的故事情節(jié)發(fā)展提供了關(guān)鍵性的要素。 “陽間—陰間—陽間”的空間轉(zhuǎn)換得以順暢連接的橋梁亦是《金剛經(jīng)》。 在小說敘事中作者從未對《金剛經(jīng)》的經(jīng)義有過任何解釋，單純表示持誦的好處，這也為故事敘事增添了神秘感，突出了《金剛經(jīng)》這一佛教經(jīng)典的神圣感。

（一）改變?nèi)宋镄愿?，推?dòng)情節(jié)發(fā)展

此類鬼魂小說的核心思想是弘揚(yáng)佛法，勸誡世人，以佛教的道德來規(guī)范世人的行為，最終目的是讓百姓皈依佛教。 小說中人物由惡到善，由殺生到吃齋，由不信佛法到皈依佛教，背后皆有《金剛經(jīng)》的影響，并成為推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的工具。

按常理，一個(gè)人的生活習(xí)慣不會(huì)倏忽之間發(fā)生較大的改變，但《報(bào)應(yīng)記》中的《董進(jìn)朝》篇和《紀(jì)聞》中的《張無是》篇中，主人公董進(jìn)朝的出家為僧以及張無是的發(fā)愿長齋，都是一夜之間產(chǎn)生的變化，若從旁觀者角度去看，他們的改變是不合常理的。 而推動(dòng)人物性格發(fā)生巨大改變的重要原因，即主人公偷聽到鬼差討論無法索取自己性命的緣由——自己持誦《金剛經(jīng)》。 持誦《金剛經(jīng)》在主人公之前的生活中僅是一項(xiàng)無明確目的性的生活習(xí)慣，直到鬼差點(diǎn)明了無法索命的關(guān)鍵，經(jīng)文的神效才得以呈現(xiàn)，主人公的生活習(xí)慣與性格特征因此改變。 復(fù)生還陽的人也有此類變化。 《任義方》中主人公之所以死而復(fù)生后開始寫經(jīng)，就是因?yàn)楸诲e(cuò)追入冥后，聽到念經(jīng)聲而循聲還陽，小說中盡管沒有明示任義方在冥中所聽到的是何種經(jīng)文，但從故事結(jié)尾他自說“曾寫《金剛般若》千余部”可知，《金剛經(jīng)》即為冥中所聞。 《報(bào)應(yīng)記》中《竇德玄》篇，鬼差因一飯之恩告知竇德玄“急念《金剛經(jīng)》一千遍”，《金剛經(jīng)》的出現(xiàn)改變了主人公必死的生命走向，亦因竇德玄持經(jīng)改命，他不得不與鬼差同赴冥界面見冥王，也為后續(xù)鬼差受罰進(jìn)而向主人公索賄作了鋪墊。 《報(bào)應(yīng)記》的《李元一》篇，嚴(yán)訥妻子夜晚驚悸而亡，其妻鬼魂告知嚴(yán)訥可向嚴(yán)夫子求救。 嚴(yán)夫子見嚴(yán)訥悲泣哀求良久，乃告知索其妻魂者為一鬼將軍，須寫《金剛經(jīng)》才可救妻。 嚴(yán)訥如其所言，果然救得妻子還陽。 嚴(yán)訥妻子得以復(fù)生是因丈夫求助了嚴(yán)夫子，鬼將軍得改葬是因其妻子復(fù)生后才能做到的事情，這一切的關(guān)鍵皆是因?yàn)椤督饎偨?jīng)》的出現(xiàn)才有所轉(zhuǎn)機(jī)。

可見，在小說敘事中，《金剛經(jīng)》成為小說中比較重要的核心因素，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，改變了人物的性格特征和人生軌跡。

（二）敘事空間轉(zhuǎn)換的橋梁

《金剛經(jīng)》成為小說雙重空間敘事模式的重要元素，使得小說敘事空間得以自然轉(zhuǎn)換。

唐前的入冥故事，還陽生硬，缺少中介。 以唐前鬼魂小說中死而復(fù)生類題材為例，《博物志》卷七中的一個(gè)故事可以明顯看出差異：“漢末關(guān)中大亂，有發(fā)前漢時(shí)冢者，宮人猶活。 既出，平復(fù)如故?！保?］以此為例，可見唐前的鬼魂小說中涉及死而復(fù)生的故事，尚缺少合乎故事情節(jié)的復(fù)生條件。 再如《列異記》中的《蔣濟(jì)亡兒》中，亡兒在冥受苦，只能通過托夢的方式告知母親近況，并且想要脫困也只能經(jīng)由即將赴冥為官的生人給予方便。

受佛教的地獄、因果觀念的影響，中國古代的游冥故事呈現(xiàn)出“暫死”—“游冥”—“復(fù)生”的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)［9］。 在《金剛經(jīng)》出現(xiàn)的唐代鬼魂小說中，對故事元素的調(diào)配使得出入陽間與冥界有了一個(gè)可操作的依托手段和具體工具，令小說敘事空間的轉(zhuǎn)換得以順暢完成。 《報(bào)應(yīng)記》的《高紙》 篇中，高紙復(fù)生后之所以“專以念經(jīng)為事”［2］3831，就是因?yàn)楸还砝糇啡脍そ绾髴?yīng)受“犁舌”“吞鐵丸”等刑罰，因此得知果報(bào)不爽。 但如果高紙必死無疑，陽間的人又如何會(huì)知道有因果輪回呢？ 由此，《金剛經(jīng)》便成為高紙活罪難逃卻死罪可免的關(guān)鍵敘事要素，正是《金剛經(jīng)》的出現(xiàn)，高紙才得以由冥界回到陽間，地獄觀念才得以經(jīng)由他口廣為流傳。 《廣異記》的《費(fèi)子玉》篇，費(fèi)子玉命盡合死，被追入冥的路上“持誦《金剛經(jīng)》，爾時(shí)恒心誦之”［2］555，由此得地藏菩薩從云端降，為其向閻王求情。 依托《金剛經(jīng)》這一敘事元素，陽間和冥界雙重?cái)⑹驴臻g得以有轉(zhuǎn)換的依托手段，“暫死”—“游冥”—“復(fù)生”的環(huán)形敘事結(jié)構(gòu)才得以合理閉合。 小說中的雙重?cái)⑹驴臻g雖看似平行互不干擾，實(shí)則陽間所為可以影響冥界生活，費(fèi)子玉復(fù)生時(shí)受地藏菩薩叮囑不可食肉，但三年后卻“食肉又死”。 《宋義倫》《李丘一》等篇皆是如此，出入冥界與陽世有了合乎情節(jié)的方式，擺脫了唐前生硬、直接的還陽敘述。 陽間與冥界雙重空間在敘事功能上相輔相成，陽間所為影響陰間生活，陰間的恐怖又勸誡陽間之人棄惡從善，藉由《金剛經(jīng)》這一座橋梁，將兩個(gè)時(shí)空串聯(lián)。

（三）突出神秘的敘事效果

愛·摩·福斯特曾指出：“情節(jié)是小說的邏輯面，它需要有神秘感，但神秘感的東西必須在以后加以澄清。 讀者可以在撲朔迷離的天地中進(jìn)行探索，而小說家卻不能。 他必須駕馭自己的作品，在這兒投下一線亮光，從那兒留下一絲陰影。 他還要不斷自問，用什么辦法才能使情節(jié)取得良好效果？ 他事前應(yīng)心中有數(shù)，要置身于小說之上，動(dòng)筆之前，要始終考慮因果關(guān)系?！保?0］死而復(fù)生本身就是讓人匪夷所思的事情，主人公之外的人必定會(huì)有疑問，死者為何死后胸口尚暖，為何能夠死而復(fù)生等，此皆是小說情節(jié)中的神秘之處，《金剛經(jīng)》在文本中的出現(xiàn)解釋了種種神秘的同時(shí)，又加重了神秘感。 讓陽世之人了解是《金剛經(jīng)》的力量令人死而復(fù)生，并非是以理性的精神力量去解答神秘事件，其僅以蜻蜓點(diǎn)水式的一筆來明示經(jīng)文有此神力，不對其中內(nèi)在的邏輯性予以明確分析——即對死而復(fù)生等神秘事件解釋，對《金剛經(jīng)》不作任何解釋，正是這粗淺的一筆，將《金剛經(jīng)》置于文本神秘的終點(diǎn)。

如《報(bào)應(yīng)記》的《陸康成》，陸康成忽然見到已經(jīng)死去的“故吏”抱著一摞文簿，不止陸康成對此驚懼：“公已去世，何得來？”讀者心中也必然驚訝，鬼魂來此作何？ 在得知此鬼吏手中為幽府記錄“來年兵刃死者”的文簿后，神秘感也更加濃厚——得知即將赴死，可有方法避免？ 鬼吏來此到底為何？ 在康成的求問下，鬼吏乃告知：“故我來啟明公耳。 唯《金剛經(jīng)》可托?！敝链?，情節(jié)中的神秘事件得以澄清，但為何《金剛經(jīng)》“可托”，便不再贅言，此處的言與不言令經(jīng)文的神秘性和神圣感得以提升。

在《金剛經(jīng)》出現(xiàn)的鬼魂小說中，沒有一篇在文本中寫明為何《金剛經(jīng)》有如此神力，正是這種不言，令《金剛經(jīng)》在冥界、鬼魂等恐怖元素的襯托之下，其作為佛教經(jīng)典的神圣感也呼之欲出。 《紀(jì)聞》的《張無是》篇中，張無是夜半無法歸家，意外聽聞鬼差捉人時(shí)的交談，言及張無是妻子亦在此次命盡被捉的行列，故事至此懸念感油然而生。 鬼差繼續(xù)言及其妻因誦《金剛經(jīng)》而有“善神護(hù)之”故不得，經(jīng)文的神圣通過生與死的對比得以呈現(xiàn)。 小說中張無是聽到這里時(shí)心驚膽顫但又心存僥幸，《金剛經(jīng)》是否真的有如此神力，妻子是否真的安然無恙，他至此還不得而知。 及至張無是歸家，見妻子因自己外宿而念經(jīng)未眠，依然康健，故事的懸念似乎已解，夜間經(jīng)歷或許只是張無是的虛妄之聞。 但當(dāng)天亮后張無是得知昨夜聽聞鬼差所追的王翁果然死矣，便證實(shí)了張無是經(jīng)歷非虛。 此番念經(jīng)活命只是巧合，被恐懼支配的張無是妻子拜謁名僧，并日誦經(jīng)文四十九遍，最終死運(yùn)得免。此文情節(jié)跌宕，《金剛經(jīng)》本身作為工具式的敘事元素出現(xiàn)，其存在若隱若現(xiàn)，作為佛家經(jīng)典，其可以脫災(zāi)解禍的神秘感和神圣感在鬼差索命一事中得以浮現(xiàn)。

結(jié) 語

唐代小說鬼魂相關(guān)故事中，《金剛經(jīng)》的出現(xiàn)令小說展現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)貌，其大量涌現(xiàn)在唐代小說中，有經(jīng)文主體與政治、人物等客體相互作用的必然性。 小說作者濃厚的弘佛意識(shí)，客觀上呈現(xiàn)出唐代宗教、社會(huì)、官場與創(chuàng)作者個(gè)人素養(yǎng)等多方面的思想文化意蘊(yùn)，這對認(rèn)識(shí)唐代文化和唐代社會(huì)生活均有一定的參考價(jià)值。 唐代小說承繼唐前志怪作品的發(fā)展余續(xù)，展現(xiàn)出獨(dú)特的敘事風(fēng)格與特點(diǎn)，《金剛經(jīng)》作為小說中關(guān)鍵的敘事元素，亦為后世的小說創(chuàng)作提供了借鑒范本。